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高中语文作文深度素材
陈寅恪
·陈寅恪治学面广。
他曾言:
“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，也不讲。
现在只讲未曾有人讲过的。
”因此，陈寅恪的课上学生云集，甚至许多名教授如朱自清、冯友兰、吴宓都风雨无阻地听他的课【不随波逐流】
·难怪傅斯年对他进行这样的评价:
“陈先生的学问，近三百年来一人而已！
”
独立之精神，自由之思想
语出《清华大学王观堂先生纪念碑铭》（1928年）。
文中说：
“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发现。
思想而不自由，毋宁死耳。
……先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡……先生之著述或有时而不章，先生之学说或有时而可商，惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”
1925年，吴宓拟请陈寅恪为国学研究院教授。
清华校长曹云祥得知他既没有博士有没有著作，摇头表示为难。
梁启超有点生气地说：
“我梁某人也没有博士学位，著作嘛，算是等身了，但总共还不如陈寅恪先生寥寥数百字有价值……”梁启超列举了柏林大学、巴黎大学名教授对陈寅恪的推誉之词。
曹云祥同意了。
【梁启超谦虚】
虽已被人称为“教授的教授”，但他每周还要花两天时间进城跟人学西夏文和蒙古文。
他的勤奋令学生们脸红，也激发了学生们的勤勉精神。
【勤奋】
太平洋战争爆发时，陈寅恪一家在香港，食品奇缺，没有吃的。
一位日本学者写信给日军军部希望不要为难他。
军部行文给香港司令部，司令部派宪兵送去好多袋面粉，陈寅恪与夫人坚拒，不吃嗟来之食，面临行将饿毙，也不为五斗米折腰。
【气节】
胡适曾说：
“寅恪治史学，当然是今日最渊博、最有识见、最能用材料的人。
”傅斯年也说过：
“陈先生的学问近三百年来一个人而已。
”更有人在谈及他的受世之尊之地位时说：
“中国，只有一个陈寅恪！
”
陈寅恪奉行“独立之精神，自由之思想”与他的家庭有很大关系。
他的祖父陈宝箴、父亲陈三立都是科举出身，本都有着辉煌的前程，却都因不愿循规蹈矩、随波逐流而改变了人生的轨迹。
陈宝箴身列晚清“封疆八大吏”之一，任湖南巡抚时，积极推行新政，支持戊戌变法，后被慈禧太后“赐死”。
陈三立积极佐助父亲推行新政，被时人誉为“维新四公子”之一，变法失败后与父亲同被革职，发誓不再入仕，专心写作，成为清末民初的著名诗人。
陈三立在给友人的诗中就明确写到“破荒日月光初大，独立精神世所尊”。
陈寅恪的大哥陈衡恪（陈师曾）是现代大画家，精通中国画的精髓，他却将漫画引进中国，引起喧然大波，他无所顾忌，照画不误，成为中国漫画的鼻祖。
陈宝箴、陈三立、陈衡恪和陈寅恪都以不同凡响的作为和业绩入选《辞海》，祖孙三代四人同入《辞海》，为目前中华第一家【环境】
陈寅恪的特立独行的确与众不同。
他12岁就跟大哥陈衡恪去日本留学，直到35岁被清华国学院聘为导师，其间大部份时间在国外读书，却一个学位也没有拿到。
1918年已是28岁的他赴美哈佛大学学梵文和巴利文，学了两年半，他认为该掌握的都已掌握了，马上就动身去德国柏林大学研究院学习东方古文学。
老师和同学都劝他等半年拿到学位再走，他说留学是为了学知识，既然已完成了任务，再待下去就是浪费时间，浪费时间就是浪费生命，岂能为了学位而浪费生命？
【选择名利时间生命】
抗日战争胜利后，踌躇满志、自比唐太宗李世民的蒋介石托人以重金请陈寅恪写〈〈李世民传〉〉，暗中为他歌功颂德。
陈寅恪坚决拒绝，毫不隐瞒地说“我写文章，违背我本意的我决不写。
”【本心】
嘲笑陈寅恪是“伪科学”、“假权威”。
陈寅恪被深深激怒，向中大提出从此不再开课，不再带研究生。
在这般政治运动一波连着一波、一浪赶着一浪的情形下，陈寅恪要按照“独立之精神、自由之思想”去研究、撰写、发表、出版史学的鸿篇巨著，已经是不可能了。
但他又不能违背自己的准则，他只有选择沉默，近20年的沉默！
他最终未能写出已成竹在胸、中国学界寄于极大厚望的中国通史或中国文化史等扛鼎巨著，这使他内心感到极大的痛楚。
这是陈寅恪的遗憾，也是时代的遗憾；这是陈寅恪的悲剧，也是时代的悲剧。
但不管身处何等境遇，他至始至终坚守了他的原则，他在1964年《赠蒋秉南序》中说得直截了当：
“默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。
”【本心坚持】
陈寅恪晚年虽然沉默了多年，但他并没有停止思索、停止探求。
他努力克服双眼失明、又跛一足的困难，凭着极大的毅力，在助手的帮助下，完成了极有价值的长篇宏论《论再生缘》和85万字的巨著《柳如是别传》，它们浸透了陈寅恪晚年的全部心血【】
，陈寅恪亦是直抒胸臆：
“异代相知泪满巾”。
。
他在为王国维所写的纪念碑文中斩钉截铁地宣告：
“士之读书治学，盖将脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬，思想而不自由，毋宁死耳！
”固守信仰、真理，宁折不弯，有时是要付出巨大代价的，但固守者的人格魅力、风骨情操，常常会穿越时空隧道，透过历史的重重迷雾，发出令后人眩目的光芒。
2011年7月3日，复旦大学校长杨玉良在2011届本专科毕业典礼暨学位授予仪式上，就“一名女生未被拍进毕业照，事后遭学院推责”事件向学生们道歉，成为毕业典礼上的最大看点。
东欧最寒冷的季节。
联邦德国总理勃兰特访问波兰时，冒着凛冽的寒风，来到华沙犹太死难者纪念碑下。
他向纪念碑献上花圈后，肃穆垂首，这本来是一个十分普通的仪式，随行的人开始等着这个仪式的结束。
突然，勃兰特的双腿跪在了犹太人死难者的纪念碑下，他这一举动让所人都猝不及防。
“勃兰特之跪”是一个国家和民族深深的忏悔，这一跪的份量重如泰山。
可我们的近邻日本却每年都在做着修改历史教科书的事，相形之下，日本似乎该向德国学习
在我们许多有关部门那里却在互相推责--“各部门均阐释毒豆芽不归自己监管”--类似这样的报道已经多次见诸报端，让人看了不禁感到气愤，
“史上最牛校长”的叶志平校长虽然远离了我们，但他在“5•12”汶川特大地震中仅用1分36秒就组织2000多名师生全部安全逃生的光辉举动依然活在我们心中。
正如臧克家所言“有的人把名字刻入石头想“不朽”；有的人情愿作野草，等着地下的火烧。
”叶志平校长的行动或许告诉了我们许多在某些人嘴里喋喋不休却又无法落地的道理。
这也许就是“事实胜于雄辩”的启示。
上世纪的一个黎明，在巴黎乡下一栋亮灯的木屋里，福楼拜在给最亲密的女友写信：
“我拼命工作，天天洗澡，不接待来访，不看报纸，按时看日出……”
“按时看日出”，我猝然被这句话击中了。
一位面壁写作的世界级文豪，一个如此吝惜时间的人，却每天惦记着日出，把再平常不过的景象当做一门必修课来面对……为什么？
但是那些漠然的路人却装作视而不见，摸摸你们的良心，你们心安吗？
那是个约三岁大的孩子啊。
更还有带着小孩过路的母亲，你也有自己的孩子啊。
司机撞人后逃逸固然是令人气愤，可是，那些胆小怕事无人性的路人更是让人捶胸叹气愤怒，人性怎可如此冷漠？
世界上很少有这样一个人，他去逝后，从国家领导人，到普通民众都去自发的纪念他，而且这种纪念是跨国界，跨民族的，而且这个人还是一个地地道道的商人。
可能没有什么比世界上大部分人通过他发明的设备获知他的去世，更能证明他的成功
他曾经的竞争对手诺基亚CEO埃洛普称，世界失去了一位真正的梦想家。
他说，乔布斯对于简约和优雅的追求为我们留下了遗产，这遗产我们可以享用几代人，今天，我本人以及诺基亚全体员工，与乔布斯家人和朋友同感悲哀。
。
乔布斯说：
“要有勇气追随你的心灵和直觉。
”退学
乔布斯敢咬第一个“毒苹果”的创新精神，他的执着于理想追求而永不言弃的信念，他的人文与科学的相结合的创作意念，应当说正是这个世界所缺少的精神元素
如果你把每一天都当作生命中最后一天去生活的话,那么有一天你会发现你是正确的。
”这句话给我留下了一个印象。
从那时开始,过了33年，我在每天早晨都会对着镜子问自己:
“如果今天是我生命中的最后一天,你会不会完成你今天想做的事情呢？
“记住你即将死去”是我一生中遇到的最重要箴言。
它帮我指明了生命中重要的选择。
因为几乎所有的事情,包括所有的荣誉、所有的骄傲、所有对难堪和失败的恐惧,这些在死亡面前都会消失。
求知若饥，虚心若愚。
在三十岁的时候,，在而立之年，我生命的全部支柱离自己远去,这真是毁灭性的打击。
但是我渐渐发现了曙光，我仍然喜爱我从事的这些东西。
所以我决定从头再来。
作为一个成功者的负重感被作为一个创业者的轻松感觉所重新代替,。
觉得如此自由,进入了我生命中最有创造力的一个阶段。
在接下来的五年里，我创立了现在也是世界上最成功的电脑制作工作室Pixar（皮克斯）的公司。
作了世界上第一个用电脑制作的动画电影——“玩具总动员”
我又回到了Apple公司。
我们在NeXT发展的技术在Apple的今天的复兴之中发挥了关键的作用。
我可以非常肯定,如果我不被Apple开除的话，这些事情一件也不会发生的。
这个良药的味道实在是太苦了，但是我想病人需要这个药。
有些时候,生活会拿起一块砖头向你的脑袋上猛拍一下。
不要失去信仰。
我很清楚唯一使我一直走下去的，就是我做的事情令我无比钟爱。
你需要去找到你所爱的东西。
对于工作是如此，对于你的爱人也是如此。
你的工作将会占据生活中很大的一部分。
你只有相信自己所做的是伟大的工作，你才能怡然自得。
人生最可悲的并非失去四肢，而是没有生存希望及目标。
人们经常埋怨什么也做不来，但如果我们只记挂着想拥有或欠缺的东西，而不去珍惜所拥有的，那根本改变不了问题。
真正改变命运的，并不是我们的机遇，而是我们的态度。
——尼克·武伊契奇
惠特曼的《草叶集》问世了。
这本诗集热情奔放，冲破了传统格律的束缚，用新的形式表达了民主思想和对种族、民族和社会压迫的强烈抗议。
它对美国和欧洲诗歌的发展起了巨大的影响。
爱默生给予这些诗以极高的评价，称这些诗是“属于美国的诗”，“是奇妙的”、“有着无法形容的魔力”，“有可怕的眼睛和水牛的精神。
”
但是惠特曼那创新的写法，不押韵的格式，新颖的思想内容，并非那么容易被大众所接受
1860年，当惠特曼决定印行第三版《草叶集》，爱默生竭力劝阻惠特曼取消其中几首诗歌，否则第三版将不会畅销，执着的惠特曼仍是不肯让步，他对爱默生表示：
“在我灵魂深处，我的意念是不服从任何的束缚，而是走自己的路。
《草叶集》是不会被删改的，任由它自己繁荣和枯萎吧！
”他又说：
“世上最脏的书就是被删灭过的书，删减意味着道歉、投降……”
第三版《草叶集》出版并获得了巨大的成功。
传到世界许多地方。
没有比脚更长的路，没有比人更高的山
美国首届摄影公开展览赛上的麦迪一举夺魁。
作为一名业余摄影爱好者,他能取得这样的好成绩,在当时的美国摄影界可以说是奇迹。
到达喀纳斯
几年后，莫泊桑突然开始深居简出，一连创作了6部长篇小说，
莫泊桑热衷于和上流社会的达官贵人打成一片，并不是他贪慕虚荣，而是他要去发现和掌握这个社会的黑暗面。
因为他长时间涉足上流社会，开阔了眼界，所以相比于其他作家，莫泊桑能从更广阔的背景上反映社会现实，笔触也从个人生活投向新闻界和政界。
莫泊桑的这6部作品，无一例外地深刻揭露了“第三共和国”的黑暗内幕，有力抨击了统治集团的腐朽、贪婪、尔虞我诈和荒淫无耻，在揭露上层统治者及其毒化下的社会风气的同时，对被侮辱被损害的小人物寄予深切同情。
俄罗斯文学的杰出代表、现实主义作家屠格涅夫后来用这样的话来评介莫泊桑：
“他是一个入淤泥而不染的批判现实主义伟大作家！
是19世纪末法国文坛上最卓越的天才！
”
谷歌是美国最成功的搜索网站，它们的首页有一个共同点：
页面十分干净，大片空白上，只有一个简洁朴素的关键词输入框。
齐白石在一张偌大的宣纸上画虾，只在画纸下方才能找到画的主体——虾，其余都是空白，这片空白便是水的灵动清澈；王维的山水画中，仅有一座青山和一袭瀑布挂在画的一角，余下大片空白。
这种简洁的布局，使每个人都对那片空白浮想联翩。
简单，其实也是一种美。
冰心老人说得好：
“如果你简单，那么这个世界也就简单。
”简单不是糊涂，而是智慧。
简单不是浅陋，而是美好。
最简单的装扮往往是最美的，最简单的语言往往是最真诚的，最简单的行为往往最能打动人心。
这本诗集受到了一些好的评论，但也有一些极为苛刻的攻击性评论刊登在当时很有影响力的一本杂志（Blackwood`smagazine）上。
济慈没有被吓倒，他在来年的春天复印了新诗集《安迪密恩》（“Endymion”）
疾病与经济上的问题一直困扰着济慈，但他却令人惊讶的写出了大量的优秀作品，其中包括《圣艾格尼丝之夜》《秋颂》《夜莺颂》《拉弥亚》和《致秋天》等名作，表现出诗人对大自然的强烈感受和热爱，赢得巨大声誉
他的墓志铭写着：
Hereliesonewhosenamewaswritteninwater在此长眠者，声名水上书。
济慈诗才横溢，与雪莱、拜伦齐名。
他生平只有25岁，但其遗下的诗篇一直誉满人间
他主张“美即是真，真即是美”。
济慈的诗总是结构严密，色彩瑰丽，想象丰富，他总能准确地捕捉细微的感情变化并精准地表达出来。
我常听到有一境域，广阔无垠，
智慧的荷马在那里称王，
我从未领略的纯净、安详，
7.《夜莺颂》
要是有一杯南国的温暖
充满了鲜红的灵感之泉。
……
噫，这是个幻觉，还是梦寐？
那歌声去了：
－－我是睡？
是醒？
【解析】相传，夜莺会死在月圆的晚上。
在午夜0点时，夜莺会飞上最高的玫瑰枝，将玫瑰刺深深地刺进自己的胸膛，然后发出高亢的声音，大声歌唱，直到心中的血流尽，将花枝上的玫瑰染红。
诗的题目虽然是“夜莺颂”，但是，诗中基本上没有直接描写夜莺的词，诗人主要是想借助夜莺这个美丽的形象来抒发自己的感情。
诗人的心是困顿和麻木的，又在那样的浊世。
这时候诗人听到了夜莺的嘹亮歌唱，如同令人振奋的神灵的呼声。
诗人的心被这样的歌声感染着，诗人的心同样也为现实的污浊沉重打击着。
诗人向往那森林繁茂，树阴斑驳、夜莺欢唱的世界。
他渴望饮下美妙的醇香美酒，愿意在这样的世界里隐没，愿意舍弃自己困顿、疲乏和痛苦的身体，诗人更愿意离开这污浊的社会。
这是一个麻木的现实，人们没有思想，因为任何的思索都会带来灰色的记忆和忧伤的眼神。
诗人听着夜莺曼妙的歌声，不再感觉到自己身体的存在，早已魂离人间。
夜色温柔地向四方扩散，月亮悄悄地爬上枝头，但林中仍然幽暗昏沉；微风轻吹，带领着诗人通过暗绿色的长廊和幽微的曲径。
曲径通幽，诗人仿佛来到了更加美妙的世界，花朵错落有致地开放着，装点着香气弥漫的五月。
诗人并不知道这些花的名称，但诗人感受着心灵的启发，感受着夜莺的指引，感受着深沉而宁静的世界。
诗人沉醉在这样的世界里，渴望着生命的终结，盼着夜莺带着自己在这样的世界里常驻。
8.《忧郁颂》
因为阴影叠加只会更加困厄，
苦闷的灵魂永无清醒的一天。
将你的哀愁滋养于早晨的玫瑰，
波光粼粼的海面虹霓．
或者是花团锦簇的牡丹丛
在快乐居住的殿堂里面，
隐匿的忧郁有一至尊的偶像，
尽管唯有咀嚼过欢乐之酸果，
味觉灵敏的人方才有缘看见，
灵魂一旦触及她悲伤的力量，
立即束手就擒．在白云纪碑上悬浮。
15.如果你长期戴着一个面具，它就会成为你的脸。
可惜我不知道这是谁说的。
伏尔泰的墓志铭他的心存放在此，他的思想遍布世界。
卢梭：
“这里安息着一个自然和真理之人”
■文化就是民族的故事那么一个民族要是没文化或者不弘扬文化该有多大的损失呢
柏拉图说过这样一句话：
“谁会讲故事，谁就控制世界，谁就拥有整个世界。
”我一直在想，对于中华民族，对于各个民族来说，什么是那个民族的故事？
文化就是那个民族的故事。
有人或许会说：
不，我们拥有GDP（编者注：
国内生产总值），我们有钱，我们有高楼。
但如果把一个民族想象成一个人的话，GDP、高楼和钱就是我们的外套和我们脸上的气色，气色当然需要变好，但是如果你的骨子里没有文化，脑子里没有思想，不管外套穿什么名牌，你都不可能成为名牌。
莱比锡这座城市因为巴赫而著名。
：
一个拥有巴赫的城市怎么能只满足于成为德国东部的著名城市呢？
我们要成为国际著名的城市。
他们的底气就在于巴赫在那里生活过。
他没有继续积累有形的财富，而是积累了无形的文化，当然这17万册书也是有形的，让这个家族流芳百世。
因何而流传？
因文化而流传。
文化人孤寂地在山上开始画《富春山居图》，画了几年画成之后，他恐怕也意识到这种无用，因此老先生把他画的《富春山居图》送给了一个叫无用的僧人，因此这幅画也叫“无用师卷”。
但是600多年过去了，当时歌舞升平的那些有权有名有势的人烟消云散了，这座城市却因为这一幅当初被视作无用的画而著名了。
现在这幅画带来了扎扎实实的有用的真金白银，成了招商最有用的东西，这就是无用的有用之处。
。
多年前有一位中国的文化人，离开了祖国，他认为自己从此将成为一棵没有根的树。
几个月之后，他踉踉跄跄走进国外的一个图书馆，走着走着莫名其妙地走到《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》等一系列书的面前，在那个昏黄的充满旧书气息的空间里他号啕痛哭。
但是他突然感到自由了、安全了。
这不就是中国吗？
自己没有离开它呀。
因此，韩美林他们这些艺术家就是为未来的中国人保留故乡，哪怕你失去故乡，依然会在他们的作品中知道这就是中国。
龙应台语录
人本是散落的珍珠,随地乱滚,文化就是那根柔弱又强韧的细线,将珠子穿起来成为社会.当公民社会不再依赖皇权或神权来巩固它的底座.文化、历史是公民社会最重要的黏合剂.
思想需要经验的累积,灵感需要感受的沉淀,最细致的体验需要最宁静透彻的观照.累积、沉淀、宁静观照,哪一样可以在忙碌中产生呢?
我相信,奔忙,使作家无法写作,音乐家无法谱曲,画家无法作画,学者无法著述.奔忙,使思想家变成名嘴,使名嘴变成娱乐家,使娱乐家变成聒噪小丑.闲暇、逗留,确实是创造力的有机土壤,不可或缺.
编者按：
在广泛阅读的基础上进行思考，有一种反思意识和批判精神，这是作为即将踏入高校考生的重要素质。
提供著名美学家刘再复先生的《思想者浮雕》一文，也许刘先生深邃的洞察力和人文情怀将给我们以巨大的思想启示和精神洗礼。
思想者浮雕
刘再复（著名美学家）
每个黎明，当晨曦降临大地，我便感到人类整体的光线辐射到我的书桌，并感到，在这一瞬间，四海之内的无数兄弟正在和我共赴人生之旅。
此时，我觉得自己既身处孤岛，又身处曙光弥漫的海洋中。
1、晚年的托尔斯泰，总是坐立不安，像个烦躁的、爱发脾气的孩子。
他说：
“举目尽是贫困，我们却豪华奢侈，整个人间生活不好，是因为我们这些人不好……”“见到替我们家干活的奴隶们，心情便愈来愈沉重了”，这是托尔斯泰晚年的一大情结。
知识分子不是煽动奴隶起义的人，却是为奴隶请命的人。
好的知识分子，一般都是奴隶的首领。
2、苏格拉底是值得尊敬的，他是人类历史上第一个为哲学而殉道的人；伽利略和布鲁诺，是值得尊敬的，他们是人类历史上打开近代科学先河并为科学殉道的人。
在中国，有许多为国家兴亡为帝王社稷牺牲献身的人，但几乎没有为哲学为科学而殉道的伟大志士。
我把我的同乡李卓吾视为奇迹，并深深崇敬他，就因为他是一个为思想信念而牺牲的伟大殉道者。
（注：
李贽，明代官员、思想家、禅师、文学家，泰州学派的一代宗师。
晚年被诬，下狱，自刎死。
他崇尚儒家学说，但反对当时把程朱理学作为评价是非的唯一标准；强调为社稷民生着想、关心百姓生活才是“真道学”；提倡个性自由、官民平等和男女平等）
3、这个纷纷扰扰的世界，其中心只有一个，这就是人。
计算机不是中心，高楼大夏不是中心，航空母舰不是中心，国家机器不是中心。
应当紧紧地拥抱人，不应自处于这个中心之外。
当作家学者们纷纷论证自己是边缘人的时候，只有索尔·贝娄提出“回到中心”的期望。
他说：
“现在，是甚么居于中心地位？
既不是艺术，也不是科学，而是在混乱与昏暗中要决定其生存或死亡的人类。
既然，中心是人类，那么，我们此生的目标，就应在人类的中心处，去争取自己的权利
索尔·贝娄在荣获诺贝尔奖时所发表的演讲中说，作为个人，应当“为争取灵魂的主权而与丧失人性而斗争，这种斗争是无法终止的”。
为护卫灵魂的主权而斗争，这应是思想者的心灵原则。
政治权力，市场法则，道德的混乱与虚伪，都在侵犯灵魂的主权。
4、卡缪（阿贝尔·加缪，生于阿尔及利亚。
法國小說家、哲學家、戲劇家、評論家）在二十二岁的时候就开始写札记。
他在札记中说：
“人必须生存，必须创造。
人必须生存到那想要哭泣的心境。
”札记中有一则记录了爱伦坡（他是美国浪漫主义文学大师）的四种快乐：
（1）生活在户外清新的空气里。
（2）别人对你的爱。
（3）放弃所有的野心。
（4）创造。
在海外漂流的日子里，我感受到这四种快乐。
大自然；人；平静而深邃（“想要哭泣”）的心境；写作确实是无穷的快乐之源。
唯其第二项，我想作一补充：
爱他人比被他人爱具有更大的快乐。
生存在想要哭泣的心境中便是生活在爱他人的情感中。
5马可波罗回答：
“没有石头就没有桥拱了。
”
统治者寻找支撑社会的脊梁，这就是桥拱，但他们常常忘记，构成社会脊梁的是从古到今不断积淀下来的高洁的人格心灵。
6、亚里斯多德的思想与他的老师柏拉图相左，这才形成他的名言：
“我爱吾师，但我更爱真理。
”哈佛大学的校训以此为基础作了补充，形成这样的学府座右铭：
“我爱亚里斯多德，我爱柏拉图，我爱我的老师，但我更爱真理。
”这一校训告诉它的来自四面八方的学子：
学人需要文化知识，更需要文化情怀。
情怀是气质，是胸襟，是内每，是看不见的思想风采。
它为真理开阔大道，为知识展示境界。
二十世纪中国缺文化知识，更缺文化情怀。
鲁迅在举起投枪的那一瞬间，感到格外孤独。
他不知道该把枪投向谁，他面对的是无物之阵，是无所不在的病态，是装贴着各种名字的鬼气与邪气。
罗曼·罗兰说过，真正的伟大是孤独，是个人同无形物的斗争。
我的独语不知是战斗还是战斗的迷惘。
我感到我的战斗对象并不是物质的，而是笼罩一切的令人窒息的空气与阴影。
7、一九一九年十二月八日，卡夫卡（奥地利小说家）在他的日记说：
“痛苦和欢乐，罪孽与无辜，犹如两只紧紧互握而分不开的手，必须把他们切开，在肉、血和骨头之间切开。
”我在发出咒语时，首先把二十世纪切开。
它的辉煌，我已献予许多文字，但是，辉煌不应为掩盖罪孽。
一只是握着智能的灵巧的手，一只是血淋淋的握着暴力的手，我要给后一只手写下咒语，也要给前一只手写下戒语。
8、普罗米修斯因为对人类抱着至情至爱，所以被捆绑在岩石之上，蒙受兀鹰啄咬自己的身体。
但他还是幸运的。
他无须像整个的知识者在咬啮之前，必须自己割开胸膛，然后，不仅让兀鹰撕碎，还要把它撕裂。
此时，我在阳光下细细端向自己的心，就看到心上不仅有兀鹰坚利的爪痕，还有自己的齿痕。
9、米兰·昆德拉在《生命难承受之轻》中，一再重复着“羞涩”二字，他发觉现代人没有羞涩感。
钱钟书先生在为杨绛《干校六记》的序文中只表述了一种遗憾：
那么长的岁月做了那么多的坏事，但没有人“抱愧”。
抱愧感与羞涩感已在世纪的冲浪中消失。
在物质层面上，说生物在不断进化，大约没有错。
二十世纪人的脸皮显然比十九世纪厚，而维护脸皮的工具──面具，也比以往的世纪发达。
愈聪明的人脸孔愈多，面具也愈精致。
10、托尔斯泰曾说：
除了善良，我不知道世界上还有甚么美好的品格。
可是，托尔斯泰的话一直被嘲弄，先是被暴君嘲笑，后是被痞子嘲笑，聪明人则从世纪初嘲笑到世纪末。
11、高尔基在描述托尔斯泰时，有两个意象使我难忘。
一是“巨鲸”的意象，一是上帝的意象。
他说，如果托尔斯泰活在海里，一定是条鲸鱼。
还说，他看到托尔斯泰那个样子，简直怀疑他就是上帝本身。
前一个意象告诉我创作需要大气魄；后一个意象告诉我作家应是开辟一个新天地的原创者。
12、于大雪纷飞中我拜谒诺贝尔的墓地。
在低矮的墓碑上除了他自己与四位家人的名字之外，甚么也没有。
那一刻，我悟到诺贝尔是一个有神性的人。
他知道科学是分裂的，脱离神性的科学只是技术，技术可能是现代生活的殖民者。
它可能是侵犯人类并造成人类的灾难。
只有慈悲、爱、怜悯、同情心等神性相连结的科学，才能造福
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