等待黎明的时刻.docx

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等待黎明的时刻

等待黎明的时刻

修德法师编述珍爱您我．关怀自杀

为您点盏心灯

至诚感恩—会公抱病（已病到只要看一页就头疼的地步了）将此书一页一页地用影印机放大，连夜只要看得下就一直看地校正全书。

蒙

公斧正三处之失，救此书知见于万一者，这是我所不敢奢求的妄想，但却苦了老人家，只能说‘不胜感恩’；又李医师及二位道友，于百忙之中，拨冗校正文义，也都提供了不少的宝贵建议，护念之情，不是这支笔、这张口所能表达。

恳祷回向—一切自杀、他杀，乃至与烦恼作‘困兽之斗’的所有苦难众生，都能福慧增长，身心安稳，究竟离苦得乐。

自序一

愚受学上会下性长老《楞严》法带至第一五一卷（经文第九卷—五十阴魔中之受蕴第五），

会公于中言及众生颠倒自杀者多，虽先后有民国廿年出版于上海-台中莲社七十六年印行流通之《自杀以后的真相》，及之后天华出版社将此书部份予以白话并增补印行之《认清自杀的真相》，二书内容虽很好，但文字过繁，希望有人发心作此功德，将之节录成简要本流通云云。

当时，已埋伏十多年的前尘影事（见内文第151页），浮掠于心头，便于心中大胆地承诺此事。

请道友代向会公请《自杀以后的真相》一书，后来会公除寄上仅有的一本，又附三张参考资料，及一笺亲笔简函，内有‘有人发心要作此功德，至为欣慰！

’二句，当道友转交时，顿体老人为法为人之悲心，虽不敢以‘邀功德’之心来做此事，但此二句却是此书完成从始至终的推动力。

（九月底，

会公再次关心此事，又主动寄来一份参考资料，接到手，甚为感念。

）

然接书仔细阅后，并请道友从网路中下载目前的自杀问题有关资料，才发觉时代背景、众生业力乃至遣词用句等，与七十多年前已大有变异，要完全但依此书节录出版，似无法应付目下社会的需要;故斗胆重拟架构—根本解决理论与实事公案结合，使此书更有完整性（请参见架构表）。

此举虽非公之本意，但望能不负会公之托也。

古德云：

‘庵门常掩，勿忘世上苦人多。

’今出家佛子，虽不若古德不问世事一生精勤苦修，但若仅将自己封闭于庵门→心内之门，不曾一念以众生（自己亦是众生之一）之若为修行的策发动力，则连一点学佛的功能都没有—如道证法师（《毛毛虫》第一集）所说:

‘当知道人家心情不好，不肯发心去给他快乐，就是没有慈悲。

别人有痛苦时，不知如何帮助他，甚至连说一句体谅的话也不会，就是没有智慧。

学佛学得没有慈悲，又没有智慧，真不知是在学什么？

可以说一点功能都没有！

’愚是一介凡夫，虽学不上佛的悲智德能，但拨点时间，找些资料，尚是能力所及。

曾听闻一位居士的友人，近从美国回来，右手上戴著金黄色的棉布条，上面印著：

‘Pray

untilsomethinghappen’（祈祷直到某些事发生—心想事成），问及原因:

美近来发起流行，一传十、十传百地以此为癌症的病患祈祷—直到所祈祷的癌症病患痊愈为止。

（令时见此无情境界，而提起自己的善心；即如见念珠想到念佛求往生一样。

）纵然不能事事如意、心想事成，然此一善念，若摒去私我，正与佛法的‘无缘大慈，同体大悲’相应耳。

愚尚不足称‘泥菩萨’，况是真耶？

故不敢说以此能济救苦难众生于万一，（以众生业力不可思议，苦不暇自之心力及佛力二不思议力，岂能转之？

）但为度有缘，乃至为其种下善根而已;尽管不敌业力，但为种下佛法正知见的种子，在佛力加被下，必于往后成为得度的因缘。

愚只是把佛的悲智德能传下去耳！

若诸见闻仁人君子，也愿再传承这件悲智，望舍无情之财，成仁慈之举，乃至无钱出力、劝化流通，能得救人一命，正合天心佛怀，其功德岂思议哉？

！

至诚感谢成就此书的每一因缘，他们都是具有菩萨心肠的行者。

有净因必有‘净报’—不求来生；但回西方，愿同出苦轮，同预莲池耳。

敬述缘起、本怀以为序。

中华民国九十三年岁次甲申仲秋前夕修德敬笔于耕心小居

自序二

《了凡四训．积善》云：

‘何谓劝人为善？

生为人类，孰无良心？

！

世路役役，最易没溺，凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑；譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥（ㄆㄨˇ）。

韩愈云：

“一时劝人以口，百世劝人以书。

”较之与人为善，虽有形逝，然对证发药，时有奇效，不可废也。

失言失人，当反吾智。

’说来惭愧，愚是没有足够的智慧可为此书的，当看到时下精神科学对自杀全面性的探讨时，称了称自己的斤两后，愚曾试问自己—能为众生效劳些什么事？

当中也曾二次想搁下笔，但已承

会公的慈意，及自己对自己的承诺，并在道友的鼓励下，终于在走笔最后‘自诩’—做个我自己认为已尽力的‘圆满结束’。

不过这件事永速不可能‘圆满’，也无法‘结束’。

如果其要度尽众生才成佛，那永远没有成佛的可能;只是佛已彻底从无明大梦中醒来，自然也度了梦中的无量无边众生，所谓‘梦中明明有六趣，觉后空空无大千’，这种唯证方知的不可思议智慧，相信佛也会说:

‘噫！

可为知（ㄓˋ）（通智）者道（说也），难与俗人（谓庸俗无智之辈）言也。

’而当满腔地以为‘写这本书可以有扭转乾坤之势，而度尽这些想自杀的苦难众生’—就是为了这个‘妄想’，而让愚患得患失，诚如《破坏性情绪管理》一书中所云：

‘一个人可能自以为恨自已，那是因为他希望比现在的自已更好，或是对自已的表现失望或成就太慢而感到不耐。

所谓自厌其实包含强烈的我执，即便自杀的人也并非出于自厌，而是认为可逃避更大的痛苦。

然然死亡并无法逃避什么，因为死只是转换另一种生命。

（案：

须再继续酬偿尚未完全消化的业力。

）因此避免痛苦最好的方法是努力在现世里解决问题；如果无法解决则要尝试改变面对问题的态度。

’

再者，连一个精神病学的博士，以自己曾自杀的痛苦经验及学术成就，在《夜，骤然而降—了解自杀》一书中也诚恳的表示：

‘科学已经达到极高的水准，而且还以快速的脚步继续前进，藉著一个又一个像素，一个又一个基因，复杂的大脑拼图愈来愈清楚了。

心理学家解读自杀的动机，拼凑出危险而引爆脆弱大脑的最终因素:

生活环境。

从斯堪地那维亚到澳洲，全世界的公共卫生机构，都拟定清楚合理的策略，希望降低自杀率。

可是，努力似乎仍然不够，在美国，每十七分钟就有一人死于自杀，大众的关怀和义愤在哪里呢？

我写这本书时愈来愈觉得心焦，也愈来愈清楚横亘在降低自杀之路的问题为何。

我无法不去想到那些自杀者的父母、子女、朋友和同事所面临的不安、混乱和内疚，我也无法掩面不看死者在我心中留下的影像，那也许是个十二岁孩子的尸体解剖照片，也可能是个青少年参加舞会的相片，却将会在不到一年的时间内，把枪口放入自己的嘴巴，或是从大学学生宿舍顶楼纵身跳下。

仔细看看自杀问题，直线上升的数目、导致自杀的痛苦、留给生者的不幸，真其是令人痛心。

不管科学的研究再怎么丰富，政府的成就是如何成功，我们还是不断看见自杀死亡本身的可怕现实：

年轻、激烈、没有必要的死亡。

我就像其他研究自杀的同事一样，一再看见科学的极限。

’、‘我们知道许多预防自杀的才法，可是还不够；就我们已知的部份而言，也还没有尽可能地付诸实行。

’后来，愚自己想通了—好比我想送您一个电灯泡，但偏偏与灯座不合，电压也不符，乃至更离谱的是家里没电;等到一一都顺利解决了，您却跟我说:

‘我不想要了。

’原来有一个最重要的问题，是自己除了自己去化解外，任何人也帮忙不了的根本问题—众生的不可思议业力，这是西方精神学说很少论及（最多也只谈到遗传基因等），而正是此书努力要传达的理念。

所以，父亲泼愚冷水：

‘这是不可能的事’（本书第79页）;更有一位热心的长者（执业中西医）以为‘自杀所涉及的范围太复杂了，没有自己的知见，不要写。

’确实‘知之为知之，不知为不知，是知也。

’愚也不想将所有的资料‘烩成罗汉菜’而变成一个‘四不像’—毫无系统主题的书而已;因此我很‘识相’的避开一些病理科学上属专业领域的知识，而用延伸阅读的引介方式，乃至为要令此书与目前台湾精神临床搭上线，我也‘学著谦虚’地向执业均有一、二十多年的李医师（任职医院精神科主任）和范医师（专精针灸的中医师，也提供中医在忧、躁郁症目前的治疗趋势）请教，再看看手上一叠厚厚（有十多本）的相关书籍资料;当终结此书之际，愚才发觉—先救的人是我而不是别人;而要救自己，便要真正的用智慧去观察、体验众生（自己也是要度的众生之一）的苦，而引发同理侧隐之心，（即佛法无缘大慈，同体大悲。

）恒常地策发对众生的责任感（愿力）—菩提心，唯有在此心妙用下，用智慧‘看破’，同慈悲‘提起’，才能如实的解决自己的生死大问题，况只是小小心理情绪的冲动而已。

李医师告诉我，待百年后的将来，势必西方的精神科学与佛法的谛理一定会结合的；听到这句话，我一点也不感到讶异，因为世间的幻有，岂能离开佛法而独立存在？

！

我如同往昔写书，写完便放下的态度，每日祈求佛菩萨加被此书—如果知见正确可以利益众生，就请加被流通；不尔，请护法龙天予以绝版。

此书没有名利的牵绊（不曾化缘—任人发心随喜助印流通）、也没有销售数字的压力，所以写本书的苦与乐，都算是‘自作自受’；而在现世当中，只要因本书而得一人自救或救他，乃至一人种下日后得度的善很，这本书在流通上便已‘值回票价’;至于‘百年后的将来’，希望一切助、受益于此书的人，乃至随喜见闻者，都在西方极乐世界的宝树—‘电视墙’上（见法藏菩萨四十八愿之四十）看现场实况转播吧！

再次感谢一切的助缘，及佛菩萨的加被;更感恩父亲及热心长者的另一种护念，并体谅愚的智慧不足、文笔粗涩;‘尽管如此，相信每一个人都同意—必须针对自杀的问题做点事才对’—杰米森博士在书中这么鼓励您我。

如果，当中有错误知见足以贻害众生者，别忘了—慈悲教我、正我，此更是最深的感恩。

中华民国九十三年岁次甲申秋分修德竟笔再序于耕心小居

十分钟解读本书纲要

‘若说有千百个理由可自杀，归纳起来只是“妄想”而已。

’

‘经云：

“人从爱欲生忧，从忧生怖；若离于爱何忧何怖？

”我们自己想想这是不是“一针见血”地指出，一般有精神疾病如忧郁、躁症、躁郁混合症、精神分裂者，都把‘我’逼上了死胡同，钻上了牛角尖，认为“全世界只有我最不幸、最苦，没有人了解我……”千百个理由都是绕著『我”在转，当我们猛一回头，不是阳光依旧灿烂地平等照耀一切，而是自己躲藏在黑暗的房角吗？

明朝憨山大师曾说:

“目容天地，纤尘能失其明；心包太虚，一念能塞其广。

是知，一念者—生死之根、祸患之本也;故知几知微圣人存戒。

”想想看，心可包容多少的东西（念头），但自己却把焦点放在最不幸的那一个点罢了！

何不想想利用有限的生命去饶益一切苦难的众生呢！

’

‘一个人可能自以为恨自己，那是因为他希望比现在的自己更好，或是对自己的表现失望或成就太慢而感到不耐。

所谓自厌其实包含强烈的我执，即使自杀的人也并非出于自厌，而是认为可逃避更大的痛苦。

然而死亡并无法逃避什么，因为死只是转换另一种生命。

（案:

须再继续酬偿尚未完全消化的业力。

）因此避免痛苦最好的方法是努力在现世里解决问题；如果无法解决则要尝试改变面对问题的态度。

’

‘“人身难得—是万古一瞬的因缘，佛法难闻—是历劫不遇的际会;错过了，没人能承担这份过失。

”尽管，这辈子的身心不是令您百分之百的满意，但请您务必要尊重珍惜。

’

‘为了防止自杀事件发生，专家学者们应以正确的认知，多方宣导生命的真相，否则不管以何方法，都很难收到立竿见影之效。

因为一般人往往克服不了内心的冲动，禁不起外界的诱惑。

定要使他内心真正觉悟，对人生的价值观彻底转变，才会产生力量。

’（第23页）

‘如果愿意将认识因果的正确生命观，订定一套合情合理的教育模式好好扎根，即使遇到种种负面的逆境（如失业、暴力等）时，也会“反求诸已”地思惟“如是因如是果”，进而能安分守己，不致造成压力、挫折、焦虑、冲动乃至自杀;如果真能花小小钱扎根，日后不是可省下庞大的健保费，乃至人力资源？

！

’

‘因缘果报并没有任何的主宰者，一切的苦乐、轮回解脱，都是在于个人自己的身上，问题是—我们是否具有洞悉因果、掌握改造自己命运的智慧？

！

’

‘在无数次的挫败轮回中，当您觉悟到—要放下自我，而去改过向善、慈悲仁爱、喜舍助人，这才是消减宿业、积功累德最宽广的正道。

’

‘利用因果的道理，把自己从‘小我’的焦点，放到‘大我’的苦难众生中去焠练，从中去开启智慧与慈悲；这时在解放自己苦难的同时，您会更懂得珍惜自己→关爱众生。

’

‘我想要传达的是—佛法的全体大用，正为解决众生的一切苦难，帮助众生建立正确的生命观，进而从中得到解脱;所以“自杀”—只要确立了正当的生命观，便可适时的解决一部份的困境，而达到我关怀此一社会问题的目的吧！

’

本书没有唯美虚伪的文字堆砌，只有忠（尽己谓之忠）诚（诚恳无欺）的传述和平实的一贯风格。

架构简述

相应的对象

为缩短我—‘能说’，与您—‘能看’的距离，所以全文用第一、二、三人称—我、您、我们;希望您能包涵，不要介意—因佛法的修持正要去‘我’，而我却不得已仍选用此字，来贯穿整本书，让全书更有亲切感些。

我所拟此架构的相应对象，设定范围是较全面性的，不单单只设定给有自杀念头及曾自杀而未遂的人看，（毕竟已自杀成功者，也没有机会看了，痛心！

）而是扩及到与此人息息相关者，都含括在内，故—

一、有自杀念头者必看—当自己的善知识、救命恩人。

二、曾自杀而未遂者必读—猛回头，才知自己曾经的傻。

三、为人父母、兄弟姊妹者必看—因为儿女是自己的，除非您不爱他（她）。

四、站在辅导立场者（如老师、社工、医师）必读—多一佛法方面的辅导知能。

五、专家学者当看—从自己所知外，了解生命的真相，并予以宣导。

六、制造恶知见、工具等助杀者必看—了解因缘果报丝毫不差。

七、在佛法门外，而欲一窥佛法生命观者必看—可粗解佛法的梗概。

八、政府内员、教育行政人员必看—因为您们都是负有政治、教育理想，敬诺牺牲自我为人民服务者，此时子民有苦，岂可坐视不管？

然佛法度生不外折伏、摄受二门，此二皆以慈悲为怀；只是在相上，‘摄受’偏于爱、慈悲、宽恕等，而‘折伏’便以一些善巧的方便来调伏众生的烦恼，这是须要观机才能逗教的。

所以，若已有严重心理疾病到不能自我调适的话，可能须要专业医师所用的慈悲摄受手段;若尚可自我调适—只是暂时性的冲动，有足够的理性可调整自我者，此帖药或可一试;乃至，有时须二药互相泻、补，才能见效，唯见机善用耳。

即使没病，吃了也可‘增强免疫能力’的。

因为，我想要传达的是—佛法的全体大用，正为解决众生的一切苦难，帮助众生建立正确的生命观，进而从中得到解脱；所以‘自杀’—只要确立了正当的生命观，便可适时的解决一部份的困境，而逢到我关怀此一社会问题的目的吧！

架构的刚骨

这本是以佛法为主，世间法为辅来架构的书。

我以一个出家的佛弟子来探讨诫劝自杀一事，当然是以为‘只有’从佛法下手，才能根本解决其核心问题—理论是如此;至于事实上，因众生的业方各各不同，所以想要从事相上‘个个击破’是不可能的，即如台北市立疗养院网页《生命的惊叹号—自杀》所云：

‘研究显示，没有一个人是为了单纯一样理由去自杀的，而是多重重要因素混杂在一起，最后在一个引爆点上发作。

’因此，此书但承

会公的嘱咐而做一‘抛砖引玉’之举，也更希望各各正派的宗教，也有相关的资讯提供因应之道，济拔相应有缘的苦难众生。

即如有心理辅导专长，及自杀个案辅导实务经验的王警官，于其讲演中云：

‘为了防止自杀事件发生，专家争者们应以正确的认知．多方宣导生命的真相，否则不管以何方法，都很难收到立竿见影之效。

因为一般人往往克服不了内心的冲动，禁不起外界的诱惑。

定要使他内心真正觉悟，对人生的价观彻底转变，才会产生力量。

’唐．韩愈曾说:

‘一时劝人以口，百世劝人以书。

’不敢希望此书有扭转乾坤的作用，毕竟这非单纯一时、此世的因果业力；但望能以正知正见展转化导人心，因为这才是恒常的治本药方。

内容简述

为避免冗长的文字铺述而抓不到纲领，所以我一向喜欢采取有脉络可寻的架构表来统摄全文，令阅读者可一目了然地了解本书所要传达的大意。

以下仅就大科略加分析：

自序、架构简述，可比为序分（初善）;而总轮与别述可喻为正宗分（中善）；至于普劝、延伸阅读、求助电话及机构可说是流通分（后书）。

在总论中，除引用目前的统计数据，来说明自杀的外在相状外，并约略探究一些隐藏性的内在因素。

于别述中，虽以佛法的专有名相—惑、业、苦，来总摄提纲此科，但却是一切众生，（不论有无信仰，或是信仰任何宗教者。

）所要面对的实际现况;我以苦乐相较对比的说明方式，让读者抉择自己要走的路。

值得一提的是，借一位老者的发心，竟意外地成了本书未出版前的小小感应，不禁感叹‘因缘’的不可思议。

由普劝一科，藉由一位专科医生（是虔诚的佛弟子）的专业领域知识，提供目前台湾的精神临床问题、现象。

另外，以佛法理论的角度上，希望帮助读者认清世间物质科学文明及爱情背后的真实相。

之后，以一个已走出自杀阴影的家庭实际案例，及我观看二部影片的启示，乃至在自心的善巧运用上加被自己，而于实质上提出恳切的供养与劝导。

最末，在道友建议下，又将本书总结归纳，作眉目的勾勒。

碍于我在佛法上的学养陋劣、智德浅薄，在解释佛法深妙的谛理时，恐辞不达义，无法深入浅出的表达，故演其义理外，并注明所出，须者可披寻对照，更可向正知见的法师、大德们请教。

若我于文中有错解经议处，（可做根机而谈深说浅，但决不能错说。

）尚祈贤达不吝斧正。

之后，在延伸阅订附录一科，凡于本书中无法一一引述之佳作，一并于此料中列示，以资读者延伸本书外的阅读空间，使令于自他的身心认识、调伏更为增上。

最后一份附录，是希望在求救无门之下，能让这通电话发挥一线光明的作用。

总论

数据会说话

据《夜，骤然而降—了解自杀》杰米森博士，引用一九八八年世界卫生组织统计，该年全世界有5400万人死亡，而其中自杀死亡的有97万人;一九八八到今天已距近六年之久，其自杀统计人数不知已攀升到什么惊人的数字了。

又来自一份中国大陆的网页《自杀与心理危机调节》中首云：

‘今九月十日是世界卫生组织和国际自杀预防协会共同确定的第一个—世界预防自杀日。

目前自杀已经成为全世界共同关注的公共街生和社会问题。

在中国，自杀是全人口的第五大死因……

至于台湾的自杀状况—

（1）、据九十二年的统计，主要死亡原因，自杀是占第九位。

（2）、而且年年升高其死亡率，至今每十万人口死亡率是14．16（共3195人）。

（3）、20~24岁的死亡人口自杀是第一大死因：

15~19岁死亡为第二大死因，可见在这年龄层中死亡是个严重的问题。

壮年（25~44岁）列第四，中年（45~64岁）则列第七。

虽然自杀的人不都是精神病患，但精神病患的自杀比率为20％比一般人（0．01％）高二千倍。

（4）、据中研院生医所研究员郑泰安教授报告:

在台湾从事自杀研究十多年发现，有98％的成人自杀死亡者，在自杀之前罹患一种或多种精神疾病，而最常见的是重郁症、酒瘾、药瘾与情绪不稳性人格障碍，这些发现与西方同类研究结果相似。

（5）、有宗教信仰者，比没有宗教信仰者低。

而一般的学者普遍认为，其实在卫生统计上所呈现的数字基本上是低估的，由于国人的文化观念基于家丑不外扬，或是保险给付的关系，很多自杀死亡的案例，在法医的死亡证明书常常并未纪录自杀的事实，所以实际的数字是高于这个数字的。

那里出了问题！

？

中山医学院精神科张家铭主治医师表示：

‘当然以上所提及的数字都是所谓自杀死亡的案例。

很多人在最后真正采取成功的自杀行为之前，往往有很多次的重复自杀获救、或持续的自杀想法。

基本上而言，曾经有自杀想法的人很多，但并非皆有勇气尝试自杀行为。

’须知，除非想要自杀的人，已失去自我调适的能力，否则预防胜于治疗，须积极地改变当事人的思考模式著手，此是刻不容缓，且是根治的办法。

又据郑泰安教授表示：

‘自杀行为的形成，包含某些程度的遗传因素和特殊的性格特质，加上后天环境因素与罹患精神疾病，再受到某种生活事件的刺激之下，就很容易发生。

所以，基本上不健康的精神状态，是造成自杀行为的必要条件，但非充分条件。

生活环境中发生的生活事件扮演者催化作用，尤其是造成重大失落的生活事件。

依据上述台湾自杀研究的结果，“失落的生活事件”是自杀的重要原因之一，包括:

（1）、健康的失落，如罹患绝症、久病不愈或是身体残障。

（2）、财产或工作的失落。

（3）、人的失落:

即亲友、家人的离开或死人。

（4）、珍惜的愿望之失落，譬如骤然得知配偶有外遇或是爱人移情别恋。

在台湾，自杀死亡者遭遇失落的生活事件占了84％，而最常见的是“珍惜的愿望之失落”，占66％。

’

至于青少年自杀也渐渐频繁，《天下杂志》第117期中引用《读者文摘》针对两岸三地青少年进行的调查显示：

大台北青少年有27．7％曾动过轻生念头，比香港（11．2％）、上海（11．3％）