即兴评述和文化热点分析教材.docx
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即兴评述和文化热点分析教材
《文化现象分析》
文化现象：
是指当下最流行、最典型、最有时代特色的、最富有争议性的有关文化的现象或问题。
文化现象分析：
评论者（你）对当下的某一文化现象作出全面的深刻的个人化的思考和分析，并对产生这一文化现象的当今社会大环境作出自己应有的判断。
要求：
评述者要注意思考问题的全面性和深刻性，具体注意以下两方面：
①把握问题的主流，从全面出发，挖掘事物的正反两个方面；
②力求追根溯源。
一般步骤：
（1）“是什么”：
即题目让你论述的内容的具体、丰富和进一步阐释，并列举出一系列的相关的表现；最主要的是从积极和消极两方面来罗列和解释，还要进一步指出其影响和意义。
（2）“为什么”：
从社会大环境来看这一文化现象，对其产生的经济、文化、政治、道德、法律、民俗、生命本能等方面进行原因追问，利用自己所学的知识和智慧来阐释这一问题的原因，做到有理有据、自圆其说，并得出产生这一文化现象的主要原因及根本原因。
（3）“怎么样”：
依据前面对其的阐释和分析，评论者（你）对问题的迷惑给出一个自己的清晰的答复，并提出自己新的看法和理解；最后对问题或现象的发展或者解决提出具体的措施或者展望。
考试分析：
1、在戏文、编导、管理的艺术专业考试中经常会出现一些关于主题讨论和即兴评述的考题，故在准备艺术专业的过程中请考生务必关注：
时事政治、文艺评论、电视产业、焦点评述等。
平时多注意翻阅当地的报纸及各种专业杂志，如《齐鲁晚报》、《电影世界》、《当代电视》等。
2、文化现象的分析题在某些艺术院校的专业招生中又被称为论述题，但无论是哪种称谓，解决它们的办法是大同小异的。
这种综合知识的考试和考察最能反映学生的综合素质和知识结构体系，也是近几年来各艺术院校命题的热点题型。
这类题目常出现在文化基础知识的最后，一般占文化基础知识的70％，很容易看出，文化基础知识的分数基本上在于文化热点现象的得分。
其实，所谓文化热点现象也就是在考试中经常出现的论述题型，是论述题的另一种称呼而已。
论述题的作答要求：
设问方式：
你如何理解……现象？
你对……是如何看待的？
请你根据所学知识论述……现象（事件）就……谈谈你的认识或看法。
成文要求：
1000字左右，字数的多寡基本能反映一个学生的知识丰富与否，也是老师判定分数的一个标准；
思维清晰、逻辑合理，以议论文写作方式连缀成文，不要使用1234小点的答题方式；
语言表达准确到位，重点突出；
观点新颖，分析深刻自然，但别哗众取宠；
字迹工整，卷面整洁、清晰，一目了然。
3、即兴评述（面试）题的注意事项
即兴评述实际上是一篇口头上的小议论文，要求考生的评述时间不超过3分钟（字数以600～700字为佳）。
考生当场抽题后准备的时间也不长，大约在5分钟左右便进入考场作答。
此部分将在《面试综合》中做详细讲解。
案例分析：
1、恶搞文化
又称为KUSO文化，是一种经典的网上次文化。
发端于日本的游戏界，最初的意思是“烂Game认真玩”，传入台湾后成为了台湾BBS网络上一种特殊的文化形式。
这种新文化经由网络传到香港、继而全中国，内地的“恶搞文化”也走上了属于自己的道路。
恶搞是一种冷嘲热讽的解构姿态，是人们喜闻乐见的文艺批评，也是平凡有趣的精神追求。
网络世界里，人与人之间的交往是匿名的，去抑制性的，约束比较少，可以充分自由地表达自己的观点，展示自己个性化的一面。
它激发了恶搞者的创造力、想象力和幽默感，也及时反馈了网民们对恶搞的欢迎，于是网络成了“恶搞文化”发展和传播的最好平台。
恶搞的题材比较广泛，它可以是文艺批评，如对电影《无极》和《十面埋伏》的荒诞改编；可以反映商业斗争的内容，如《网络惊魂》和《007复仇记》对中国移动和中国联通的服务水平的解构；可以反映社会现实，如《禽流感阴影下的鸡》里那首引人深思的歌曲，《春运帝国》对春运和票贩子的现象解析，具有一定的社会责任感；可以是夸张的戏谑搞笑，如“猥琐男”那绝对吸引眼球的独特表情，这夸张的背后潜藏着“KUSO”族的创作灵感；也可以是自嘲自娱，如《粮食》、《分家在十月》等短片，涉及个人或单位的内幕隐私，讽刺语言异常尖刻，在台词、剧情、配音等方面更能体现专业水准；可以是对传统的颠覆，如宁财神的《武林外传》，用喜剧的姿态、反讽的方式颠覆了人们头脑中固有的神话模式和江湖武侠模式。
还有一些恶搞是语出惊人的“强人猛者”的语言效果，如韩乔生的脱口秀，在牵强附会和无伤大雅之间迸发出喜剧效果，比正剧更能让人心旷神怡。
恶搞文化的代表人物及其作品有：
王晶的《精英追女仔》、《神勇铁金刚》；刘镇伟的《大话西游》；周星驰的《少林足球》；胡戈的《一个馒头引发的血案》、《春运帝国》；宁财神的情境喜剧《武林外传》；王小峰（《三联生活周刊》主笔）导演的号称第一部博客电影的《小强历险记》；后舍男生，他们靠夸张的动作，搞怪的表情，假唱流行歌曲，翻拍成MV，博得了网友的认可。
恶搞有一些典型的手法和特征，如对流行的歌曲进行歌词改编、热门节目影视进行改编、标志性图像改编、利用方言的特色等。
恶搞也具有一些常用的技术手段，比如具备一定的编剧导演能力和图像图形处理能力，掌握一定的音频视频、flash制作技术和一定的写作能力。
它是一种只要以网络为平台，借助现代化的多媒体技术和文字手段来完成对生活的解构的文化现象。
2、超级女声现象
2005年3月起，一场脱离了国计民生的、名为“超级女声”的民间娱乐活动，在湖南卫视、蒙牛乳业、天中娱乐以及掌上灵通的四方联动下，在短短5个月的时间内，颠覆了中国民众的传统娱乐思维和文化消费思维，抹掉了阳春白雪和下里巴人的界限，让2005这个被诸多主流政治事件占据的年份变成了一个充满狂欢意味的平民娱乐年。
作为一种超级文化事件，超级女声的形态安排、具体赛事细节、大规模造星运动的成果已无需多言——无论是湖南卫视创办的超级女声网站，还是各大主流媒体、民间媒体均不失时机地紧随赛程，对上述聚焦点做了文化学、经济学、现象学、社会学等诸多角度的解读。
关于“超女”的言论更是炙手可热，褒贬不一。
有人认为“超女”、“快男”活动是对艺术的玷污，是毒害大众，应该被取缔；有人认为它是一剂令人沉睡的蒙汗药，制造现代神话；有人认为取缔“超女”是封建专制遗风、炮轰“超女”是文化精英的自恋情结等。
超级女声给全国人民的娱乐生活带来了新的生机，也为社会经济发展作出了贡献。
国家广播电影电视总局新闻发言人朱虹表示：
“超女”的出现还是有一定积极意义的，它有助于我们广电事业的进一步发展，有利于丰富人民群众的业余生活，应该给这样的节目提供一定的生存空间。
对于超级女声及一系列的选秀娱乐节目的讨论和思考还在继续，它带给中国人民的思考已经超过了一个节目本身的意义。
3、博客文学
“博客”是根据英语Blog翻译而来，意为“网络日志”或写“网络日志”的人。
据不完全统计，我国目前约有400至500万博客用户。
博客文学是继网络文学之后出现的新文学样式。
博客使得写作变成一项日常工作，写的也是真实的日常生活、工作，同时任何人只要愿意把自己的生活和经历写给别人看，就可以称为博客作家。
博客文学时代其实就是一个人人都可以成为作家的时代，因为载体已不成为问题，读者或多或少会存在，写作因此真的称为人人可以参与的大众狂欢。
博客文学还有一个重要特点就是它的真实性。
就像如今深度报道抢走不少传统文学读者一样，博客文学同样也可能抢走不少读者。
一些优秀的博客，体现出“多元、先锋、新锐”的特点，对传统文学造成不可忽视的影响。
虽然它们具有的文学元素如即时性、开放性、自由度、便捷度与当年的网络文学有异曲同工之妙，但网络文学在其体裁、题材以及表现形式上，仍然可见传统文学的影子，而博客文学中有些彻底抛弃了主题、结构、技巧，甚至对语言也进行了翻新和改造，使用大量的自造词汇、心情符号等。
这种新的文学样式可能比网络文学走得更远。
与传统文学、网络文学相比，博客文学在传播模式和写作上具有明显的自我性。
首先，传统文学追求刊物发表、出版社出版，“网络文学”寻求论坛张贴、电子刊物、网站发表，而博客文学只是张贴在自己的博客里。
并不主动寻求读者的认同，绝大多数博客都是封闭的，并不对外围读者开放，即便是开放的博客，也不追去读者的数量。
其次，大多数博客并不追求表达上的“文学性”，如我们一般所看重的文学性特征：
概括性、虚构性、典型性、教益性等，博客文学并不在意这些，它们在文字表现上更加随意自我。
因此，“博客文学”对“文学”的传统定义是一个挑战。
它的生活化特征、写实性品格、非教益性倾向、自我记录和抒发的意味对传统的文学观念构成了巨大的冲击。
也有人认为目前以文学为主题的博客，不少是日记类的个人情感、生活等无序的记录，内容偏“软”，离文学还相距甚远，很难称之为文学。
文学如果仅仅强调自由、个人化，以记录和情绪宣泄为唯一功能，那么文学将不再称之为文学。
如果说，传统文学作品注重内涵、网络文学以可读性取胜，那么，目前的博客文学可以说是文学垃圾的代名词。
然而，无论争论如何，它都是一个值得注意的文化现象。
4、国学热
尽管“国学式微”一说由来已久，可最近在都市里，“国学”被提到的频率却越来越多：
有少儿国学吟诵班，有国学讲座，有手机国学，甚至有年轻人穿着汉服走上街头、公园。
到2006年6月初，杭州联邦教育大家艺校向市民推出的首个免费国学班已经结束。
在这个国学班里，学员还可以学习书法、围棋、古筝、武术、三字经、唐诗、越剧等。
从4月份推出以来，在一个月内，有1000多人报名，学员们学得热火朝天。
鉴于大家对国学班的热情，该校还酝酿推出“淑女堂”。
报名还没开始，咨询电话已是络绎不绝。
“国学”两个字突然成为了时尚话题，一句句智慧、深邃的国学警句甚至可以成为年轻人“酷”的表现。
抛开了厚重的国学原典，国学以时尚的名义，轻轻松松地走入当下生活。
对于“国学”的概念，至今没有一个准确的定论。
1922年，北大文科研究所创办国学门，1925年，清华大学曾创办国学研究所。
20世纪90年代以来，北京大学、中国人民大学、武汉大学等国内知名高校纷纷开出了“国学班”。
其中，北大的“乾元国学教室”一年2.4万元的学费曾轰动一时。
一些学者认为，“国学”是指近代以来，借鉴西方美术、理论、文化对中国传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问，内容以经史子集等科目为主，重在对中国古代精神文化的研究和传承。
对于专门来阐释“国学”的书，大家最熟悉的是章太炎和钱穆的两本《国学概论》，还有一本曹聚仁的《国学十二讲》（后改名《中国学术思想史随笔》）。
依章太炎的说法，“国学”就是传统的学术文化，诸子、制度、内典、理学等。
一些专家认为，国学包含了传统文化中文史哲方面的内容。
正是因为大家没有真正接触到精英的、唯美的国学，所以，我们才会错把琴棋书画这些“花拳绣腿”的才艺当作了一流的东西。
在“六艺”中，就包含了琴棋书画，所以要把它们都归入国学也无不可。
但现代人在学才艺的基础上，不能放弃古典文史哲中最根本的东西。
当下的一些国学班介绍的只是中国传统文化中一些最基础的知识。
光靠知识的灌输并非是国学的最终目的，它应该渗透进每个人生活的细节中，贯穿在做人的道理中。
如何贯穿？
当然不只是形式上的模仿或把国学作为一种时尚来追捧。
国学对于中国人来说，承接着文脉，是中国人的精神血液。
有专家认为，“忠孝节义”等很多传统文化中的精神、气节都是值得大家思考和学习的。
所以，复兴国学不是要让现代人回复古代人的生活方式，而是让国学中那些精神、思想传承下来。
5、历史热
2006年，几乎所有书店的畅销书专柜都被大量的历史书籍占据。
“读史热”拉动了市民的图书消费。
几年前，二月河所著的“康雍乾”系列帝王小说，也曾掀起一股读书热潮。
但这次“读史热”与前一次的戏说不同，更加注重学术性、历史真实性和人文思考。
同上次更多人看“热闹”相比，这次以易中天《品三国》为首的历史书籍的热销，更能说明市民阅读走向的变化。
易中天《品三国》在《百家讲坛》这个央视的大舞台上烧起了熊熊烈火，万千观众如痴如醉与他儒雅风趣的解说当中，捧其为“学术超男”。
在飙升收视率的同时，也带动了此类书籍的热销。
中华五千年文明的历史无外乎都是人的历史，易中天正是抓住了三国人物的性格心态，并以此为主线，把人物给品“活”了。
中国人学历史是矛盾的。
我们一方面为拥有这么深远的历史而自豪，另一方面又为史海的广袤无边而莫衷一是。
易教授无论是先前的读汉史还是现在的品三国，都能把错综复杂的事物关系，独树一帜地通过人物这条基本主线给梳理清楚，并且通俗易懂地传达给受众，引发受众，特别是广大普通受众重新燃起了对历史阅读、理解、研究的兴趣。
历史热可分为以下几类：
（1）由电视剧带动的历史热。
比如《汉武大帝》《走向共和》等。
不过在电视历史热中，“辫子戏”占了极大的比例。
（2）网络上的历史热，这股热流主要集中在论坛里。
“网络历史热”的最大特点是，它以抗日战争、国共内战、解放战争为主要历史讨论对象。
（3）文化出版界发动的“历史热”。
比如吴思的“潜规则”，黄宇仁的“大历史”，易中天的“品三国”等。
这类历史热影响较前者要深刻。
对于历史书籍热销的现象，专家认为，其实老百姓一直对历史有兴趣，这可以从评书、相声等传统曲艺中有大量以历史为题材的作品中看出来。
只是以往像“翻译体”那样的史学著作以高举庙堂之上的脸孔，让普通读者对其只能敬而远之。
前些年大量“戏说”电视剧的胡编乱造产生的一个正面的效果就是激发了公众探寻真实历史的热情。
从《百家讲坛》成名的阎崇年等人的“正说历史”，又是对“正说”的一种调整——降低了文化的身价，拉近了与大众的距离。
这类读物更加贴近市场需求，自然更受读者欢迎。
目前，《品三国》已经大热，“品读中国书系”也跟着走俏。
但也有学者提出不同的看法，认为这种俗说历史，导致历史的娱乐化，失去了学术的严肃性。
6、汉语热
据中国国家对外汉语教学领导小组办公室副主任李桂苓介绍：
现在，据不完全统计，在美国，已有80多所大学开设了中文专业，把中文作为公共外语课的大学则超过了700多所。
当今世界，不仅仅是华侨、华人的子女学习中文，而且许多原住地的居民也在学习。
可以说，一个世界范围学习汉语的热潮正在兴起，而且，总的趋势是学习汉语的人会越来越多。
因为地缘关系和历史渊源的缘故，在世界性“汉语热”升温的过程中，亚洲的热度最高。
到中国留学的亚洲学生占全部来华留学生的75％。
不过，此前有许多国家曾经禁止学习中文，最长的达32年之久。
但这一切都已成为过去。
一个人的汉语水平如何，过去没有统一的测试标准，今天有了，它就是HSK。
HSK是汉语水平考试的汉语拼音的缩写，又称中国的TOEFL。
中国国家汉语水平考试委员会办公室副主任兼北京语言文化大学汉语水平考试中心主任宋绍周先生说：
“HSK是为了测试母语非汉语者（包括外国人、华侨和中国国内少数民族人员）的汉语水平而设立的国家级标准化考试。
”
汉语，是中华各民族共同使用的语言，也是联合国正式使用的工作语言之一，又是世界上历史最悠久、发展水平最高的语言之一。
它是当今世界上使用人数最多的语言，有文字可考的历史起码不少于6000年。
无论过去还是现在，汉语在国内外都有很大的影响，具有很重要的地位。
任何语言都与经济和文化分不开，经济越发展，文化越发达，其语言的地位与作用就越大。
从1980年到1999年的20年间，中国的国内生产总值年均增长9.7％，几十万家外国企业到中国落户，每天都离不开语言的交际。
今天，无论是在中国内地的外国企业，还是在港澳台地区的外国企业，越来越多地要求白领，甚至打工者，除了必备的专业知识和经验外，必须懂汉语。
又比如文化，中国有几千年浩如烟海的文化积淀，是要靠“翻译”悲观地说，永远很难了解中国文化。
有什么办法呢？
就得你自己懂汉语，不要借助任何“拐棍”。
在今后的二三十年，中国正为实现第三步发展目标而努力，中国的经济要大发展，对外贸易要大发展，包含了无限商机。
世界的大企业大公司不断进驻中国，开公司，设办事处。
中国人为了能找到一份好工作在拼命学外语，外国人为了在中国立足和找到好差事也在玩命学汉语。
有传媒认为，随着中国经济水平的提高和国力的提升，汉语还会广泛传播，华文媒体有望在新世纪成为世界上第二大传媒语言。
往年热点：
文化热点
一、民俗文化——跨区域文化现象
1、“洋节日”冲进中国。
如：
情人节、圣诞节、愚人节等。
原因：
新鲜，时尚。
传统节日的落后；没有传统节日的假期；重视集体性、吃穿讲究。
应该在适当时机制定假期，过传统节节日。
2、在当今形式下，在建设热潮中，在改造居民居住条件时对一些四合院、老字号改造造成破坏，对这一问题的看法。
（基本持否定态度）
①解释现象的原因②怎样看待老店铺的价值③进一步强化理念，认识它们是不可再生资源④为建楼房而毁坏了老字号，虽然暂时有人获利，但长期看不利于居民的生活质量⑤旅游资源遭到破坏
二、传统文化——跨区域文化现象
1、民间收藏热持续升温，各地文化市场异常活跃，分析此现象。
①原因：
生活水平的提高，精神需求增加②有利国民素质的提高③防止过分追求经济利益，防范暴力倾向④加大执法力度，防止假冒、赝品，使之进入良性循环的轨道上。
2、前几天，我省蓝印花布在国际市场上受欢迎，但后来由于合同纠纷和同行恶性竞争而逐渐冷落下来。
分析。
①假如WTO后，应该认真研究国际法规②注意国际市场动向，短期需要和长期需要，注意主动培植市场③注意保护传统工艺的权利，不因小利而失去大市场④应该由有关部门制定法规或进行协调，防止同行的恶性竞争。
三、乡民文化——村落文化现象
1、近年来，在我国陆续恢复了乡村艺术，如小戏班，并开始借此机会搞收入。
分析：
①乡民艺术有悠久的历史，符合当地人们的习惯，满足了人们在一定场合的需求②思想观念的变化③乡民在受文化大革命压抑后慢慢恢复造血功能的表现
2、国家号召实施“文化下乡”战略，与节假日的“乡艺进城”活动相映成趣，应怎样看待？
①“文化下乡”与“乡艺进城”是城乡文化互动的良性循环，有利于缩小城乡之间的文化差距，取长补短②城市文艺群体相对过剩，长期不练，技艺减弱，下乡活动有利于磨练队伍③乡艺进城可以开阔眼界，增加收入④政府应该继续实施文化下乡策略，各地不仅要输血还要造血⑤进城艺术要保护自己的原汁原味。
四、社区文化——都市文化现象
1、近年来，国内各大城市纷纷兴建广场，引发了雕塑热。
分析此现象：
①是经济发展到一定程度的必然现象。
能更好地满足人们的日常需要②广场存在千篇一律，模仿的弊端③广场是城市的名片，是外来人员对城市的第一认识
2、近年来，一些博物馆、动物园取消了门票制度，拆除了一些设施等，分析此现象：
①拆除设施，有利于人与人的交流②增强了城市吸引力，使人们在历史文化中游览，改善了管理
③不利于对设施的保护
五、宗教文化
1、古今中外的一些艺术家在宗教中获得创作灵感。
分析：
①人类认识自然和社会由于客观条件的限制，要寻求一种方式来解脱。
宗教应运而生②历史上，宗教在保护传统文化方面起到了重要的作用③一些艺术家沉溺于宗教而失去风格。
艺术创造受到限制，带有局限性④应该把宗教视为人类文化的形式之一，人类文化遗产的一部分
2、近年来，一些地方兴建庙宇，出现了“宗教搭台，经济唱戏”的现象，如何看待？
①社会发展的现阶段，国家保护公民的信仰自由②传统意义上的庙宇，名义上是祭祀神灵，实质上是人们进行文化活动的场所、经济活动的舞台③警惕这些场所被国外邪教势力所利用④注意监控，使之朝健康方向发展
六、旅游文化——流行文化现象
1、各地兴起了以现场参与、体验为特色的民俗生态游，并在“五一”、“十一”长假期间大张旗鼓地宣传。
分析：
①这是继自然风光游、文化古迹游以后掀起的新一轮旅游热潮。
与当代人们寻求新鲜感，注重个性化体验的心理需求有关。
从而成为国内旅游的新增长点②民俗生态游不仅能身临其境，而且亲身参与后，在轻松愉快的现场感受异域风情，对各地方性知识有感同身受的体验③民俗文化是传统文化的重要组成部分，可以将原来心目中抽象的文化内涵变得具体可感④警惕有的旅游景点为迎合观光者而制造格调低下的“伪民俗”。
不要破坏了原有的生态。
七、体育文化——流行文化现象
1、目前，体育明星涉足其他娱乐现象增多。
分析：
①人的兴趣、特长不仅局限于一个方面，一些体育明星在休息期间参加其他娱乐活动，有的也取得了一定的成就。
职业的选择有一定的偶然性②现有的体制下，培养一个体育人员极不容易。
所以，体育人士应该努力锻炼，为国家争取更多荣誉，而不应该过多涉及其他领域③由此引发的绯闻层出不穷，新闻媒体把体育明星的隐私作为资源进行炒作，媒体要加强自律。
2、在我国，一些体育比赛中出现“足球宝贝”、“美女拉拉队”之类现象。
分析：
①强烈对抗的体育活动与一定的趣味性表演活动相结合，有更多的观赏性和更多的愉悦感②商业运作的结果，容易带来一定程度的商业效益③使赛场暴力得到一定程度的缓和，“和平时代的模拟战争”④赛场需要更精彩的比赛，也同样需要更精彩的表演活动，
艺术热点
一、影视
1、关于红色经典的改编：
《红色娘子军》、《烈火金刚》、《小兵张嘎》等
红色经典是指一定历史时期形成的以反映中国革命为内容的一批有独特生命力的标志性作品。
它有独特的价值导向和精神内涵，在历史上产生了重大影响。
红色经典的改编，既为经典找到一个很好的普及化途径，又可以让它在一次次创作中获得长久而广泛的传承。
是站在巨人肩膀上的劳作，并不意味着照搬照抄，任何一个改编者也不愿做描红工作。
问题是当创作者在任意添加、删改内容时，是否对原作的精神有足够的理解和把握。
改编的原则：
①改编者不能嘲笑和亵渎原作纯洁的精神②改编者不能破坏原著的完整性。
它是一定时代的产物。
解构和消费要慎重。
容易破坏艺术的完整性③改编者不能伤害几代人的感情。
红色经典的改编有特殊的意义，经典保留了人们的记忆，涉及几代人的精神生活，是他们精神力量的源泉。
要尊重几代人的选择，不可建立在父辈的痛苦之上。
应该开掘作品精神上的延续性而不是夸大它的缺点失去改编的意义。
2、儿童电影何时走出困境
优势：
①政府的扶持②广阔的观众市场
劣势：
①缺少市场关注，商业性差，进入主流困难②缺少定位，畸形的现状和模式。
成人化，对于儿童而言过于陌生。
儿童艺术的精神内涵：
①不能仅以天真来概括而缺乏对儿童本身的了解和尊重②包含爱的哲学，以善为美是儿童艺术的特征。
包括责任感同情心③优秀的儿童作品应该是艺术构建梦想的“诗学”④优秀的儿童艺术是对成人世界的质疑，怀疑成人理所当然承认的规律和道路。
应该的做法：
①在不忽略教育功能的前提下，切忌平白的直接灌输教育。
要通过生动的情节、可爱的
形象、自然而然地给以教育。
快乐、魅力、感染力、启迪性②进一步拓宽体裁样式，如科幻、神话等。
3、地方方言电视节目的探索
方言电视的特点：
地域性；本地特色；亲和力
误区：
①多和滥。
不考虑艺术的性质②俗。
单纯以搞笑为目的③窄。
传播的范围窄。
发展的方向：
①存在的意义和启迪意义，必须拓宽视野②具体化，追求文化的多样性。
不要简单停留在语言层面上而要关注精神和方向。
4、如何看待影视收视效率的论争
⑴收视率可以作为衡量影视艺术作品的标准，这属于一种良性循环，收视率高并不低俗，市场才是硬道理，有利于纠正以往过多的说教片。
⑵收视率当然很重要，但是影视商品的特殊性在于人民精神力量、文艺工作者责任心的基本体现，从精神角度来说，如果一味追求收视率，迎合观众，消费性文化弥漫，那就是一种文化的失败。
⑶收视率本身是一个市场问题，表面上为观众，实际上是为了追求利润。
没有成熟完善的市场，收视率无从谈起。
成熟的文化市场绝非仅仅是一个单纯的技术层面的操作，而是一个能把文化产品的思想内涵、观念倾向都融合到技术操作中去的文化市场。
⑷收视率作为一项统计指标，科学性很重要。
我国还存在不少问题，从业人员素质不高造成调查参差不齐，抽样不科学，成为一种取乐于人的虚假统计。
统计手段落后也不容忽视，在这方面国内技术相
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