希望哲学张世英阅读答案.docx
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希望哲学张世英阅读答案
希望哲学张世英阅读答案
篇一：
学习与思考（第54期）
（内部资料）
20年第54期
（总第54期）
胶州市人民政府办公室学习与思考
希望哲学论要
张世英
黑格尔在《法哲学原理》的序言中说：
“哲学要直到现实结束其形成过程并完成其自身之后才会出现”，就像“密纳发的猫头鹰”一样，“要等黄昏到来才会起飞”。
所以在黑格尔看来，哲学总是“灰色的”。
其实，这种一味强调尾随于现实之后的哲学，乃是以黑格尔为代表的传统形而上学即“概念哲学”。
我主张的哲学，是要突破固定的概念框架，超越现实、拓展未来的哲学，我想把它叫做希望哲学。
以希望哲学代替猫头鹰哲学
人们一般以为，只有现实才是最真实的；即使是非现实的东西，也要被归结为或者还原为现实的东西，才能说明其真实性。
我当然并不否认现实的东西的真实性，但我想探讨的是，人生的意义和真实性是否只在于现实性。
现实的东西都是有限的，有限就是有界限、有限定：
感性中的东西固然是有界限、有限定的，即使是思维中的概念也是有界定的，因而在一定意义上也是有限的。
人生的“生”就是生存、生活，而生存、生活是一种行动、一种活动，行动、活动就意味着不断突破有限。
人生应是一种不断突破现实有限性的活动，这
—1—
种活动就是人们通常所说的希望。
我这里所说的希望不是指那种只想而不见诸行动的空想，空想实际上仍然是一种安于现实的表现。
希望使人不满足于和不屈从于当前的现实。
人生的意义就在于超越现实，即超越有限、挑战自我、不断创新。
那种一味强调现实性，把一切都还原为现实性的哲学，是只在黄昏到来时才会起飞的密纳发的猫头鹰哲学，我们应该以希望哲学代替猫头鹰哲学。
希望就是虚拟
人们所希望的东西在没有实现之前，只能是虚拟的而不是现实的。
片面强调现实性的哲学自觉不自觉地把虚拟与主观唯心论联系起来加以贬斥，特别是反对虚拟现实中不可能出现的东西，从而反对幻想。
按照这种观点，文学艺术中很多属于幻想的诗意境界的价值就都被抹杀了。
事实上，这些诗意境界也正是人生的最高意义和最深远的向往（希望）所在。
当然，诗意境界的虚拟是与现实有联系的，但它高于现实、多于现实（这里的“多于”不是量的意义），这“高于”、“多于”之处乃是人生所追求（希望）的最高的真实性。
把这种真实性叫做真理，也是完全可以的，只是不要把真理仅仅理解为简单的反映论的真理。
希望、虚拟不仅是艺术创造的思想源泉，也是科学上各种创新的思想源泉。
科学上伟大理论的建立和重大的创造发明最初也是虚拟的，甚至是当时条件下以为不可能实现的虚拟（幻想）。
固
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守现实、囿于现实、不敢越现实之雷池一步的人，是不可能在科学上做出任何突破的。
这里的确用得着“大胆假设”四个字。
科学离不开假设，假设就是虚拟。
大胆假设，勇于虚拟，科学才大有希望。
科学上的虚拟不同于艺术上的虚拟：
后者并不期待（希望、盼望）证实，而前者则是为了预测未来尚未出现的东西，因而期待证实，所以科学在“大胆假设”之后还需要“小心求证”。
社会的进步也必须依靠希望的动力与虚拟的精神。
没有虚拟，就没有希望，社会也不可能进步。
当前我们社会发展的机遇可谓千载难逢，只是人们的思想亟须多一些虚拟。
一味强调现实主义，死死地把当前的东西限制在固定的模式下，我们这个社会是没有希望的。
希望就是战斗
希望不是空想，希望总是想把尚未变成现实的东西转化为现实的东西，这种转化的过程就是劳作。
艺术家的诗意境界固然不要求现实的回应，但诗意境界所体现于其中的艺术作品也要通过上述的劳作过程才能完成。
所以希望总是与实现希望的劳作紧密相联的。
孟子说：
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
”孟子的话告诉我们，要实现一个宏大的愿望（希望），必须具有克服和战胜各种艰难险阻的内在动力和坚忍不拔的意志，
—3—
必须付出切实的代价。
希望意味着冲破界限，意味着从既定的现实框架中挣扎出来。
实现希望是幸福，但这种幸福是从痛苦中获得的。
希望是痛苦与幸福、黑暗与光明的转换，一次希望就是一场不平静的战斗。
那种一心图平静安乐的人，是没有希望的人。
生于忧患，死于安乐。
这句古训仍然值得我们牢记。
希望与命运
一个人的命运，我把它理解为个人所属的、同时又参与了的世界。
因此，命运不是按一般人所理解的那样是一种异己的力量，是个人完全无能为力的外在领域。
形成我的命运的因素，既有自然的方面（包括地理环境、先天的禀赋等等），也有人类历史的方面，还有我个人的方面。
这也就是说，我个人参与了我的命运的塑造，我在命运面前不完全是被动的。
希望就是做出某种抉择。
我可以希望这，可以希望那；可以做出这种抉择，也可以做出另一种抉择，我是自由的。
不可否认，这种自由不是无限制的。
希望的自由有一个基地，这就是命运，其中包括我过去已经做过了的抉择。
例如我年轻时已选择了做学问的道路，现在年已老迈，再要想改行做一名武士，那是毫无希望的了。
命运是现实，但这种现实本身已包含了我所希望过、自由选择过的东西在内，已包含我个人所塑造的成分。
不要把现实单纯地理解为绝对不以我的意愿为转移的东西。
而且，即使在已
—4—
篇二：
哲学资料
说明：
哲学在线,中国大陆比较有影响的网络哲学资源库
西方哲学方面的书
1、北京大学哲学系编《西方哲学原著选读》（上下卷），商务印书馆，1981年
2、陈启伟主编《现代西方哲学论著选读》北京大学出版社1992
一、通史部分
1、《西方哲学原著选读》，商务印书馆，推荐指数：
10
2、《哲学经典选读》（英文），克拉克编，北京大学出版社、汤姆生学习公司，202。
推荐指数：
8
二、断代部分
（一）古希腊哲学
1、苗力田主编：
《古希腊哲学》，中国人民大学出版社，1994。
推荐指数：
8
2、《古希腊罗马哲学》，三联书店，1957；商务印书馆，1982。
推荐指数：
6
（二）近代哲学
1、《十六——十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆，1975。
推荐指数：
6
2、《十八世纪法国哲学》，商务印书馆，1963。
推荐指数：
5
3、《十八世纪末——十九世纪初德国哲学》，商务印书馆，1975。
推荐指数：
6
（三）二十世纪哲学
1、洪谦主编：
《现代西方哲学论著选辑》（上册），商务印书馆，1993。
推荐指数：
6
2、陈启伟主编：
《现代西方哲学论著选读》，北京大学出版社，1992。
推荐指数：
8
3、俞吾金、吴晓明主编：
《二十世纪哲学经典文本》（英美哲学卷、大陆哲学卷、中国哲学卷、序卷、西方马克思主义卷），复旦大学出版社，1999。
推荐指数：
6
三、哲学分支与流派文选
1、朱立元总主编：
《二十世纪西方美学经典文本》（四卷），复旦大学出版社20。
2、胡景钟、张庆熊主编：
《西方宗教哲学文选》，上海人民出版社，202。
3、刘小枫主编：
《20世纪西方宗教哲学文选》，上海三联书店，1991。
4、《法兰克福学派论著选辑》（上卷），商务印书馆，1998。
推荐指数：
8
5、洪汉鼎：
《理解与解释：
诠释学经典文选》，东方出版社，201。
推荐指数：
8
6、洪谦主编：
《逻辑经验主义》，商务印书馆，1989。
推荐指数：
10
7、江天骥主编：
《科学哲学名著选读：
科学方法论》，湖北人民出版社，1988。
8、倪梁康主编：
《面对实事本身：
现象学经典文选》，东方出版社，201。
推荐指数：
8
9、涂纪亮主编：
《语言哲学名著选辑：
英美部分》，三联书店，1988。
推荐指数：
6
10、张世英主编：
《新黑格尔主义论著选辑》（上下卷），商务印书馆，1997；203。
推荐指数：
8
11、王太庆主编：
《西方自然哲学原著选辑》（一、二、三），北京大学出版社，1988；1993。
12、周辅成主编：
《西方伦理学名著选辑》，商务印书馆，1987。
13、另外，北大西学影印丛书还包括如下几部英文的《哲学经典选读》：
历史哲学、科学哲学、政治哲学、艺术哲学。
哲学专业简介
（一）内涵
哲学专业，是与哲学学科（一级学科）连在一起的一个专业。
在我国比较著名的综合性大学，都设有哲学专业。
该专业大都隶属于哲学系。
在有些师范大学（学院），哲学系和哲学专业不像综合性大学的哲学系和哲学专业那样独立，而是隶属于某个院，如文学院、人文学院或法学院等等。
一般来说，哲学专业（哲学系）同社会学专业（社会学系）的关系是非常密切的，有些大学的哲学专业和社会学专业是相互渗透的。
另外，虽然宗教学是从属于哲学一级学科的一门二级学科，但是因为它具有相对的独立性，因此有的大学（如北京大学、武汉大学、南京大学）还专门开设了宗教学专业。
有些大学则把逻辑学和美学作为一个相对独立的专业来设置。
在我国，哲学一级学科下面包含马克思主义哲学、外国哲学（含西方哲学、东方哲学等）、中国哲学、美学、逻辑学、科学技术哲学、伦理学、宗教学等二级学科。
哲学二级学科的划分，具有一定的约定俗成的意味，其标准不是完全统一的。
例如，中国哲学和外国哲学，是按照地域来划分的，马克思主义哲学，则是按照学派来划分的，而美学、逻辑学、科学技术哲学、伦理学、宗教学等，则是按照各学科所涉及的专题和领域来划分的。
哲学学科的上述划分，对我国哲学专业的课程设置，有着直接的影响。
哲学专业所开设的课程，主要包括上述各二级学科的内容。
当然，在我国各大学的哲学系马克思主义哲学类课程，尤其是马克思主义哲学原理课程，构成了哲学专业课程设置体系的核心。
从另一个角度来看，哲学专业所开设的课程，大致可分为三类：
一是哲学史课程，二是哲学原理课程，三是部门哲学课程。
哲学史课程包括西方哲学史、中国哲学史、马克思主义哲学史等；哲学概论、哲学原理类课程包括马克思主义哲学原理等；部门哲学包括美学（艺术哲学）、逻辑学（逻辑哲学）、科学技术哲学、自然哲学、伦理学、文化哲学、语言哲学、心灵哲学、政治哲学、社会（历史）哲学、宗教哲学等等。
有些大学还非常注重哲学的“应用性”，开设了“管理哲学”、“决策哲学”等应用性哲学课程。
哲学专业一般还为学生开设高等数学、心理学、自然科学史、物理学、当代自然科学的最新进展等课程，其目的在于使哲学专业的学生对自然科学以及诸如数学等“形式科学”有一定的了解。
（二）特点
同其他所有专业相比，哲学专业具有以下几个方面的特点。
1、哲学专业具有高度的理论性。
哲学是一门理论性很强的学科。
它的高度的理论性是由哲学学科的研究对象和思维方式规定的。
哲学同所有具体科学不同，它的研究对象是包括人在内的世界整体，或者说，它试图从整体上来研究世界，提供一套关于世界的根本看法和观点。
为了从整体上、根本上求得对世界（包括自然、社会和人生）的理解，哲学家们总是要构造、使用许多抽象的概念，建立形形色色的哲学体系，这就很自然地增加了哲学的理论色彩。
恩格斯曾经指出：
“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。
”他并且认为，要锻炼和提高理论思维能力，除了学习以往的哲学（哲学史），没有别的更好的办法。
哲学的高度的理论性并不排斥其实践性和应用性。
在马克思主义哲学产生以前，古典哲学家们确实从总体上倾向于将哲学作为一门“纯粹”的理论科学来加以建立。
亚里士多德在其《形而上学》中把哲学规定为“自由的科学”，认为它的目的首先并不在于实践或具体的应用。
他对于哲学的这种见解对马克思主义哲学产生以前整个西方哲学发生了深刻的影响，以至于马克思在其著名的《关于费尔巴哈的提纲》中提出，以往的哲学家只注重“解释世界”。
但是，自从马克思建立他的新世界观以来，实践的观点在哲学中的地位便突出出来了。
马克思主义哲学是实践的哲学，马克思本人明确规定，哲学不仅要“解释世界”，更要“改变世界”。
由于马克思主义哲学在我国的哲学学科当中始终占主导地位，因此，以马克思主义哲学为指导和核心的我国的哲学专业，也很自然地具有实践的性质。
在哲学专业的教学、科研和学习过程中，一定要密切联系当代社会实践的变化，关注时代的变迁。
2、哲学专业具有彻底的反思性和批判性。
从某种意义上说，哲学就是一种反思。
哲学对包括自然、社会和人生在内的世界整体的思考，往往并不是直接进行的，而是要经过具体科学这一“中介”。
换言之，哲学是在综合和概括各门具体科学的基础上、通过具体科学知识来把握作为整体的世界的。
不仅如此，哲学还不断的对自己的思想本身进行反思，不断地追问自己理论的基本前提或预设。
反思性是同批判性连在一起的。
哲学反思的过程，也就是哲学家按照一定的思维程序，从一定的逻辑前提出发，对以往的哲学理论进行批判的过程。
反思性和批判性决定了哲学特别注重创新。
反思性和批判性也规定了哲学往往在比较具体科学更为根本、更为深刻的层次上讨论问题。
此外，在所有学科中，哲学是与自己的历史发展（哲学史）联系得最为密切的一门学科，这也是同哲学的彻底的反思性和批判性相关联的。
从一定的意义上可以说，哲学史就是历史地展开了的哲学。
3、哲学专业具有最大的统摄性或综合性。
严格地说，哲学既不属于自然科学，也不属于人文或社会科学，当然也不是纯粹的思维科学。
在古代，哲学曾经和所有其他学科混为一体，密不可分。
自近代以来，哲学同各门具体科学逐步分化开来，具体科学取得了自己相对的独立性。
今天，要想建立一种既包罗一切具体科学、同时又凌驾于具体科学之上的哲学体系——“科学之科学”——当然是非常困难了，但是，哲学的统摄性或综合性并没有因此而丧失。
哲学的统摄性或综合性主要表现在：
它虽然不能代替具体科学或宗教、艺术等意识形态，但是，它往往表现出了对所有具体科学知识的概括和综合，或至少涉及具体科学当中许多带根本性地问题。
同时，哲学也往往在深层次上对宗教、艺术等意识形态产生作用和影响。
哲学往往是从求真、求善和求美三个维度来展开对包括人在内的整个世界的思考的，因此，哲学一级学科所包含的各二级学科，或者哲学专业所开设的各门主干课程，也大体上反映了哲学研究的这三个维度。
例如，逻辑学、科学哲学等以求真为主，伦理学、道德哲学等以求善为中心，美学和艺术等则属于求美的学问。
（三）历史与现状
在世界上，哲学这门学科尤其是其中最核心的部分——形而上学，具有古老的历史。
同样，哲学作为大学里开设的一个专业，也有相当长的历史。
在西方，自近代作为学术研究之大本营的大学创办以来，哲学专业一直就拥有自己的一席之地。
我国的情况也有相似之处。
近代以来，不仅出现了一大批专门研究中外哲学的人，而且在大学里出现了哲学系和哲学专业。
解放以前，在云南昆明，“西南联大”就聚集了一大批当时最杰出的哲学家，而且招收哲学专业的学生，开设了哲学类课程。
这说明在国民党统治时期中国的大学就有了哲学专业。
解放以后，我国许多著名的大学，如北京大学、武汉大学、南京大学等等，一直把哲学专业作为重点专业来加以建设。
经过几十年的建设，我国哲学专业有了很大的发展。
现在，我国有20多所高校设置了哲学系或哲学专业。
还有一些学校虽然没有哲学专业，即没有招收哲学专业学生，但是拥有一大批哲学教学和科研人才，设有哲学硕士点甚至博士点。
北京大学、中国人民大学、武汉大学、复旦大学、吉林大学、中山大学、四川大学等等高校建立了专门培养哲学人才的“基地”。
北京大学、中国人民大学、中国社会科学院、武
汉大学、复旦大学等哲学系还建立了哲学博士后流动站。
全国各高校的哲学类硕士点和博士点越来越多。
清华大学、华中理工大学等一些著名的工科院校，也表现出了对于哲学乃至一般人文学科的高度重视，相继恢复或成立了哲学系。
在师范类院校中，不仅北京师范大学和华东师范大学等名牌师范大学设有哲学专业，其他地方师范大学也都表现出了对于哲学专业的重视。
哲学概论课程介绍
课程编号：
01011212
课程类别：
必修课
先修课程：
无（但要求学员们具备哲学史常识）
内容概要：
（1）哲学概论课程概述（开设历史、基本特点和主要目的、主要论题、学法建议和读物推荐）；
（2）哲学对象（哲学家们对哲学对象的三类划定、对哲学对象的整体—历史型划定、哲学对象的特性、西方哲学的三次转向与哲学对象的演变、哲学基本问题新探）；
（3）哲学分类（哲学家们的哲学分类、哲学分类的规则和视点、哲学分类体系的建构、各门哲学分支简介）；（4）哲学派系（哲学派系概观、各门哲学分支中的主要派系、唯物主义与唯心主义、辩证法与机械法）；；（5）哲学功能（哲学家们关于哲学功能的见解、哲学的学术功能、哲学的人生功能、哲学与人文精神培育）；（6）哲学素质（哲学素质概说、哲学素质的要求、哲学素质的培养）；（7）哲学思维和哲学话语（哲学思维的基本特性和主要方法、哲学话语的基本特征和主要类型、为哲学思维和哲学话语一辩）；（8）哲学品格（哲学品格概说、认知性的哲学品格、实践性的哲学品格）。
教材：
杨方《元哲学初论》，长沙：
湖南人民出版社，202年版，第1—294页。
参考书目：
亚里士多德《形而上学》，吴寿彭译，北京：
商务印书馆，1959年版，第1—82、118—124、209—236页。
R.笛卡尔《谈谈方法》，王太庆译，北京：
商务印书馆，20年版，第1—60页。
I.康德《未来形而上学导论》，庞景仁译，北京：
商务印书馆，1978年版，第1—38、160—185页。
G.黑格尔《哲学史讲演录》第一卷（导论部分），贺麟、王太庆译，北京：
商务印书馆，1959年版，第1—114页。
E.胡塞尔《哲学作为严格的科学》，吕祥译，载：
倪梁康编《胡塞尔选集》（上卷），上海：
上海三联书店，1997年版，第83—143页。
B.罗素《逻辑原子主义哲学》，苑莉均译，载：
B.罗素《逻辑与知识（1901—1950年论文集）》，北京：
商务印书馆199年版，第211—341页。
L.维特根施坦《逻辑哲学论》，郭英译，北京：
商务印书馆，1962年版，第20—97页。
M.海德格尔《存在与时间》（导论部分），陈嘉映、王庆节译，北京：
三联书店，1999年版，第1—47页。
张东荪《科学与哲学》，北京：
商务印书馆，1997年版，第1—192页。
冯友兰《新理学》，载：
冯友兰《贞元六书》（上卷），华东师范大学出版社，199年版，第5—20、151—166页。
孙正聿《哲学通论》，沈阳：
辽宁人民出版社，1998年版，第1—472页。
王德峰《哲学导论》，上海：
上海人民出版社，20年版，第1—68页。
张世英《哲学导论》，北京：
北京大学出版社，202年版，第1—16、355—412页。
胡军《哲学是什么》，北京：
北京大学出版社，202年版，第1—238页。
篇三：
韩璞庚：
网络与人类生存的张力
网络与人类生存的张力201年12月26日15:
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