等待黎明的时刻.docx

1、等待黎明的时刻等待黎明的时刻 修德法师编述珍爱您我关怀自杀为您点盏心灯 至诚感恩会公抱病（已病到只要看一页就头疼的地步了）将此书一页一页地用影印机放大，连夜只要看得下就一直看地校正全书。蒙公斧正三处之失，救此书知见于万一者，这是我所不敢奢求的妄想，但却苦了老人家，只能说不胜感恩；又李医师及二位道友，于百忙之中，拨冗校正文义，也都提供了不少的宝贵建议，护念之情，不是这支笔、这张口所能表达。 恳祷回向一切自杀、他杀，乃至与烦恼作困兽之斗的所有苦难众生，都能福慧增长，身心安稳，究竟离苦得乐。 自序一 愚受学上会下性长老楞严法带至第一五一卷（经文第九卷五十阴魔中之受蕴第五），会公于中言及众生颠倒自杀者

2、多，虽先后有民国廿年出版于上海-台中莲社七十六年印行流通之自杀以后的真相，及之后天华出版社将此书部份予以白话并增补印行之认清自杀的真相，二书内容虽很好，但文字过繁，希望有人发心作此功德，将之节录成简要本流通云云。当时，已埋伏十多年的前尘影事（见内文第151页），浮掠于心头，便于心中大胆地承诺此事。 请道友代向 会公请自杀以后的真相一书，后来 会公除寄上仅有的一本，又附三张参考资料，及一笺亲笔简函，内有有人发心要作此功德，至为欣慰！二句，当道友转交时，顿体老人为法为人之悲心，虽不敢以邀功德之心来做此事，但此二句却是此书完成从始至终的推动力。（九月底，会公再次关心此事，又主动寄来一份参考资料，接到

3、手，甚为感念。） 然接书仔细阅后，并请道友从网路中下载目前的自杀问题有关资料，才发觉时代背景、众生业力乃至遣词用句等，与七十多年前已大有变异，要完全但依此书节录出版，似无法应付目下社会的需要;故斗胆重拟架构根本解决理论与实事公案结合，使此书更有完整性（请参见架构表）。此举虽非 公之本意，但望能不负会公之托也。 古德云：庵门常掩，勿忘世上苦人多。今出家佛子，虽不若古德不问世事一生精勤苦修，但若仅将自己封闭于庵门心内之门，不曾一念以众生（自己亦是众生之一）之若为修行的策发动力，则连一点学佛的功能都没有如道证法师（毛毛虫第一集）所说:当知道人家心情不好，不肯发心去给他快乐，就是没有慈悲。别人有痛苦时

4、，不知如何帮助他，甚至连说一句体谅的话也不会，就是没有智慧。学佛学得没有慈悲，又没有智慧，真不知是在学什么？可以说一点功能都没有！愚是一介凡夫，虽学不上佛的悲智德能，但拨点时间，找些资料，尚是能力所及。曾听闻一位居士的友人，近从美国回来，右手上戴著金黄色的棉布条，上面印著：Prayuntil something happen（祈祷直到某些事发生心想事成），问及原因:美近来发起流行，一传十、十传百地以此为癌症的病患祈祷直到所祈祷的癌症病患痊愈为止。（令时见此无情境界，而提起自己的善心；即如见念珠想到念佛求往生一样。）纵然不能事事如意、心想事成，然此一善念，若摒去私我，正与佛法的无缘大慈，同体大悲

5、相应耳。 愚尚不足称泥菩萨，况是真耶？故不敢说以此能济救苦难众生于万一，（以众生业力不可思议，苦不暇自之心力及佛力二不思议力，岂能转之？）但为度有缘，乃至为其种下善根而已;尽管不敌业力，但为种下佛法正知见的种子，在佛力加被下，必于往后成为得度的因缘。愚只是把佛的悲智德能传下去耳！ 若诸见闻仁人君子，也愿再传承这件悲智，望舍无情之财，成仁慈之举，乃至无钱出力、劝化流通，能得救人一命，正合天心佛怀，其功德岂思议哉？！ 至诚感谢成就此书的每一因缘，他们都是具有菩萨心肠的行者。有净因必有净报不求来生；但回西方，愿同出苦轮，同预莲池耳。敬述缘起、本怀以为序。 中华民国九十三年岁次甲申仲秋前夕修德敬笔于耕

6、心小居 自序二 了凡四训积善云：何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？！世路役役，最易没溺，凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑；譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥()。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形逝，然对证发药，时有奇效，不可废也。失言失人，当反吾智。说来惭愧，愚是没有足够的智慧可为此书的，当看到时下精神科学对自杀全面性的探讨时，称了称自己的斤两后，愚曾试问自己能为众生效劳些什么事？当中也曾二次想搁下笔，但已承会公的慈意，及自己对自己的承诺，并在道友的鼓励下，终于在走笔最后自诩做个我自己认为已尽力的圆满结束。 不过这件事永速不可能圆满，也无法

7、结束。如果其要度尽众生才成佛，那永远没有成佛的可能;只是佛已彻底从无明大梦中醒来，自然也度了梦中的无量无边众生，所谓梦中明明有六趣，觉后空空无大千，这种唯证方知的不可思议智慧，相信佛也会说:噫！可为知()（通智）者道（说也），难与俗人（谓庸俗无智之辈）言也。而当满腔地以为写这本书可以有扭转乾坤之势，而度尽这些想自杀的苦难众生就是为了这个妄想，而让愚患得患失，诚如破坏性情绪管理一书中所云：一个人可能自以为恨自已，那是因为他希望比现在的自已更好，或是对自已的表现失望或成就太慢而感到不耐。所谓自厌其实包含强烈的我执，即便自杀的人也并非出于自厌，而是认为可逃避更大的痛苦。然然死亡并无法逃避什么，因为死

8、只是转换另一种生命。（案：须再继续酬偿尚未完全消化的业力。）因此避免痛苦最好的方法是努力在现世里解决问题；如果无法解决则要尝试改变面对问题的态度。 再者，连一个精神病学的博士，以自己曾自杀的痛苦经验及学术成就，在夜，骤然而降了解自杀一书中也诚恳的表示：科学已经达到极高的水准，而且还以快速的脚步继续前进，藉著一个又一个像素，一个又一个基因，复杂的大脑拼图愈来愈清楚了。心理学家解读自杀的动机，拼凑出危险而引爆脆弱大脑的最终因素:生活环境。从斯堪地那维亚到澳洲，全世界的公共卫生机构，都拟定清楚合理的策略，希望降低自杀率。 可是，努力似乎仍然不够，在美国，每十七分钟就有一人死于自杀，大众的关怀和义愤在

9、哪里呢？我写这本书时愈来愈觉得心焦，也愈来愈清楚横亘在降低自杀之路的问题为何。我无法不去想到那些自杀者的父母、子女、朋友和同事所面临的不安、混乱和内疚，我也无法掩面不看死者在我心中留下的影像，那也许是个十二岁孩子的尸体解剖照片，也可能是个青少年参加舞会的相片，却将会在不到一年的时间内，把枪口放入自己的嘴巴，或是从大学学生宿舍顶楼纵身跳下。仔细看看自杀问题，直线上升的数目、导致自杀的痛苦、留给生者的不幸，真其是令人痛心。不管科学的研究再怎么丰富，政府的成就是如何成功，我们还是不断看见自杀死亡本身的可怕现实：年轻、激烈、没有必要的死亡。我就像其他研究自杀的同事一样，一再看见科学的极限。、我们知道许

10、多预防自杀的才法，可是还不够；就我们已知的部份而言，也还没有尽可能地付诸实行。后来，愚自己想通了好比我想送您一个电灯泡，但偏偏与灯座不合，电压也不符，乃至更离谱的是家里没电;等到一一都顺利解决了，您却跟我说:我不想要了。原来有一个最重要的问题，是自己除了自己去化解外，任何人也帮忙不了的根本问题众生的不可思议业力，这是西方精神学说很少论及（最多也只谈到遗传基因等），而正是此书努力要传达的理念。 所以，父亲泼愚冷水：这是不可能的事（本书第79页）;更有一位热心的长者（执业中西医）以为自杀所涉及的范围太复杂了，没有自己的知见，不要写。确实知之为知之，不知为不知，是知也。愚也不想将所有的资料烩成罗汉菜

11、而变成一个四不像毫无系统主题的书而已;因此我很识相的避开一些病理科学上属专业领域的知识，而用延伸阅读的引介方式，乃至为要令此书与目前台湾精神临床搭上线，我也学著谦虚地向执业均有一、二十多年的李医师（任职医院精神科主任）和范医师（专精针灸的中医师，也提供中医在忧、躁郁症目前的治疗趋势）请教，再看看手上一叠厚厚（有十多本）的相关书籍资料;当终结此书之际，愚才发觉先救的人是我而不是别人;而要救自己，便要真正的用智慧去观察、体验众生（自己也是要度的众生之一）的苦，而引发同理侧隐之心，（即佛法无缘大慈，同体大悲。）恒常地策发对众生的责任感（愿力）菩提心，唯有在此心妙用下，用智慧看破，同慈悲提起，才能如实

12、的解决自己的生死大问题，况只是小小心理情绪的冲动而已。 李医师告诉我，待百年后的将来，势必西方的精神科学与佛法的谛理一定会结合的；听到这句话，我一点也不感到讶异，因为世间的幻有，岂能离开佛法而独立存在？！我如同往昔写书，写完便放下的态度，每日祈求佛菩萨加被此书如果知见正确可以利益众生，就请加被流通；不尔，请护法龙天予以绝版。此书没有名利的牵绊（不曾化缘任人发心随喜助印流通）、也没有销售数字的压力，所以写本书的苦与乐，都算是自作自受；而在现世当中，只要因本书而得一人自救或救他，乃至一人种下日后得度的善很，这本书在流通上便已值回票价;至于百年后的将来，希望一切助、受益于此书的人，乃至随喜见闻者，都

13、在西方极乐世界的宝树 电视墙上（见法藏菩萨四十八愿之四十）看现场实况转播吧！ 再次感谢一切的助缘，及佛菩萨的加被;更感恩父亲及热心长者的另一种护念，并体谅愚的智慧不足、文笔粗涩;尽管如此，相信每一个人都同意必须针对自杀的问题做点事才对杰米森博士在书中这么鼓励您我。如果，当中有错误知见足以贻害众生者，别忘了慈悲教我、正我，此更是最深的感恩。 中华民国九十三年岁次甲申秋分修德竟笔再序于耕心小居 十分钟解读本书纲要 若说有千百个理由可自杀，归纳起来只是“妄想”而已。 经云：“人从爱欲生忧，从忧生怖；若离于爱何忧何怖？”我们自己想想这是不是“一针见血”地指出，一般有精神疾病如忧郁、躁症、躁郁混合症、精

14、神分裂者，都把我逼上了死胡同，钻上了牛角尖，认为“全世界只有我最不幸、最苦，没有人了解我”千百个理由都是绕著我”在转，当我们猛一回头，不是阳光依旧灿烂地平等照耀一切，而是自己躲藏在黑暗的房角吗？明朝憨山大师曾说:“目容天地，纤尘能失其明；心包太虚，一念能塞其广。是知，一念者生死之根、祸患之本也;故知几知微圣人存戒。”想想看，心可包容多少的东西（念头），但自己却把焦点放在最不幸的那一个点罢了！何不想想利用有限的生命去饶益一切苦难的众生呢！ 一个人可能自以为恨自己，那是因为他希望比现在的自己更好，或是对自己的表现失望或成就太慢而感到不耐。所谓自厌其实包含强烈的我执，即使自杀的人也并非出于自厌，而是

15、认为可逃避更大的痛苦。然而死亡并无法逃避什么，因为死只是转换另一种生命。（案:须再继续酬偿尚未完全消化的业力。）因此避免痛苦最好的方法是努力在现世里解决问题；如果无法解决则要尝试改变面对问题的态度。 “人身难得是万古一瞬的因缘，佛法难闻是历劫不遇的际会;错过了，没人能承担这份过失。”尽管，这辈子的身心不是令您百分之百的满意，但请您务必要尊重珍惜。 为了防止自杀事件发生，专家学者们应以正确的认知，多方宣导生命的真相，否则不管以何方法，都很难收到立竿见影之效。因为一般人往往克服不了内心的冲动，禁不起外界的诱惑。定要使他内心真正觉悟，对人生的价值观彻底转变，才会产生力量。（第23页）如果愿意将认识因

16、果的正确生命观，订定一套合情合理的教育模式好好扎根，即使遇到种种负面的逆境（如失业、暴力等）时，也会“反求诸已”地思惟“如是因如是果”，进而能安分守己，不致造成压力、挫折、焦虑、冲动乃至自杀;如果真能花小小钱扎根，日后不是可省下庞大的健保费，乃至人力资源？！ 因缘果报并没有任何的主宰者，一切的苦乐、轮回解脱，都是在于个人自己的身上，问题是我们是否具有洞悉因果、掌握改造自己命运的智慧？！ 在无数次的挫败轮回中，当您觉悟到要放下自我，而去改过向善、慈悲仁爱、喜舍助人，这才是消减宿业、积功累德最宽广的正道。 利用因果的道理，把自己从小我的焦点，放到大我的苦难众生中去焠练，从中去开启智慧与慈悲；这时在

17、解放自己苦难的同时，您会更懂得珍惜自己关爱众生。 我想要传达的是佛法的全体大用，正为解决众生的一切苦难，帮助众生建立正确的生命观，进而从中得到解脱;所以“自杀”只要确立了正当的生命观，便可适时的解决一部份的困境，而达到我关怀此一社会问题的目的吧！ 本书没有唯美虚伪的文字堆砌，只有忠（尽己谓之忠）诚（诚恳无欺）的传述和平实的一贯风格。 架构简述 相应的对象 为缩短我能说，与您能看的距离，所以全文用第一、二、三人称我、您、我们;希望您能包涵，不要介意因佛法的修持正要去我，而我却不得已仍选用此字，来贯穿整本书，让全书更有亲切感些。 我所拟此架构的相应对象，设定范围是较全面性的，不单单只设定给有自杀念

18、头及曾自杀而未遂的人看，（毕竟已自杀成功者，也没有机会看了，痛心！）而是扩及到与此人息息相关者，都含括在内，故 一、有自杀念头者必看当自己的善知识、救命恩人。 二、曾自杀而未遂者必读猛回头，才知自己曾经的傻。 三、为人父母、兄弟姊妹者必看因为儿女是自己的，除非您不爱他（她）。 四、站在辅导立场者（如老师、社工、医师）必读多一佛法方面的辅导知能。 五、专家学者当看从自己所知外，了解生命的真相，并予以宣导。 六、制造恶知见、工具等助杀者必看了解因缘果报丝毫不差。 七、在佛法门外，而欲一窥佛法生命观者必看可粗解佛法的梗概。 八、政府内员、教育行政人员必看因为您们都是负有政治、教育理想，敬诺牺牲自我为

19、人民服务者，此时子民有苦，岂可坐视不管？ 然佛法度生不外折伏、摄受二门，此二皆以慈悲为怀；只是在相上，摄受偏于爱、慈悲、宽恕等，而折伏便以一些善巧的方便来调伏众生的烦恼，这是须要观机才能逗教的。所以，若已有严重心理疾病到不能自我调适的话，可能须要专业医师所用的慈悲摄受手段;若尚可自我调适只是暂时性的冲动，有足够的理性可调整自我者，此帖药或可一试;乃至，有时须二药互相泻、补，才能见效，唯见机善用耳。即使没病，吃了也可增强免疫能力的。因为，我想要传达的是佛法的全体大用，正为解决众生的一切苦难，帮助众生建立正确的生命观，进而从中得到解脱；所以自杀只要确立了正当的生命观，便可适时的解决一部份的困境，而

20、逢到我关怀此一社会问题的目的吧！ 架构的刚骨 这本是以佛法为主，世间法为辅来架构的书。我以一个出家的佛弟子来探讨诫劝自杀一事，当然是以为只有从佛法下手，才能根本解决其核心问题理论是如此;至于事实上，因众生的业方各各不同，所以想要从事相上个个击破是不可能的，即如台北市立疗养院网页生命的惊叹号自杀所云：研究显示，没有一个人是为了单纯一样理由去自杀的，而是多重重要因素混杂在一起，最后在一个引爆点上发作。因此，此书但承会公的嘱咐而做一抛砖引玉之举，也更希望各各正派的宗教，也有相关的资讯提供因应之道，济拔相应有缘的苦难众生。即如有心理辅导专长，及自杀个案辅导实务经验的王警官，于其讲演中云：为了防止自杀事

21、件发生，专家争者们应以正确的认知多方宣导生命的真相，否则不管以何方法，都很难收到立竿见影之效。因为一般人往往克服不了内心的冲动，禁不起外界的诱惑。定要使他内心真正觉悟，对人生的价观彻底转变，才会产生力量。唐韩愈曾说:一时劝人以口，百世劝人以书。不敢希望此书有扭转乾坤的作用，毕竟这非单纯一时、此世的因果业力；但望能以正知正见展转化导人心，因为这才是恒常的治本药方。 内容简述 为避免冗长的文字铺述而抓不到纲领，所以我一向喜欢采取有脉络可寻的架构表来统摄全文，令阅读者可一目了然地了解本书所要传达的大意。以下仅就大科略加分析： 自序、架构简述，可比为序分（初善）;而总轮与别述可喻为正宗分（中善）；至于

22、普劝、延伸阅读、求助电话及机构可说是流通分（后书）。在总论中，除引用目前的统计数据，来说明自杀的外在相状外，并约略探究一些隐藏性的内在因素。 于别述中，虽以佛法的专有名相惑、业、苦，来总摄提纲此科，但却是一切众生，（不论有无信仰，或是信仰任何宗教者。）所要面对的实际现况;我以苦乐相较对比的说明方式，让读者抉择自己要走的路。值得一提的是，借一位老者的发心，竟意外地成了本书未出版前的小小感应，不禁感叹因缘的不可思议。 由普劝一科，藉由一位专科医生（是虔诚的佛弟子）的专业领域知识，提供目前台湾的精神临床问题、现象。另外，以佛法理论的角度上，希望帮助读者认清世间物质科学文明及爱情背后的真实相。之后，以

23、一个已走出自杀阴影的家庭实际案例，及我观看二部影片的启示，乃至在自心的善巧运用上加被自己，而于实质上提出恳切的供养与劝导。 最末，在道友建议下，又将本书总结归纳，作眉目的勾勒。 碍于我在佛法上的学养陋劣、智德浅薄，在解释佛法深妙的谛理时，恐辞不达义，无法深入浅出的表达，故演其义理外，并注明所出，须者可披寻对照，更可向正知见的法师、大德们请教。若我于文中有错解经议处，（可做根机而谈深说浅，但决不能错说。）尚祈贤达不吝斧正。之后，在延伸阅订附录一科，凡于本书中无法一一引述之佳作，一并于此料中列示，以资读者延伸本书外的阅读空间，使令于自他的身心认识、调伏更为增上。最后一份附录，是希望在求救无门之下，

24、能让这通电话发挥一线光明的作用。 总论 数据会说话 据夜，骤然而降了解自杀杰米森博士，引用一九八八年世界卫生组织统计，该年全世界有5400万人死亡，而其中自杀死亡的有97万人;一九八八到今天已距近六年之久，其自杀统计人数不知已攀升到什么惊人的数字了。 又来自一份中国大陆的网页自杀与心理危机调节中首云：今九月十日是世界卫生组织和国际自杀预防协会共同确定的第一个世界预防自杀日。目前自杀已经成为全世界共同关注的公共街生和社会问题。在中国，自杀是全人口的第五大死因 至于台湾的自杀状况（1）、据九十二年的统计，主要死亡原因，自杀是占第九位。（2）、而且年年升高其死亡率，至今每十万人口死亡率是1416（共

25、3195人）。（3）、2024岁的死亡人口自杀是第一大死因：1519岁死亡为第二大死因，可见在这年龄层中死亡是个严重的问题。壮年（2544岁）列第四，中年（4564岁）则列第七。虽然自杀的人不都是精神病患，但精神病患的自杀比率为20比一般人（001）高二千倍。（4）、据中研院生医所研究员郑泰安教授报告:在台湾从事自杀研究十多年发现，有98的成人自杀死亡者，在自杀之前罹患一种或多种精神疾病，而最常见的是重郁症、酒瘾、药瘾与情绪不稳性人格障碍，这些发现与西方同类研究结果相似。（5）、有宗教信仰者，比没有宗教信仰者低。而一般的学者普遍认为，其实在卫生统计上所呈现的数字基本上是低估的，由于国人的文化观

26、念基于家丑不外扬，或是保险给付的关系，很多自杀死亡的案例，在法医的死亡证明书常常并未纪录自杀的事实，所以实际的数字是高于这个数字的。 那里出了问题！？ 中山医学院精神科张家铭主治医师表示：当然以上所提及的数字都是所谓自杀死亡的案例。很多人在最后真正采取成功的自杀行为之前，往往有很多次的重复自杀获救、或持续的自杀想法。基本上而言，曾经有自杀想法的人很多，但并非皆有勇气尝试自杀行为。须知，除非想要自杀的人，已失去自我调适的能力，否则预防胜于治疗，须积极地改变当事人的思考模式著手，此是刻不容缓，且是根治的办法。 又据郑泰安教授表示：自杀行为的形成，包含某些程度的遗传因素和特殊的性格特质，加上后天环境

27、因素与罹患精神疾病，再受到某种生活事件的刺激之下，就很容易发生。所以，基本上不健康的精神状态，是造成自杀行为的必要条件，但非充分条件。生活环境中发生的生活事件扮演者催化作用，尤其是造成重大失落的生活事件。依据上述台湾自杀研究的结果，“失落的生活事件”是自杀的重要原因之一，包括:（1）、健康的失落，如罹患绝症、久病不愈或是身体残障。（2）、财产或工作的失落。（3）、人的失落:即亲友、家人的离开或死人。（4）、珍惜的愿望之失落，譬如骤然得知配偶有外遇或是爱人移情别恋。在台湾，自杀死亡者遭遇失落的生活事件占了84，而最常见的是“珍惜的愿望之失落”，占66。 至于青少年自杀也渐渐频繁，天下杂志第117期中引用读者文摘针对两岸三地青少年进行的调查显示：大台北青少年有277曾动过轻生念头，比香港（112）、上海（113）