答万季野诗问 吴乔.docx
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答万季野诗问吴乔
答万季野诗问--吴乔
答万季野诗问吴乔昨东海诸英俊问：
“出韵诗，唐人多有之，而王麟洲极以为非，何也？
”答曰：
“出韵必是起句，起句可用仄声字，出韵何伤？
盖起句不在韵数中，故一绝止言二韵，一律止言四韵。
如《滕王阁诗》，本是六韵，而序云：
‘四韵俱成。
’以‘渚’、‘悠’不在韵数中故也。
”又问：
“和诗必步韵乎？
”答曰：
“和诗之体不一：
意如答问而不同韵者，谓之和诗﹔同其韵而不同其字者，谓之和韵﹔用其韵而次第不同者，谓之用韵﹔依其次第者，谓之步韵。
步韵最困人，如相殴而自絷手足也。
盖心思为韵所束，于命意布局，最难照顾。
今人不及古人，大半以此。
严沧浪已深斥之。
而施愚山侍读尝曰：
‘今人只解作韵，谁会作诗？
’此言可畏。
出韵必当严戒，而或谓步韵思路易行，则陷溺其心者然也。
此体元、白不多，皮、陆多矣，至明人而极。
”又问：
“初、盛、中、晚之界云何？
”答曰：
“三唐与宋、元易辨，而盛唐与明人难辨。
读唐人诗集，知其性情，知其学问，知其立志。
明人以声音笑貌学唐人，论其本力，尚未及许浑、薛能，而皆自以为李、杜、高、岑。
故读其诗集，千人一体，虽红紫杂陈，丝竹竞响，唐人能事渺然，一望黄茅白苇而已。
唐、明之辨，深求于命意布局寄托，则知有金矢之别﹔若唯论声色，则必为所惑。
夫唐无二盛，盛唐亦无多人﹔而明自弘、嘉以来，千人万人，孰非盛唐？
则鼎之真赝可知矣。
晚唐虽不及盛唐、中唐，而命意布局寄托固在。
宋人多是实话，失《三百篇》之六义。
元诗犹在深入处。
明诗唯堪应酬之用，何足言诗？
”又曰：
“下手处如何？
”答曰：
“姑言其浅处。
如少陵《黑鹰》、曹唐《病马》，其中有人﹔袁凯《白燕》诗，脍炙人口，其中无人，谁不可作？
画也，非诗也。
空同云：
‘此诗最著最下。
’盖嫌其唯有丰致，全无气骨耳。
安知诗中无人，则气骨丰致，同是皮毛耶？
”又问：
“唐人诗，尽如《黑鹰》、《病马》否？
”答曰：
“不能。
崔鸳鸯、郑鹧鸪，皆以一诗得名，诗中绝无二人，有志者取法乎上耳。
”诸君因以拙作相质。
答曰：
“眼见易远，下足处必近，后人何敢与古人同日语耶？
”诸君相逼不已。
答曰：
“拙草名托物，非咏物也。
如《蜂诗》云：
‘利剑行空犹侠客，细腰成病似诗人。
’《灯花》云：
‘脂浮初夜根无托，灺落三更子不成。
’《落花》云：
‘来岁东皇别造蕊，不曾容汝复青枝。
’其中有不佞在。
无手病，有贤子，不处革运者，不得作此语也。
”诸君又曰：
“同朋发矢，方知中的与否，烦君亦作《白燕》诗见示。
”偶尔妄言，撞此祸事，袁公必大笑于前，吾兄必大笑于今矣。
问云：
“今人忽尚宋诗如何？
”答曰：
“为此说者，其人极负重名，而实是清秀李于鳞，无得于唐。
唐诗如父母然，岂有能识父母更认他人者乎？
宋之最著者苏、黄，全失唐人一唱三叹之致，况陆放翁辈乎？
但有偶然撞著者，如明道云：
‘未须愁日暮，天际是轻阴。
’忠厚和平，不灭义山之‘夕阳无限好，只是近黄昏’矣。
唐人大率如此，宋诗鲜也。
唐人作诗，自述己意，不必求人知之，亦不在人人说好﹔宋人皆欲人人知我意﹔明人必欲人人说好，故不相入。
然宋诗亦非一种，如梅圣俞却有古诗意，陈去非得少陵实落处。
不知今世学宋诗者，尊尚谁人也？
子瞻、鲁直、放翁，一泻千里，不堪咀嚼，文也，非诗矣。
”又问：
“诗与文之辨？
”答曰：
“二者意岂有异？
唯是体制辞语不同耳。
意喻之米，文喻之炊而为饭，诗喻之酿而为酒﹔饭不变米形，酒形质尽变﹔啖饭则饱，可以养生，可以尽年，为人事之正道﹔饮酒则醉，忧者以乐，喜者以悲，有不知其所以然者。
如《凯风》、《小弁》之意，断不可以文章之道平直出之，诗其可已于世乎？
”又问云：
“人谓作诗须合于《三百篇》，其说如何？
”答曰：
“未卵而求时夜，耳食者之言也。
尚未识唐人命意遣辞之体，而轻言《三百篇》，可乎？
且《三百篇风》与《雅》、《颂》异，变与正异，宋注与汉注异，仆实寡学，不敢妄说。
如少陵《玄元庙诗》，谁人做得？
尚只是变雅耳。
卑之无甚高论，严绝宋、元、明，而取法乎唐，亦足自立矣。
如杨妃事，唐人云：
‘薛王沉醉寿王醒。
’宋人云：
‘奉献君王一玉环。
’岂直金矢之界而已哉？
使其作《凯风》《小弁》，必大诟父母矣。
余所见《三百篇》仅此，馀实不能测也。
《苕溪渔隐》曰：
‘彼时薛王之死已久。
’史学善矣，不必如是责酒以饱也。
宋人长于文，而诗不及唐，三体不能辨。
”又问：
“宋、明之界云何？
”答曰：
“宋人不可轻也。
宋诗如三家村叟，布袍草履，是一个人。
明诗土偶蒙金。
昨日已言之矣。
唐人死话亦活，实话亦虚，明人反是。
如‘小犬隔花空吠影，夜深宫禁有谁来’，‘六宫处处如秋水，不独长门玉漏长’，未见有几篇也。
”又问：
“丈丈何故舍盛唐而为晚唐？
”答曰：
“二十岁以前，鼻息拂云，何屑作中晚耶？
二十岁以后，稍知唐、明之真伪，见盛唐体被明人弄坏，二李已不堪，学二李以为盛唐者，更自畏人，深愧前非，故舍之耳。
世人谁敢夸大步？
士庶不敢作卿大夫事，卿大夫不敢作公侯事。
自分稷、呙自许，爱君忧国之心，未是少陵，无其心而强为其说，纵得遣辞逼肖，亦是优孟冠裳，与土偶蒙金者何异？
无过奴才而已。
寒士衣食不充，居室同于露处，可谓至贫且贱矣，而此身不属于人。
刁家奴侯服玉食，交游卿相，然无奈其为人奴也。
二李、刁家奴，学二李者又重儓矣。
”又问：
“学晚唐者，宁无此过？
”答曰：
“人于诗文，宁无乳母？
脱得携抱，便成一人。
二李与其徒，一生在乳母怀抱间，脚不立地，故足贱也。
谁人少时无乳母耶？
”又问：
“唐诗亦有直遂者，何以独咎宋人？
”答曰：
“世间龙蛇混杂，诚是淆讹公案也。
七律自沈宋以至温李，皆在起承转合规矩之中。
唯少陵一气直下，如古风然，乃是别调。
白传得其直遂，而失其气。
昭谏益甚。
宋自永叔而后，竟以为诗道当然，谬引少陵以为据﹔而不知少陵婉折者甚多，不可屈古人以遂非也。
且唐人直遂者亦不止少陵，皆少分如是，非诗道优柔敦厚之旨亦然，唯一叹耳！
”又问：
“少陵七律异于诸家处，幸示之。
”答曰：
“如‘剑外忽传收蓟北’等诗，全非起承转合之体，论者往往失之。
于‘吹笛关山’篇，则曰次联应前首‘风’字‘月’字，三联叹美，有何关涉？
不知此前六句皆兴，末二句方是赋，意只在‘故园愁’三字耳。
论者谓‘蓬莱宫阙’篇，首句刺土木，次句刺祷祠，次联应首句，三联应次句。
有何关涉？
不知此诗全篇皆赋，前六句追述昔日之繁华，末二句悲叹今日之流落耳。
更有异体如‘童稚情亲’篇，只须前半首，诗意已完，后四句以兴足之。
去后四句，于义不缺﹔然不可以其无意而竟去之者，如画之有空纸，不可以其无树石人物而竟去之也。
义山‘人生何处不离群’篇，前有后无，钱似此篇，故题曰：
《杜工部蜀中离席》，乃拟此篇而作也。
义山初时亦学少陵，如《有感》五言二长韵可见矣，到后来力能自立，乃别走《楚辞》一路，如《重感》七律，亦为‘甘露之变’而作，而体格迥殊也。
介甫谓义山深有得于少陵，而止赞‘雪岭未归’一联，是见其炼句，而未见其炼局也。
又唐人七言绝句，大抵由于起承转合之法，唯李、杜不然，亦如古风浩然长往，不可捉摸。
此体最难，宋、明人学之，则如急流小棹，一瞬而过，无意味也”又问：
“严沧浪之说诗，耑贵妙悟，如何？
”答曰：
“作诗者于唐人无所悟入，终落宋、明死句。
贵悟之言是也，但不言六义，从何处下手而得悟入？
彼实无见于唐人，作玄妙恍惚语耳。
且道理之深微难明者，以事之粗浅易见者譬而显之。
禅深微，诗粗浅，严氏以深微者譬粗浅，既已颠倒﹔而所引临济、曹、洞等语，全无本据，亦何为哉？
”又告之曰：
“唐人精于诗，而诗话则少﹔宋人诗离于唐，而诗话乃多。
今人拘于宋人之说诗，而不问其与唐人违合，莫不称王称伯，狐魅后学，使尊奉己说﹔学之者亦尊奉一先生之言，如圣经王律，愚何人而敢为此？
诸君皆智慧绝人，当自取法乎上。
唐人数百家，各有能事，非鄙朽一人所能尽测也。
已前所说，不过我心所见者云尔，非唐人止于此也。
诸君当屏绝宋以后议论，细读唐人之诗，自必深有所得﹔不独王、李、钟、谭以己意判唐人者不足道，即鄙朽以唐人论唐人者，亦不足道。
且人之学问，莫非以楔出楔﹔前去者是楔，后入者独非楔乎？
唐人多有不合于汉、魏者，何况《三百篇》？
‘功德天黑暗，女寸步不离’，坚守唐人之诗，犹是金屑在眼，后人之说，亦何为哉？
至于羔雁应酬之用，则明人自有炬矱，可称当行作家，‘刺绣文不如倚市门’也。
”诸君又曰：
“《三百篇》之意渺矣，请更详言之。
”答曰：
“‘《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。
’发乎情，止乎礼义。
所谓性情也。
兴、赋、比、风、雅、颂，其体格也。
优柔敦厚，其立言之法也。
于六义中，姑置风、雅、颂而言兴、赋、比，此三义者，今之村歌俚曲，无不暗合，矫语称诗者自失之耳。
如‘月子湾湾照九州’，兴也。
‘逢桥须下马，有路莫登舟’，赋也。
‘南山顶上一盆油’，比也。
行之而不著之者也。
明人多赋，兴、比则少，故论唐诗亦不中窍。
如薛能云：
‘当时诸葛成何事，只合终身作卧龙。
’见唐室之不可扶而悔入仕途，兴也。
升庵误以为赋，谓其讥薄武侯。
义山云：
‘侍臣最有相如渴，不赐金茎露一杯。
’言云表露未能治病，何况神仙？
托汉事以刺宪、武，比也。
于鳞以为宫怨，评曰：
‘望幸之思怅然。
’吕望何等人物？
胡曾诗云：
‘当时未入非熊梦，几向斜阳叹白头。
’非泳古人，乃自况耳。
读唐诗须识活句，莫堕死句也。
”又问：
“命意如何？
”答曰：
“诗不同于文章，皆有一定之意，显然可见。
盖意从境生，熟读《新旧唐书》、《通鉴》、稗史，知其时事，知其处境，乃知其意所从生。
如少陵《丽人行》，不知五杨所为，则‘丞相嗔’之意没矣。
‘落日留王母’之刺太真女道士亦然。
马嵬事，郑畋云：
‘终是圣明天子事，景阳宫井又何人？
’与少陵‘不闻夏殷衰，中自诛褒妲’正同。
此命意之可法者也。
”又问：
“布局如何？
”答曰：
“古诗如古文，其布局千变万化。
七律颇似八比：
首联如起讲、起头，次联如中比，三联如后比，末联如束题。
但八比前中后一定，诗可以错综出之，为不同耳。
七绝，偏师也，或斗山上，或斗地下，非必堂堂之阵，正正之旗者也。
五律气脉须从五古中来，初盛皆然，中唐鲜矣。
明人多以七律馀材成之，是以悉不足观。
五绝最易成篇，却难得好。
五古须通篇无偶句，汉、魏则然，晋、宋渐有偶句，履霜坚冰，至唐人遂成律。
明之选唐诗者，‘中原还逐鹿’、‘秋气集南涧’皆置古诗中，盲矣。
”问曰：
“丈丈于唐诗，皆如义山《无题》之见作者意乎？
”答曰：
“是何言欤？
安可浅视唐人也？
茅塞之心，有见者，有不见者，有疑者。
其见者，如韩偓《落花》云：
‘眼寻片片随流去’，言昭宗之出幸也。
‘恨满枝枝被雨侵’，言诸王之被杀也。
‘纵得苔遮犹慰意’，望李克用、王师范之勤王也。
‘若教泥污更伤心’，恨韩建之为贼臣弱帝室也。
‘临阶一盏悲春酒，明日池塘是绿阴’，悲朱温之将篡弑也。
明人云：
不读大历以后一字。
其所自作，未有命意如晚唐此诗之深远者也，可易言初盛哉？
疑者不可枚举，止就致尧言之。
如‘动天金鼓逼神州’一律，观其起句及‘杜邮’、‘凤池’，酷似李茂贞兵犯京师，天子赐宰相杜让能死，代其姬人之作，而题又绝不相近。
白传挽元微之云：
‘铭旌官重威仪盛，骑吹声繁卤簿长。
后魏帝孙唐宰相，六年七月葬咸阳。
’此诗有似具文见意。
‘具文见意’，乃杜元凯《左传序》之言，谓但纪其事，不著议论而意自见。
周伯弓以王建‘五色云中驾六龙’后二首却哀惜当之。
此所不同者，极其褒美，无哀惜之义，即似讥刺，然与平生交情不合故也。
”又问﹔“‘小犬隔花空吠影’，意何所指？
”答曰：
“太祖破陈友谅，贮其姬妾于别室，李善长子弟有窥觇者，故诗云然。
李、高之得祸，皆以此也。
”又问：
“施愚山所谓今人只解作韵者若何？
”答曰：
“每得一题，守住五字，于《韵府群玉》、《五车韵瑞》上，觅得现成韵脚子，以句辏韵，以意辏句，扭捻一上，自心自身，俱不照管，非做韵而何？
陷溺之甚者，遂至本是倡作，亦觅古人诗之韵而步之，乌得不为愚山所鄙哉？
古诗不对偶，不论粘，不拘长短，韵法又宽。
唐律悉反之，已是束缚事。
若又步韵，陶、谢、李、杜，无以措手。
”又问：
“金圣叹谓唐诗必在第五句转，信乎？
”答曰：
“不尽然也。
如曹邺‘荻花芦叶满汀洲，一簇笙歌在水楼。
金管曲长人尽醉，玉簪恩重独生愁。
’于第二联流水对中转去。
杜少陵律诗如古诗，难论转处，而‘童稚情亲’篇竟无后半首，何以曰第五句转乎？
起承转合，唐诗之大凡耳，不可固也。
”又问曰：
“丈丈极轻二李，与牧斋之论同乎？
”答曰：
“渠论于鳞者尽之矣，空同犹有屈处。
于鳞才本薄弱，而又学问浅，见识卑﹔空同唯是心粗气浮，横戴少陵于额上，轻蔑一世，是可厌贱。
若其匠心而出，如‘卧病一春违报主，啼莺千里伴还乡’，上句叙坐狱，得昌黎‘臣罪当诛兮天王圣明’造语之法﹔下句言人情凉薄，从《楚辞》‘波滔滔兮来迎。
鱼鳞鳞兮媵予’而来，岂馀人所及？
以此诗情事，用不著少陵，只得匠心而出，所以优柔敦厚，深入唐人之室。
若平生尽然，岂右涯量也？
谢茂秦于明人中最不落节，而全集中无此深入处。
观其所以教王、李诸公学唐人者，不过声色边事，见处可知。
仲默才最秀，亦以见处不深，用于摹拟，入目灿然，吟泳即如嚼蜡。
凤洲日出万言，不暇用心，何以能佳？
中郎欲翻王、李，而力有不逮。
至于钟、谭，直是儿童之见，何足言诗？
”又曰：
“请将风、雅、颂，再详细言之。
”答曰：
“《离骚》出于变风、变雅。
唐人大抵宗之，不可具述。
如‘明堂圣天子，月朔朝诸侯’、‘得罪风霜苦，全生天地仁。
青山数行泪，白首一穷鳞’、‘身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱’，盛唐人《早朝》诸篇，不可谓非《二雅》之遣音也。
少陵《玄元庙诗》，极似《颂》体，而《颂》乃称道老君功德于宗庙中，此诗多讽刺，体似《颂》而意非也。
今世用于宗庙中者，皆是元曲宫调，难以诗言，此义置之可也。
”又问：
“《尚书》云：
‘诗言志，歌永言，声依永。
’则诗乃乐之根本也。
乐既变而为元曲，则诗全不关乐事﹔不关乐事，何以为诗？
”答曰：
“古今之变难言，夫子云：
‘《雅》、《颂》各得其所。
’则《三百篇》莫不入于歌喉。
汉人穷经，声歌、意义，分为二途。
太常主声歌，经学之士主意义，即失夫子《雅颂》正乐之意。
而唐人《阳关三叠》，犹未离于诗也。
迨后变为小词，又变为元曲，则声歌与诗，绝不相关矣，尚可以《尚书》之意求之乎？
诗在今日，但可为文人遣兴写怀之作而已。
汉人五言古诗，平淡高远，而乐府则浓谲吞吐﹔意者乐府入歌喉，而古诗已是遣兴写怀之作也。
古今事变不能穷究矣。
”问：
“《焦仲卿妻》在乐府中，又与馀篇不同，何也？
”答曰：
“意者此篇如董解元《西厢》、今之数落《山坡羊》，乃一人弹唱之词，无可考矣。
”问：
“诗唯情景，其用处何如？
”答曰：
“《十九首》言情者十之八，叙景者十之二。
建安之诗，叙景已多，日甚一日。
至晚唐有清空如话之说，而少陵如‘暂往北乡去’等，却又全不叙景。
在今卑之无甚高论，但能融景入情，如少陵之‘近泪无干土，低空有断云’﹔寄情于景，如严维之‘柳塘春水漫，花坞夕阳迟’，哀乐之意宛然，斯尽善矣。
明人于此，大不留心，所以无味。
”问：
“三唐变而愈弱，其病安在？
”答曰：
“须在此处识得唐人好处，方脱二李陋习。
《左传》一人之笔，而前则典重，后则流丽，所托者然也，岂必前高于后乎？
三唐人各自作诗，各自用心，宁使体格稍落，而不肯为前人奴隶，是其好处，岂可不知，而唯举其病？
杨、刘学义山而不能流动，竟成死句。
欧、苏学少陵，只成一家之体，尚能自立。
至于空同，唯以高声大气为少陵﹔于鳞，唯以皮毛鲜润为盛唐，其义本欲振起中晚，而不知全无自己，以病为乐也。
然在今日，遂为不祧之祖，何也？
事之关系功名富贵者，人肯用心。
唐世功名富贵在诗，故唐世人用心而有变，一不自做，蹈袭前人，便为士林中滞货也。
明代功名富贵在时文，全段精神，俱在时文用尽，诗其暮气为之耳。
此间有二种人：
一则得意者不免应酬，误以二李之作为唐诗，便于应酬之用﹔一则失意者不免代笔，亦唯二李最便故耳。
”问：
“六朝诗，多有本非诗人，偶然出句即绝佳者。
唐人不然，何也？
”答曰：
“六朝体宽无粘，韵得叶用，粘缀但情真意切，得句即佳。
故‘城上草’一篇，止十三字，而意味无穷。
唐诗法严，非老于此工能之至者不佳也。
此实唐诗难于古诗处，耳食者是古非唐耳。
”问：
“古诗如何？
”答曰：
“以文譬之，脱尽时文，方可入古文门庭。
鄙人未尝于此有苦心，焉敢妄对？
”
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