文化概论期末.docx

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文化概论期末

文化概论期末

判断

内容：

二三，P3-6

考点

宗法制度

定宗法制度生于商末，是氏族社会的血关系在新史条件下演化而成。

西周成立后，治者在商朝宗族制度的基上，成立了一套系统完好、等森

的宗法制度，宽泛影响后代。

内容

1嫡子承制

夏代承方式不明，商朝主假如兄弟及（母系留），商末出父子相，周朝推行嫡子承制，点在于定分。

宗族中分大小宗。

周王是天子、天下的大宗。

天子的除嫡子外的其余儿子被封侯。

侯天子而言是小宗，但在他的封国内是大宗。

侯的其余儿子被分封卿医生。

卿医生侯而言是小宗，但在他的采邑内是大宗。

天子、侯、卿医生、士这样推。

所以族的嫡子是不一样样的大宗。

大宗享有宗族成的治和政治上的特。

以后，各王朝的治者宗法制度加以改造，逐成立了由政、族、神、夫成的封建宗法制。

2封邦建国制

称封建，即分封制，由宗法制衍派，旨在以血，将同姓属封邦国，作保周王室的屏障。

天子建国；侯受封地方邦国，与天子利，并不是完好独立；卿医生受封采邑，独立自主不如封国；士治最低。

3宗祭祀制度

宗法制基是血，以疏定尊卑，所以尊祖敬宗。

周天子七，侯

五、医生三、士一。

由宗祭祀制度展形成礼文化。

左宗右社制延到明清。

影响

1家天下延

宗法制本是家族制度政治化，李唐、宋、朱明⋯⋯中国，家族史。

嫡

子承制一宗法制主要内容代沿。

2封国制度不停

分封代以不一样形式保存，不过管理方式、利益多寡有所不一样，中央集

或紧或松，封国一直未废，主要原由是没法挣脱宗法关系的约束。

3家族制度长盛不衰

以血缘关系为纽带的家族制度特别坚固。

依照是祠堂、家谱、族权。

封建时

代统治约束人有四权：

政、神、族、夫。

族权由父系氏族社会家长制演化而来，既是政权增补，又能起到特别社会作用。

4家国同构

家国同一构造是宗法社会最鲜亮的构造特点，中国封建社会长久保存。

家族与国家在组织构造方面拥有共同性，其组织系统和权益构造都是严格的父权家长制。

家，父亲地位尊权大；国，君主位尊权大。

所以，家长在家庭中就像君主一

样，而君主就是国父，各级行政长官也被百姓视为父亲母亲。

所以，家国同构能够看作君父互为表里，国家相互交流，忠、孝同义，共同组成中国的道德伦理本位。

5父系原则宽泛推行

夫妇不一样样，男尊女卑

6对现代中国社会影响

依靠道德管理族群，办理事情较迂腐之法更加高效灵巧。

君臣父子归于德字，源于宗法制。

现代社会尊老爱幼与君臣父子无二致，君臣与尊老无二致。

虽废帝制，上下级间尊卑关系不是那么的牢靠，但父子与尊老的道德关系依旧坚固，这类看似理当如此的道德价值，必定程度上脱胎于宗法制。

五伦

古代汉族基自己伦关系，区分方法：

夫妇、父子、兄弟（天伦），朋友，君臣（人伦）。

伦：

次序、人与人关系。

忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。

孟子认为：

君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨血至亲，故应悌；夫

妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是办理人与人之间伦理关系的道德和准则。

周朝神本→人本【书P61】

商神本

1.商人发祥于山东半岛，从事游耕农业，与此适应，商人的国都再三迁移。

长久

流徙的商族最后定都于殷，不再迁移。

2.长久定都的条件下，商人文明水平提升：

1）甲骨文出现2）出现典册文件，

由掌管卜筮的“贞人”书写并保存3）青铜器

3.商人离开原始社会未久，仍有以神奇性和抽象性为特点的原始思想，致使尊神

重巫，表现出激烈的神本文化特点。

《礼记》“殷人尊神，率民以事神。

”

4.商人观点中的神，地位最高就是“上帝”，其统率自然力与人间事。

商王既是

政治统率着，也是最高祭祀。

商人屡次举行大型祭祀，表达对上帝鬼神的敬意。

5.商人也有先人崇敬，但祖宗神居第二位，且其之所以被祭祀，也是由于他们生

前担当最高祭祀，死后成为上帝与人的交流桥梁。

总结以尊神重鬼的殷商文化，是人类处于蒙昧阶段的产物，而跟实在践经验丰

富、智力跟进，对神的崇敬渐次淡漠，转而对自己信心剧增。

于是，神本开始向

人本过渡。

契机：

商周之际社会大改动。

周人本

1.周人入主中原，决定文化模式变换，“周虽旧邦，其命维新”。

2维新内容：

宗法制度确定。

兼具政治权益统治和血亲道德限制两重功能，深入中国社会机体，烙下重申伦常次序、着重血缘身份的基本精神原则。

3礼法：

确定把上尊下卑等级关系固定，且是全部行为规范的准则。

礼的内容：

A亲亲贯彻血缘宗族原则B尊尊履行政治关系等级。

后为儒家继承发展，以

激烈之力规范行为、情操、是非善恶观。

3乐制：

与礼法相当合的感情艺术系统。

总结周人推行的各种制度典礼，分封、宗法、礼乐等，本质上都流露着激烈的

伦理道德精神，将天下纳入有序的道德集体。

其总结夏商亡国的教训，从而提出“天数靡常，惟德是辅”、“以德配天”、“敬德保民”的思想，是德治主义、民本主义、忧患意识、天人合一思想的源泉。

【其余资料】

一、殷商神本文化

商部落原是一个活动在山东半岛渤海湾的从事畜牧业生产的部落。

商朝的第一个

统治者叫商汤，其先祖名契，佐舜治天下，被封于商，（今河南省商丘市）。

商

汤任伊尹为相，据传伊尹为庖厨，以庖厨之喻对商汤解说治国道理。

在伊尹辅助

下，商汤励精图治，发展壮大，终于代替夏桀而有天下，定都于亳（一说在今河

南省偃师市，一说在安徽省亳州市），共传30王，国家五盛五衰，六次迁都。

到盘庚（商朝第十代君主）在位时，迁都至殷（今河南安阳小屯村），所以历史上又称商王朝为殷商。

据考古所及，商朝南越长江，北达辽西，西抵陕西，领土面积大大超出了夏王朝。

殷商文化特别发达，记录商朝社会状况的文字，主假如殷墟甲骨文，有5000多个单字。

这些刻在龟甲兽骨上的文字，都是商朝王室占卜的记录，因此也称为“卜辞”。

其内容极为丰富，反应了商朝社会各方面的状况。

商朝由掌理卜筮和记事

的“贞人”书写与保存的典册，即是中国最早的一批文件。

商朝的历法也很进步，甲骨文中有对于天文现象的记录。

别的，商朝的青铜器和古都建筑都标记着殷商的商人文化也有相当大的发展。

商朝的文化观点，集中表此刻“尊神重巫”，表现出激烈的神本文化的特点。

这类神本文化是人类思想水平尚处于蒙昧阶段的产物。

比方，国家大事都要由巫师占卜决定，并经常举行规模浩大的祭祀活动，来表示对鬼神的敬意。

祭祀时要用很多牲口，在上古还实用活人祭祀的现象。

以神为本的文化渐渐开始向以人为本的文化过渡，其契机即是商周之际的社会大改动。

二、周人的文化维新

周部落本来活动在渭河流域，周的鼻祖是姬弃，弃即舜禹时的农官后稷，《诗经·生民》（姜嫄）即描绘后稷出生及教人播种五谷的事迹。

周族几经迁移居于岐山之下，后经周文王姬昌广求人材，四周征战，一致了一些部落，周武王姬发

继位后，在河南孟津与800诸侯会盟，兴兵灭商。

从公元前11世纪到公元前256年，周朝存世约800年，共传30代37王。

商周的分界是公元前1046年。

电视剧《封神榜》反应的就是周王灭商的过程。

周王朝成立后，进行了一系列文化维新。

（周朝的文化维新表此刻哪些方面？

主要内容是什么）

（1）确定了宗法分封制。

周朝为了有效地控制被征服的广大地域，分封姬姓贵

族子弟和元勋、还有殷商后辈（兴灭国、继绝世的文化传统）到各地去成立政权。

西周初年一共分封了71个诸侯，此中姬姓的达53个之多。

此外，规定周天子的王位和诸侯的封爵由嫡长子继承。

（2）确定了礼法。

就是周公着手成立的周王朝的一整套的典章制度。

这些典章制度主要见于《周礼》一书。

周礼的内容丰富多彩，最重要的是确定了君臣的礼仪原则。

一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则，重申父子、兄弟关系来维系宗族，

二是“尊尊”，履行政治关系的等级原则，分清君臣上下的等级。

其主旨就是要“别贵贱，序尊卑”。

表现君臣、父子、兄弟、夫妇的上下尊卑之别。

周礼的形式为“仪”，即各样礼仪和仪式。

依照周礼各级贵族祭祀、用兵、朝聘、婚丧都要按照符合其等级身份的礼仪仪式，（分吉、凶、军、宾、嘉五礼）。

比

如各等不一样的贵族应乘几匹马拉的车，祭祀时应使用什么乐队都有严格的规定。

周朝的礼法既是典章制度的总汇，又是当时各级人士政治、经济、社会、家庭生

活各样行为规范的准绳。

它为后代各朝各代的统治阶级所尊崇，特别是获得了后代，儒家对其进行了继承和弘扬光大，使其以激烈的力量规范着中国人的生活行为、心理模式和是非观点。

中国传统的“礼文化”或“礼法文化”，即创制于西周。

周人推行的各种典制，本质上无不浸透着一种激烈的伦理道德精神，其主旨在于“纳上下于道德，尔后天子、诸侯、卿医生、士、庶民以成一道德集体。

”

他们提出的“天数靡常，唯德是辅”、“以德配天”、“敬德保民”等重要思想，是中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患意识以致“天人合一”的致思趋势的最根本的源薮。

【资料结束】

周朝人本主义（上网查）

周朝的惠民政策（民本）、天观（道德行）、人本主义（人本），宗法贯串此间

孔子思想（亲亲互隐、仁者爱人、忠恕、孔颜乐处）【分别睁开谈】

1.亲亲互惠/隐

孔子明确主张"亲亲互隐"，但它自己即包含有"亲亲互谏"之义。

"亲亲互隐"有一

定范围，在公共事务领域，孔子又主张"不隐于亲"。

"亲亲互隐"不是不要公义是

非。

孔子不过不鼓舞因个人领域中的问题，亲人间相互揭发，而主张以宗教伦理

精神，经过感动来协调家庭、社会关系。

【例子】

从伦理的角度讲，孔子不认可直躬揭发其父，而倡导“父子互隐”，是为了珍爱父子间的自然亲情。

儒家认为，父子关系拥有绝对性和必定性，父子相亲爱乃公理人情，父子相互揭发则是一种变态。

要之，孔子其实不鼓舞攘羊（自然更不是若有的论者所说，孔子公开鼓舞偷窃，甚至也不鼓舞“互隐”，不过假如发生了此类事情，不主张、不鼓舞父子相互揭发。

仁者爱人。

【易中天】亲亲之爱

每一个人，都天生的是爱自己的亲人的，这样一种爱。

就叫亲亲之爱，这是它的核心。

大家都爱，为何要取出来说呢？

由于孔子认为，那个时代人们不爱，没有了爱，没有了爱屋及乌呢，是四海鼎沸。

所以孔子要用博爱之心，来救当时的世界，爱心要从哪里开始呢？

从爱自己的亲人开始，第一要爱父亲母亲。

纵向的爱：

叫“孝”，你爱你的父亲母亲，父亲母亲的父亲母亲该不应爱？

儿女爱父亲母亲，父亲母亲该不应爱儿女呢？

也应当，由于在孔子这里，全部都是平等的我。

成立起一个纵向的，爱系统。

这个就叫做孝。

横向的爱：

其次要爱什么呢？

要爱兄弟，包含姐妹。

兄弟姐妹要爱。

那么兄弟的

兄弟该不应爱呢？

也该，相当于兄弟的同乡们。

该不应爱呢？

也该爱，那么相当于同乡的国人，该不应爱呢？

也该爱。

那么横向的爱也成立起来了。

纵向的孝，横向的替。

由此及彼，推己及人。

结果是让世界充满爱！

这就是孔子的理想。

就是孔子的博爱，这叫做亲亲之爱。

2.仁者爱人

孔子哲学的基本观点是“仁”。

“仁”是人之所认为人的根本，固曰“仁者，人也”。

“仁”是生命的相互感通，是天、地、人、物、我之间的广泛联系与相互滋润。

“仁”是主体的内在乎识，是自己决定自己的，所以孔子说：

“为人由己”；“我欲仁，斯仁至焉”

内在的仁拥有伟大崇敬的道德评论值。

“仁”的详细含义是“爱人”，即便一种广博的怜悯心。

凡是人都有仁性，天生就有悲天悯人，能对他人的难过与欢喜产生共识。

有仁德的人会用爱心去对待人，既自爱又爱人，既自尊，又尊人。

“仁”就是一种宽容的精神。

孔子说：

“己所不欲，勿施于人。

”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，自己要站得住，同时也要让他人站得住；自己要事事行得通，同时也要让他人事事行得通。

从忠的方面说就是要推己及人、尽己为人；从恕的方面说，就是自己所不喜爱的，绝不强加给他人。

3.忠恕

在《论语·里仁》记录了孔子告诉他的学生曾子他“一以贯之”的这一思想，即用曾子的话说：

“夫子之道，忠恕而已矣。

”

依据孔子的思想，在一个礼貌的社会里，人与人相互对待出于博爱。

这类博爱表此刻“忠”“恕”之中。

“忠”可理解为“全力去做”“循礼待人”“尽责”和“忠诚”；“恕”就是“将心比心”，身临其境为他人着想。

一种对己对人的诚实谨愿的美

德，这即是“忠恕”。

“忠”是尽己，“恕”是推己及人，我们能够把“忠”“恕”视为孔子“一以贯之”的核心思想“仁”的一体两面去认识。

在社会文明的进度中，孔子的“忠恕”之道终将会成为人们修为的准则。

4.孔颜乐处

“孔颜乐处”语出《论语》中《述而》章“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在此中矣”和《雍也》章“贤哉,回也!

一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。

宋初理学家周敦颐将此归纳为“孔颜乐处”,认为这表现了儒家思想的最高境地。

此“乐”不以物欲的知足为人生的价值目标和最大的快乐,而以道德理想的实现和德善的增进为目标和快乐,是孟子所说的那种“大丈夫”精神境地。

“孔颜乐处”作为儒家文化的一个重要命题,作为一种理想人品的象征,

二．什么是恕？

孔子“忠”与“恕”

-出自孔子与其弟子的集《》-

孔子思想中“忠”与“恕”是“仁”的重要内容之一-吾道一以之⋯⋯忠恕而已矣《里仁》

“忠”《文解字》：

解“敬”

-朱熹：

“尽已之忠”：

“中心忠”─心中有人（人民、君主、朋友、父

母）-

《》：

公正正、公正之心，赤胆忠心，真感情

“忠”是内的

“恕”-《文解字》：

“恕，仁也”-、

朱熹：

“如心恕”：

将心比心，我的心仿佛人的心。

我想要的（替人想），

人也想要；我不想要的，人也不想要。

“推已之恕”：

把自己的好展到人身上

-《》博爱厚容、体、怜悯己所不欲，勿施于人-“恕”是外的

忠恕精神

-孔子忠的原是恕-

恕是推己及人，将心比心，以恕道行忠-

忠恕是“仁”的内涵-

无忠，恕不可以；无恕，忠不可以-忠恕合一，才是仁道-忠（内）恕（外）是相互当合，由里到外-

朱子：

“忠因恕，恕由忠出”

“恕”，是他人。

朱熹在四集注中：

“尽己之忠，推己之恕。

”忠恕

之道的基本就是：

先做好自己，而后依据自己的体来推人的思想感觉，

达到推己及人的目的。

对于“恕”，孔子有解——子曰：

“有一言而能够

生行之者乎？

”子曰：

“其恕乎。

己所不欲，勿施于人。

”（《?

灵公》

孔子的天道

在天道上，儒家承西周史官文化以“天数”与“人德”相当合的思路，宣

“畏天数，畏贤人之言”，同时又对神灵崇敬作淡化办理，甚至申明“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”，其实是把超自然的崇奉放到了现实人事的附属地位。

孟子性善说

1.以“不忍人之心”论“本心”，确定性善论。

孟子看重心的道德天性“悲天悯人，人皆有之”。

2.由本心论天性，由不忍人之心得出‘四端’说，所以人材有“仁义礼智”四德。

马上善这类天性看作生而有之的先验的。

孟子的四端说无悲天悯人，非人也；无羞恶之心，非人也；无推让之心；非人也；无是非之心，非人也。

悲天悯人，仁之端也；羞恶之心，义之端也；推让之心，

礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

（《公孙丑》上）四端是人之天性的自然表现，是人与动物的不一样之处。

所以孟子认为没有四端，则不可以成为人。

3.孟子的悉心、知性、知天。

只有尽自己的道德本心去行事，就能够认识认识到

自己的天性是善的，在心里上不会抗争，由此知天性与本心。

而认识自己的本心是善的就知天了。

确认人的善来自于天将人的价值源泉客观存在化。

二、性善论的现代意义主要在以下两个方面：

（一）性善论对于社会道德的意义

人性“四德”可为现代道德教育找到了理论基础，揭露了为善的意义是实现人生

价值。

另一方面，性善论也警告后代，善性虽是天之所赋，却易于失掉。

假如没

有后天环境对善端的培养和指引，人的和善天性也会丧失殆尽。

所以，道德完美

重在建设，这就要求我们经过多种形式的思想教育工作来激励人、激励人，使每

一个人充足发展自己的善性，顺利实现个人道德的达成，达到“人皆为尧舜”的

理想境地。

（二）“性善论”对于现代教育的意义

“性善论”是教育史以来，第一次从理论高度上对人自己本质加以认识和论述。

现代教育思想从施教者和受教者两个方面，研究“善”之天性，是教育活动顺利进行的基本条件。

教师本着“善”的品德，为学生建立了楷模；以学生“善”之本，规划了其发展的进度，在自我教化中实现自我价值。

“民本论”启迪学校教育一定立“德教”为本，发挥德育的真实意义所在。

四端说法（端：

树枝抽芽）

孟子性善论内容，儒家认为人应具备的四种品德。

悲天悯人，仁之端也；羞恶之心，义之端也；推让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人有四端，犹其有四体。

端是萌芽、端绪，四端扩而充之形成四德，即仁义礼智。

原始儒家书P246

原始儒家的代表人物有孔子、颜子、曾子、子思、孟子、荀子等。

原是儒家

的经典，有被称为经书的六经：

“《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春》《秋》。

我们

还能够经过《论语》《孟子》《荀子》和《礼记》中的《中庸》《大学》等来掌握

原始儒家的思想。

1.创建性的生命精神。

儒家文化是一整套对于宇宙人生与历史文化的超越价值。

《周易》说“天地之大德曰生”，意思是说天地的根天性质是“生生不息”。

宇宙在不停变化，人也该效仿它而发奋图强。

《礼记》中说道，一旦人能充足地护持住自己的道德理性，人

就能全面发挥其天性，而且尊敬每一个人及每一物的生计，提升人的精神境地，与天地三足鼎峙，人在宇宙中的地位，人的生活意义，由此而确定。

2.仁

“仁道”与“天道”相通。

“仁”的详细含义是“爱人”。

凡是人都有仁性，天生

就有悲天悯人，有仁德的人会用爱心去对待人。

从恕的方面说，就是自己所不喜

欢的，决不要强加给他人。

儒家的理想，是要把博爱的精神，由爱自己的亲人推

广到爱四周的人，爱全部的人，爱宇宙万物，达到“天人合一”之境。

3.德治

儒家的政治思想传统是德治的传统，德治理想的重点，是统治者或领导者修炼自

己，抢先垂范，而后教化万民。

自然，应当看到，自古以来中国儒者只有人品意

识而无人权观点。

在奴隶制与封建制时代存在着等级制度的状况下，任何人听从

于上司。

而这也就使得上述先秦原始儒学的思想主张不可以与近代民主等而论之。

4.中庸精神

也就是伟大寓于平庸、理想属于现实的精神。

在某种社会角色和社会地点上，我

们每一个人都能够特别崇敬地生活，忠于职责，勤奋奋斗，无论能否有所成就，我

们心里获得了某种精神知足，就成就了道德人品。

只需矗立了道德自我，以良心

作主宰，我们就能超越人间各样境遇，超越本能欲念，以超越的精神，干平时的

事业。

中国传统社会政治构造对中国文化的影响

传统社会政治构造对中国文化的踊跃影响：

1．社会政治构造的宗法型特点，致使了中国文化的伦理型范式。

意义是使中华民族拥有很强的凝集力。

2．社会政治构造的专制性特点，致使了中国文化的政治型范式。

其踊跃影响是重申了中华民族的整体观点、国家利益至上的观点，造就了民族心理上的文化认可。

传统社会政治构造对中国文化的负面影响：

1.在伦理政治的约束和限制下，人们一世下来就被固定在必定的名分以内，循规

蹈矩是社会对每一个人的要求，因此极易养成惟上、惟书、惟亲的奴性人品。

2.君主专制制度缺少民主体制。

所以“官本位”思想向来是困扰中国社会政治、

经济和文化发展的严重阻力。

3.“三纲五常”、“三从四德”以及“存公理，灭人欲”等封建纲常礼教，严重束

缚了人的个性发展。

把人们监禁在了一个狭小的天地里。

4.宗法与专制的联合，在政治上表现为儒法合流，在文化上的反应则是伦理政治

化和政治伦理化，突出表现为知识分子“内圣外王”的心态（修身、齐家、治国、

平天下）。

5.狭小的自己自利的小农意识又使得中国人缺少进步意识，自我知足，唯我独尊。

这些都是困扰中国社会政治、经济和文化发展的严重阻力。