道德经原文马王堆甲本.docx
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道德经原文马王堆甲本
道德经原文（马王堆甲本）
道经
45（通行本01）
道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。
无，名万物之始也；有，名万物之母也。
故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出异名；同胃玄之，有玄，众眇之门。
46（通行本02）
天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。
有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相隋也；恒也。
是以声人居无为之事，行不言之教。
万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
47（通行本03）
不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以声人之治也：
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也（使夫知,不敢弗为而已）。
则无不治矣。
48（通行本04）
道冲而用之，有弗盈也。
渊呵，始万物之宗。
锉亓锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵，似或存。
吾不知其谁子也，象帝之先。
49（通行本05）
天地不仁，以万物为刍狗。
声人不仁，以百省为刍狗。
天地之间，其犹橐龠舆。
虚而不屈，动而俞出。
多闻数穷，不若守于中。
50（通行本06）
浴神不死，是胃玄牝。
玄牝之门，是胃天地之根。
绵绵呵若存，用之不堇。
51（通行本07）
天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也故能长生。
是以声人芮其身而身先，外其身而身存。
不以其无私舆？
故能成其私。
52（通行本08）
上善治水。
水善利万物而有争：
居众之所恶。
故几于道矣。
居善地；心善潚;予善信；正善治；事善能；动善时。
夫唯不争，故无尤。
53（通行本09）
持而盈之，不若亓已。
揣而允之，不可长葆之。
金玉盈室，莫之守也。
富贵而骄，自遗咎也。
功述身芮，天之道也。
54（通行本10）
戴营魄抱一，能毋离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
修除玄蓝，能毋疵乎？
爱民栝国，能毋以知乎？
天门启阖，能为雌乎？
明白四达，能毋以为乎？
生之畜之。
生而弗有，长而弗宰，是胃玄德。
55（通行本11）
卅辐同一毂，当其无，有车之用也；然埴为器，当其无，有埴器之用也；凿
户牖，当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
56（通行本12）
五色使人目盲；驰骋田腊使人心发狂；难得之货使人之行方；五味使人之口
爽；五音使人之耳聋。
是以声人之治也，为腹而不为目。
故去罢耳此。
57（通行本13）
龙辱若惊，贵大患若身。
荷胃龙辱若惊？
龙之，为下得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。
何胃贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？
故贵为身于为天下，若可以橐天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下。
58（通行本14）
视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷三者不可至计，故混而为一。
一者，其上不谬，其下不昧。
寻寻呵不可名也。
复归于无物。
是胃无状之状；无物之象；是胃惚望。
隋而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有，以知古始。
是胃道纪。
59（通行本15）
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。
夫唯不可志，故强为之容曰：
与呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵，其若朴；混呵，其若浊；旷呵，其若浴。
浊而静之，徐清；女以重之，徐生。
葆此道，不欲盈。
夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。
60（通行本16）
致虚极也，守静表也。
万物旁作，吾以观其复也。
天物云云，各复归于其根,曰静；静是胃复命；复命常也；知常，明也；不知常，芒，芒作凶；知常容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；没身不殆。
61（通行本17）
大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。
信不足，案有不信。
猷呵，其贵言也。
成功遂事，而百省胃：
我自然”
62（通行本18）
故大道废，案有仁义；知慧出，案有大伪；六亲不和，案有畜兹；邦家乳，
案有贞臣。
63（通行本19）
绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。
此三言
也，以为文未足，故令之有所属：
见素抱朴；少私而寡欲；绝学无忧。
64（通行本20）
唯与诃，其相去几何？
美与恶，其相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏人。
望呵，其未央才。
众人熙熙，若乡于大牢而春登台；我泊焉未佻，若婴儿未咳，
傫呵，如无所归。
众人皆有余，我独遗。
我禺人之心也，沌沌呵。
鬻人昭昭，我独若昏呵；鬻人蔡蔡，我独闽闽呵。
惚呵，其若海；望呵，其若无所止。
众人皆有以，我独顽以悝。
吾欲独异于人，而贵食母。
65（通行本21）
孔德之容，唯道是从。
道之物，唯望唯惚。
惚呵望呵，中有象呵；望呵惚呵,
中有物呵。
幼呵冥呵，中有请呵。
其请甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，
以顺众父。
吾何以知众父之然？
以此。
66（通行本22）
炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
其在道曰：
余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
67（通行本23）
曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以声人执一以为天
下牧。
不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所胃曲金者，几语才。
诚金，归之。
68（通行本24）
希言自然。
飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此？
天地而弗能久有，况于人乎?
故从事而道者同于道；德者同于德；失者同于失。
同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
69（通行本25）
有物昆成，先天地生。
蕭呵缪呵，独立而不改。
可以为天地母。
吾未知其名字之曰道。
吾强为之名曰大；大曰筮；筮曰远；远曰反。
道大，天大，地大，王亦大。
国中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
70（通行本26）
重为根竝，根竝为躁君。
是以君子众日行不离其甾重。
唯有环官。
燕处则昭若。
若何万乘之王而以身竝于天下？
竝则失本，躁则失君。
71（通行本27）
善行者无达迹；善言者无瑕适。
善数者不以筹策；善闭者无关龠而不可启也;善结者无绳约而不可解也。
是以声人恒善救人而无弃人，物无弃财，是胃袭明。
故善人，善人之师；不善人，善人之资也。
不贵其师，不爱其资，唯知乎大迷，是胃眇要。
72（通行本28）
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不貣；恒德不貣，复归于无极。
朴散则为器，圣人用则为官长。
夫大制无割。
73（通行本29）
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
夫天下，神器也。
非可为者也。
为者败之，执者失之。
物或行或随；或炅或吹；或强或羸；或陪或隳。
是以声人去甚，去大，去楮。
74（通行本30）
以道佐人主，不以兵强于天下。
其事好还。
师之所居，楚棘生之。
善者果而已矣，毋以取强焉。
果而毋骄；果而勿矜；果而毋伐；果而毋得已居；是胃果而不强。
物壮而老，是谓之不道。
不道蚤已。
75（通行本31）
夫兵者，不祥之器也。
物或恶之，故有欲者弗居。
君子居则贵左，用兵则贵右。
故兵者，非君子之器也。
兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬袭为上。
勿美也，若美之，是乐杀人也。
夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，丧事上右。
是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。
76（通行本32）
道恒。
无名。
朴唯小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以俞甘洛。
民莫之令而自均焉。
始制有名。
名亦既有，夫亦将知止。
知止所以不殆。
俾道之在天下也，猷小浴之与江海也。
77（通行本33）
知人者，知也；自知者，明也。
胜人者，有力也；自胜者，强也。
知足者，富也；强行者，有志也。
不失其所者，久也；死不忘者，寿也。
78（通行本34）
道泛呵，其可左右也。
成功遂事而弗名有也。
万物归焉而弗为主。
则恒无欲也，可名于小。
万物归焉而弗为主，可名于大。
是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
79（通行本35）
执大象，天下往。
往而不害，安平大。
乐与饵，过格止。
故道之出言也，曰:
谈呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
80（通行本36）
将欲拾之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与之；将欲夺
之，必古予之。
是胃微明。
柔弱胜强。
鱼不脱于渊。
81（通行本37）
道恒，无名。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将阗之以无名之朴。
阗之以无名之朴，夫亦将不辱。
不辱以情，天地将自正。
德经
01（通行本38）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。
故失道。
失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮取此。
02（通行本39）
昔之得一者：
天得一以清。
地得一以宁。
神得一以灵。
浴得一以盈。
侯王得一而以为正。
亓致之也：
胃天毋已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发；胃神毋已灵，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴；胃侯王毋已贵以高，将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自胃曰孤寡不。
此亓贱之本与？
非也。
故致数，与无与。
是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
03（通行本41,40）
上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。
是以建言有之，曰：
明道如费，进道如退，夷道如类。
上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。
大方无禺，大器免成，大音希声，天象无刑。
道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
04（通行本42）
道生一，一生二，二生三。
三生万物。
万物负阴而抱阳。
中气以为和。
05（通行本42）
天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。
勿，或益之而隥，隥之而益。
故人之所教，夕议而教人。
故强良者不得死。
我将以为学父。
06（通行本43）
天下之至柔，驰骋于天下之致坚，无有入于无间，五是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
07（通行本44）
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足
不辱，知止不殆。
可以长久。
08（通行本45）
大成若缺，其用不币；大盈若冲，其用不穷。
大直如诎，大巧如拙，大赢如绌；躁胜寒，靓胜炅。
请靓，可以为天下正。
09（通行本46）
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，恒足矣。
10（通行本47）
不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。
亓出也弥远，亓知也弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
11（通行本48）
为学者日益，闻道者日隥。
隥之有隥，以至于无。
为无为，而无不为。
取天下也，恒无事。
及其有事也，不足以取天下。
12（通行本49）
圣人无恒心，以百省之心为心。
善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。
13（通行本50）
出生入死。
生之徒十有三；死之徒十有三。
而民生生，动皆之死地之十有三,夫何故也？
以亓生生也。
盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵；矢无所投亓角，虎无所昔亓蚤，兵无所容亓刃；夫何故也？
以亓无死地焉。
14（通行本51）
道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。
道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。
道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。
生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之谓玄德。
15（通行本52）
天下有始，以为天下母。
既得亓母，以知亓子。
复守亓母，没身不殆。
塞亓闷，闭其门，终身不堇；启亓闷，济亓事，终身不棘。
见小曰明，守柔曰强。
用亓光复归亓明。
毋道身央，是胃袭常。
16（通行本53）
使我秆，有知也；行于大道，唯他是畏。
大道甚夷，民甚好解：
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文采，带利剑，厌食货，财有余，是胃盗夸。
盗夸非道也。
17（通行本54）
善建者不拔，善抱者不脱。
子孙以祭祀不绝。
修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之乡，亓德乃长；修之国，亓德乃丰；修之天下，亓德乃普。
以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之然兹？
以此
18（通行本55）
含德之厚者，比于赤子。
逢毒虫地弗螫，据鸟猛兽弗搏。
骨弱筋柔而握固，
未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。
和曰常，知和曰明;益生曰祥，心使气曰强。
物壮即老，胃之不道，不道蚤已。
19（通行本56）
知者弗言，言者弗知。
塞亓闷，闭亓门，和其光，同亓尘，坐亓阅，解亓纷,是胃玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。
故为天下贵。
20（通行本57）
以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。
吾何以知亓然也才？
夫天下多忌讳，而民弥贫。
民多利器，而邦家兹昏。
人多知，而何物兹起？
法物兹章，而盗贼多有。
是以圣人之言曰：
我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自朴。
21（通行本58）
亓正闵闵，亓邦屯屯；其正察察，其邦咲咲。
祸，福之所倚；福，祸之所伏。
孰知其极？
亓无，正也。
正复为奇，善复为妖，人之迷也。
亓日固久矣。
是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。
22（通行本59）
治人事天，莫若啬。
夫惟啬，是以蚤服；蚤服是胃重积德；重积德则无不克;无不克则莫知亓极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。
是胃深槿固氐,长生久视之道也。
23（通行本60）
治大国若亨小鲜。
以道立天下，亓鬼不神。
非亓鬼不神也，亓神不伤人也。
非亓申不伤人也，圣人亦弗伤也。
夫两不相伤，故德交归焉。
24（通行本61）
大邦者，下流也：
天下之牝也，天下之郊也。
牝恒以靓胜牡，为亓靓也，故宜为下。
大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。
故或下以取，或下而取。
故大邦者不过欲兼畜人；小邦者不过欲入事人。
夫皆得亓欲。
则大者宜为下。
25（通行本62）
道者，万物之注也，善人之竖也，不善人之所竖也。
美言可以市，尊行可以贺。
人人之不善也，何弃之有？
故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不善坐而进此。
古之所以贵此者何也？
不胃求以得，有罪以免舆。
为天下贵。
26（通行本63）
为无为，事无事，味无未。
大小多少，报怨以德。
图难乎其易也，为大乎亓细也。
天下之难作于易，天下之大作于细。
是以圣人冬不为大，故能成其大。
夫竝若必寡信，多易必多难。
是以圣人猷难之，故冬于无难。
27（通行本64）
亓安也，易持也；亓未兆也，易谋也；亓脆也，易判也；亓微也，易散也。
为之于亓未有也，治之于亓未乱也。
合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸土;百仁之高，始于足下。
为之者败之，执之者失之。
是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。
民之从事也，恒于亓成事而败之。
故慎终若始，则无败事矣。
是以圣人欲不欲，而不贵难得之莜；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然,而弗敢为。
故曰：
为道者非以明民也，将以愚之也。
28（通行本65）
民之难治也，以亓知也。
故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。
恒知，此两者，亦稽式也。
恒知稽式，此胃玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
29（通行本66）
江海所以能为百浴王者，以亓善下之，是以能为百浴王。
是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之。
故居前而民弗害也，居上而民弗重也。
天下乐，隼而弗厌也。
非以亓无诤与？
故天下莫能与诤。
30（通行本80）
小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重死而远送。
有车周无所乘之，有甲兵
无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居。
邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
31（通行本81）
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。
圣人无积：
既以为人，已愈有；既以予人，已愈多。
故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
32（通行本67）
天下皆胃我大，大而不宵。
夫唯大，故不宵。
若宵，细久矣。
我恒，有三葆之一曰兹；二曰检；三曰不敢为天下先。
夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。
今舍亓兹，且勇；舍亓后，且先；则必死矣。
夫兹以单则胜；以守则固。
天将建之女，以兹垣之。
33（通行本68）
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。
是胃不诤之
德，是胃用人，是胃天古之极也。
34（通行本69）
用兵有言曰：
吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺”是胃行无行，襄无臂,
执无兵，乃无敌矣。
祸莫于于无适，无适斤亡吾。
吾葆矣，故称：
兵相若，则哀者胜矣。
35（通行本70）
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。
言有君，事有宗。
亓唯无知也，是以不我知。
知者希，则我贵矣。
是以圣人被褐而怀玉。
36（通行本71）
知不知，尚矣；不知不知，病矣。
是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病。
民之不畏；畏则大，畏将至矣。
37（通行本72）
毋闸亓所居，毋厌亓所生。
夫唯弗厌，是以不厌。
是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去被取此。
38（通行本73）
勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。
此两者，或利或害？
天之所亞，孰知亓故？
天之道，不单而善胜；不言而善应；不召而自来。
弹而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
39（通行本74）
若民恒，且不畏死，奈何以杀惧之也？
若民恒，是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣。
若民恒，且必畏死，则恒有司杀者”夫伐司杀者杀，是伐大匠”斲也。
夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣。
40（通行本75）
人之饥也，以亓取食税之多也，是以饥。
百姓之不治也，以亓上有以为也，
是以不治。
民之竝死，以亓求生之厚也，是以竝死。
夫唯无以生为者，是贤贵生
41（通行本76）
人之生也，柔弱；其死也，坚仞贤强。
万物草木之生也，柔脆；亓死也，枯
槁。
故曰：
坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。
兵强则不胜，木强则恒。
强大居下，柔弱微细居上。
42（通行本77）
天下之道，酉张弓者也。
高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
故天之道，隥有余而益不足。
人之道则不然，隥不足以奉有余。
孰能有余，而有以取，奉于天者乎？
唯又道者。
是以圣人为而弗又，成功而不居也。
若此，亓不欲见贤也。
43（通行本78）
天下莫柔弱于水。
而攻坚，强者莫之能胜也，以亓无以易之也。
水之胜刚也,弱之胜强。
天下莫弗知，而莫之能行也。
故圣人之言，线曰：
受邦之莜，是胃
社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王”。
44（通行本79）
正言若反。
和大怨，必有余怨，焉可以为善？
是以圣右介。
而不以责于人
故有德司介，无德司彻。
夫天道无亲，恒与善人。
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