子平真诠评注.docx

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子平真诠评注

原文：

天地之间，一气而己。

惟有动静，遂分阴阳。

有老少，遂分四象。

老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。

有是四象，而五行具于其中矣。

水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

诠释：

其实这段话源于《易经》的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

”

“天地之间，一气而己”————这里所说的“一气”，指的就是太极。

在这里，引用唐朝经学家，孔子的第三十二代孙，孙颖达的解释：

“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也”就是说，太极是天地未分之前混而为一的元气。

那么元气，就是阴阳之气未分之前的混合之气，也就是《子平真诠》里所说的“一气”。

这“一气”我们既可以称之为太极，也可以称之为太初或是太一。

“惟有动静，遂分阴阳。

”————这句话指的就是“太极生两仪”的概念。

我们知道，两仪即是阴阳之气。

那么阴阳之气为什么会从太极里分化出来呢？

这里给出了一个八字命理里最关键的一个概念：

动静！

即：

阳主动，阴主静。

这个概念是贯穿整个儿八字命理的核心，我们学习八字命理的每一步，都必须要将“动静”这个概念融入进去。

因为八字命理所有的理论，都是由“动静”而派生出来的。

明白了“动静”，也就明白了什么是“阴阳”。

我曾经在以前的贴子里多次提到，不识阴阳，无以断八字。

大家都不太明白，这个阴阳到底是什么东西？

是天干地支的阴阳？

还是寒暑冷暖的阴阳？

其实，《子平真诠》一开篇就告诉大家了，阴阳，即是动静。

只是大家阅读的时候没有斟字酌句，都是草草阅读罢了。

这样的阅读，读成百上千遍也是浮于形式，收效甚微。

“有老少，遂分四象。

老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。

有是四象，而五行具于其中矣。

水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；”————这里所说的四象，指的就是金，木，水，火。

火，为气动之极时，为太阳；水，为气静之极时，为太阴；木，为气动之初时，为少阳；金，为气静之初时，为少阴。

这里所说的极动静之时，说的就是前面我们所讲的“一气”极动静之时。

这时候，可能有很多学者会误读，一气不是已经分为阴阳两气了吗？

应该是从阴阳两气里各自分出太阳太阴，少阳少阴啊，怎么会还是一气？

在这里，我就要提醒大家，不要摘了芝麻，扔了西瓜，像狗熊掰玉米式的学习。

“天地之间，一气而己”，其实天地之间只有混元一气。

而我们之所以配以阴阳之说，只是给这一气在不同时段的表现标注一个符号。

就好像水这种物质，为液态时，我们称之为水；为固态时，我们称之为冰；为气态时，我们称之为蒸汽。

这是一个意思。

所以，阴阳无非是气动气静；五行无非是动静之异。

这时，也有朋友会问，那五行中的土呢？

别急，下面这句就会讲到。

“土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

”————这句话的意思是说，土，是太阳太阴少阳少阴，四种气相冲相杂而成的。

关于这一点，在《造化元阴》里有详尽的论述：

“土者，在四时交脱之际，春季木气未尽，火气已至，夏季火气未尽，金气已至，秋季金气未尽，水气已至，冬季水气未尽，木气已至，间杂之气，名之为土”《造化元阴》里的这段话的意思是说，春天的第三个月为辰，是木气没有完全散尽，而火气已经集聚，木火两气杂而相生而成。

夏天第三个月为未，是火气没有完全散尽，而金气已经集聚，火金两气杂而相冲而成。

秋天第三个月为戌，是金气没有完全散尽，而水气已经集聚，金水两气杂而相生而成。

冬天第三个月为丑，是水气没有完全散尽，而木气已经集聚，水木两气杂而相生而成。

这时，有朋友可能会问，为什么戌丑辰三土都是杂而相生，而独未是杂而相冲呢？

《造化元钥》里也给出了解释：

“土终始万物，金木水火，依以成象，故土之性质，随春夏秋冬之气候而异其宜忌也。

”意思是说，世间万物始于土，而终于土。

即以未为始，以未为终。

一气由未之后，由申开始于秋季为金，是为气初静之时，为少阴；至戌之后，由亥开始，是为气极静之时，为太阴；至丑之后，由寅开始，谓阴极一阳生，是为气初动之时，为少阳；至辰之后，由巳开始，是为气极动之时，为太阳；至未之后，谓阳死阴生，复以申为始，循环往复，变化无常。

这也就是为什么在《滴天髓》里以丑未为界，取东南为阳，西北为阴的道理。

关于阴阳的概念，我不得不提出一点素为科学家诟病的“天圆地方”之说。

可能大多数人还记得，上学的时候，说我国古人不懂科学，认为天是圆的，地是方的。

后来近代科学证明，地球是圆的，周围包围着的是外太空。

其实，这样的说法，正是体现了近代科学的无知。

“天圆地方”是我国阴阳学说的核心内容之一，其根本意思是说，五行之气于天道循环无常，是以为圆；五行之气于地道散于四方，是以为方。

而西方科学家，不懂我国国华精妙，以小人之学度君子之理，诚为可笑！

原文：

“有是五行，何以又有十干十二支乎？

盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。

即以木论，甲乙者，木之阴阳也。

甲者，乙之气；乙者，甲之质。

在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。

又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。

方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。

有是甲乙，而木之阴**矣。

”

徐注：

五行各分阴阳而有干支。

天干者，五行在天流行之气也；地支者，四时流行之序也。

列图如右（详见《命理寻源》）

诠释：

徐乐吾的注释，其实已经是一针见血了。

虽短短只有两句话，却道出了这段话的精粹之解。

总的来说这段话的意思就是说，八字五行，天干为阳，为动；地支为阴，为静。

而在天干和地支里，也分阴阳。

以木举例，即：

天干甲为阳，为动；乙为阴，为静；地支寅为阳，为动；卯为阴，为静。

这时，就会有朋友问了，天干为阳主动，地支为阴主动，那天干中的乙木和地支中的寅木，到底是动呢，还是静呢？

这个问题，我一直没有找到徐乐吾的《命理寻源》，不知道徐乐吾先生是如何诠释的。

但是在研读《滴天髓》时，让我无意中找到了答案。

“五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义”————这是《滴天髓》关于天干阴阳的论述。

“阳支动且强，速达显灾祥；阴支静且专，否泰每经年。

”————这是《滴天髓》关于地支阴阳的论述。

通过这两句论述，我们首先可以看出，天干和地支之间的区别：

即，天干为阳，为动，强调的是五行之气的旺衰，阳旺则阳刚而有力，阴衰则阴翕而顺义；地支为阴，为静，强调的是五行之气的强弱，阳强则灾祥速至，阴弱则灾祥慢显，经年累月不断加深。

其次，我们可以看出，天干和地支之中各自的阴阳区别：

以木为例，即，甲为阳，为动，旺则气刚而有力，不畏克伐；衰则气弱而无力，畏遭克伐。

乙为阴，为静，旺则气强独立，不苟且；衰则气弱顺义，多顺从它格。

寅为阳，为动，一旦透干引出支藏之气，则灾祥速至；卯为阴，为静，纵使透干引出支藏之气，也灾祥不能立显，必经年累月潜移默化不断加深之后，方可显现。

其实，这里的知识点，对于深入学习八字命理是很关键的知识点。

但，就是因为徐乐吾一句总结式的注释，让很多人认为是一笔代过，无足轻重的东西。

所以，不求甚解，草草进入下一步的学习。

其实，徐乐吾的本意是，要诠释这个问题，花费的篇幅太多，甚至可以专门以此为题目作一本书。

所以，关于这个问题，他希望学者应该深入研究，因此，他将自己的著作《命理寻源》介绍给读者，里面有更为详尽的诠释。

关于天干地支的阴阳概念，我就诠释到这里。

不是说诠释到这里，就把这个题目都讲清了。

其实，以上关于天干地支阴阳的概念，等于是作了个总结性的论述。

概念就是这个概念，但具体在批断八字的时候该如何运用干支阴阳的概念来进行预测，还需要大家在学习和实践中，不断的摸索和完善。

如果大家把八字命理的基础都打扎实了，就干支阴阳的问题，作一个持续的深入研究，纵使以此为题著书立说都不为过。

可见，阴阳干支这个课题之庞大、精妙。

原文：

何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。

以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。

以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。

以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。

甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。

是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。

甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。

徐注：

甲乙皆本，同为在天之气。

甲为阳和初转，其势方张；乙为和煦生气，见于卉木之萌芽。

虽同为木，而其性质有不同。

甲乙为流行之气，故云行乎天；寅卯为时令之序，故云存乎地。

流行之气随时令而转移，故甲乙同以寅卯为根，而亥未辰皆其根也（见下阴阳生死节）。

天干通根月令，当旺之气，及时得用，最为显赫，否则，虽得为用，而力不足，譬如府县之官，不得时得地，则不能发号施令，不得展其才也。

十干即是五行，而分阴阳，然论其用，则阳干阴干各有不同。

《滴天髓》云：

“五阳从气不从势，五阴从势无情义”。

盖阳干如君子，阳刚之性，只要四柱略有根，或印有根，则弱归其弱，而不能从；五阴则不然，四柱略有根，或印有根，则弱归其弱，而不能从；五阴则不然，四柱财官偏盛，则从财官，即使日元稍有根苗，或通月令之气，亦所不论。

然或印绶有根，则又不嫌身弱，不畏克制。

此阴干阳性质之不同也。

如伍廷芳造，壬寅、丁未、己卯、乙亥，己土虽通根月令，而见木之势盛，即从木，所谓从势无情义也（见下用神节）。

又如阎锡山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即为贵格。

又如许世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九误作从煞，不知印绶有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之运。

此又阴干之特点也（见下格局高低篇）。

阳干则不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金虽弱，透印有根，即不能从，身弱自为其弱，运行扶身之地，自然富贵，特劳苦耳。

此不同之点也。

然阳干亦非绝对不能从者，如逊清宣统造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆无根，则不得不从。

此所谓从气不从势也，其理甚深，非可猝喻，学者多阅八字，经验积久，自能会悟，非文字所能达也（按本章论干支性质，虽为初步，实为最深；命理精微之点，即为干支阴阳性质之别，学者不妨置之后图，俟研习入门之后，自知其重要也）。

诠释：

这段话，进一步阐述了天干地支的阴阳，以及相互作用。

总的意思是说，天干为流行之气，循环往复，流动不息；地支为时令之序，静待乘临。

天干不临地支之气不谓之强，地支不受天干之气不谓之旺。

其实，这段话是引出了《滴天髓》里的一个概念，即“天覆地载”，也可以说这段话是对这个概念的阐释。

所谓“天覆”，即是五行天干流行之气乘临地支；所谓“地载”，即是五行地支静翕之气生受天干。

而后，徐乐吾又进一步论述了《滴天髓》里的概念“五阳从气不从势，五阴从势无情义”以从格的方法来区分天干阴阳的不同。

其实，徐乐吾的论述已经很详尽了，但仍有读者似懂非懂，在讨论从格的时候，有些迷惑而无所适从。

盖因，没有把徐乐吾的注解仔细看清。

天干的阴阳，区别在于阳干有阳刚之性；阴干有阴顺之义。

阳干逢旺，即不畏克伐，纵使不强也宁折不弯。

而阴干则不然，阴干有阴顺之义，纵使逢旺，若不强，则必从偏盛之五行。

这样，就引出了八字命理中又一个重要的概念，即：

旺衰强弱。

很多朋友有这样的误解，认为旺即是强，衰即是弱，这样的理解是不正确的。

所谓旺衰是天干之性，例如，木相于冬，旺于春，休于夏，囚于四季月，死于秋，是取十二长生之旺衰。

所谓强弱是地支之性，例如：

木临寅为禄，木临卯为刃，亥卯未三合木局，寅卯辰三会东方，是取五行合会之意义。

是以，木生秋令，虽地支三合三会亦不能称之旺；天干四甲，地支无根亦不能称之为强。

所以，日主并非只有旺衰之分，也有旺而强者，旺而弱者；衰而强者，衰而弱者之别。

原文：

甲乙在天，故动而不居。

建寅之月，岂必当甲？

建卯之月，岂必当乙？

寅卯在地，故止而不迁。

甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。

以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。

而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。

以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。

欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。

徐注：

天干动而不居者，如甲己之年，以丙寅为正月；乙庚之岁，以寅为正月也。

地支止而不迁者，正月必为寅，二月必为卯也。

论气甲旺于乙，论质乙坚于甲者，甲木阳刚之性，乙木柔和之质，其中分别，详下附录《滴天髓》论天干宜忌节。

大林微苗之喻，本为纳音取譬之词，俗书传讹，而无知之人妄执之耳。

学命者先明干支阴阳之理，察其旺衰进退之方，庶不致为流俗所误也。

诠释：

这段话，总结了天干地支阴阳的区别，阴阳之别，即是动静之异。

甲乙在天，为阳，为动；寅卯在地，为阴，为静。

甲乘旺即成阳刚之性，乙临弱即成阴顺之义。

这是五行阴阳之理，学习八字命理的人，必须完全掌握之后，才可以进行下一步入门式的学习。

否则，则流于世俗讹传，而被误导，虽学无成。

原文：

四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。

然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。

克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。

即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收剑为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！

譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？

是以四时之运，生与克同用，克与生同功。

徐注：

“生与克同用，克与生同功”二语，实为至言。

有春夏之阳和，而无秋冬之肃杀，则四时汪成；有印动之生扶，而无煞食之克泄，则命理不成。

故生扶与克泄，在命理之用，并无二致，归于中和而已。

诠释：

“天地节而四时成”————出自《易传·彖·节》，意思是说阴阳相生而相克，所以有四时之变，即春，夏，秋，冬。

沈孝瞻在《子平真诠》中引用这句话的目的，即是想阐述一个八字命理中极易使初学者误导的概念，就是五行的生克，只是阴阳变化的一种代名词，并不是相生就是好的，有用的；相克就是不好的，无用的。

无论是相生或是相克，都要有节制，也就是说要恰到好处。

相生太重，就要以相克制之；相克太过，就要以相生扶之。

所以，最后一句沈氏作了点睛之笔：

“生与克同用，克与生同功”就是说，五行相生和相克，在八字命理的批断中，都有着相同的地位，相同的作用。

并不是一看到食伤生财，便是富有；官受财生，便是权贵。

要总体结合整个八字格局中五行的力量来进行判断。

这样，沈氏就为我们引出了一个判断八字命理的基本法则，即是，五行贵在中和。

他在最后还作出了形象的比喻“譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？

”意思是说，五行生克之节制，就好比人保养自己的身体。

人不饮食固然没长久就会饿死。

但是如果人时时刻刻不停地饮食，没等饿了就吃，这样下去寿命会长吗？

在《滴天髓》里，任铁樵也有相关的论述：

“命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。

”意思是说，八字之贵在于五行中和，若五行出现偏枯，对于命主来说，最终有所损害。

命理追求五行平正，奇格异局皆无好命，不足以作为判断命局好坏的凭据。

在这里，我要提醒大家一个容易引起误读的概念，即，“偏枯”。

很多朋友都觉得“偏枯”就指的是五行不全，这个理解是错误的。

偏枯，其实是两个词，即偏和枯。

偏，指的是在八字命局里，五行的力量出现一边倒的情况。

例如：

身强财弱，而财无生助；煞重身弱，财生煞而无制。

这样的情形都属于偏的概念。

而枯，指的是命局旺其一气，或是只有相生而无相克；或是只有相克而无相生。

例如：

从财格，从杀格，润下格等等。

这样的格局都属于枯的概念。

而不是很多朋友认为的，八字命局必须金木水火土五行俱全，缺一五行，便是偏枯，就要想办法在名字上或别的地方补回来。

这种理解是完全错误的。

例如：

日主甲木，身强煞重，干上透食制煞，本是贵格。

难道就因为四柱无水无土，便认定是偏枯?

如若给此命局加上水，则枭神夺食，使食不能制煞，成破格之造。

如若给此命局加上土，则财生煞泄食，煞重无制，也是破格之象。

所以，大家不要一见五行不全就认为是偏枯，要搞清楚偏枯的含义。

原文：

然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。

以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。

此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。

印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。

徐注：

阴阳配合，与磁电之性相似。

阳遇阳、阴遇阴则相拒，七煞枭印是也；阳遇阴、阴遇阳则相吸，财官印是也。

印为生我，财为我克，或偏或正，气势虽有纯杂之殊，用法尚无大异。

官煞，克我者也，淑慝回殊，不可不辨。

比动，同气也，食伤，我生者也，则又以同性为纯，异性为杂。

纯杂之分关于用之强弱，此为研究命理者所不可不知也。

诠释：

这段话，其实是简述了十神的含义，即，十神，是根据五行生克变化不同，而为不同变化标注的代名词。

和上一节所述的“生与克同用，克与生同功”说的是同样的意思。

那么既然我们明白了“生与克同用，克与生同功”的道理，就应该知道十神也像生克一样，没有好坏之分。

并不是说，财官印食皆是喜；煞杀劫刃总是凶。

其实，十神就是五行生克的一种表示方法。

例如：

日主为甲木，壬癸生我者为枭神正印；丙丁我生者为食神伤官；庚辛克我者为七煞正官；戌己我克者为偏财正财；甲乙比我者为比肩劫财，这就是十神！

给这些生克关系注上标签，是因为，在八字命理的研究中，这些生克关系过于复杂，而且时常变化，在研究起来非常不方便。

其作用，类似于我们在数学学习过程中所用的代数Ｘ，Ｙ，Ｚ，是起简化作用的。

但对于命局的作用，是相等的。

所以，这个概念，大家一定不能误读，否则，进入以后的格局学习的时候，就要闹出大笑话来了。

“印为生我，财为我克，或偏或正，气势虽有纯杂之殊，用法尚无大异。

官煞，克我者也，淑慝回殊，不可不辨”徐乐吾的这段注释，也被很多人误读。

直到现在，我想仍有不少人认为八字入手先看官煞。

甚至有人更提出，“八字有官煞，只论官煞，不谈格局”的谬论。

这种误读，对于以后深入的学习和提高，是很致命的！

其实，这段话的意思，说的是生克之中的阴阳。

我前面已经提到过很多次了，“不识阴阳，无以断八字”。

阴阳之理，是贯穿八字命理的一个核心道理。

在八字命理的学习中，无论你学到哪一步，都要明白，其中都暗合着阴阳变化之理。

前面已经为大家讲过，阴阳之理，其实就是“动静”。

那么生克中的阴阳，说的也就是生克中的动与静。

那么，生克中的动静是怎么分的呢？

就是徐乐吾在注解中一开始提到的，“阴阳配合，与磁电之性相似。

阳遇阳、阴遇阴则相拒，七煞枭印是也；阳遇阴、阴遇阳则相吸，财官印是也”。

对于我们现代人来说，其实很好理解，就是“同性相斥，异性相吸”。

即是：

同性者为阳，为动；异性者为阴，为静。

那么，有了生克阴阳的概念，我们就清楚了，同性之间的生克，拥有阳动的特性；异性之间的生克，拥有阴静的特性。

阳动的特性，即是阳动而无常；阴静的特性，即是阴静而有为。

意思就是说，同性之间的生克变化激烈；异性之间的生克变化虽没那么激烈，但是造成的影响比同性之间的生克变化要长远。

这下我们就明白了，为什么煞重需用食制，官轻最怕伤官。

“比劫，同气也，食伤，我生者也，则又以同性为纯，异性为杂。

纯杂之分关于用之强弱，此为研究命理者所不可不知也。

”这两句话，是徐乐吾在注释原文的时候，延伸出来的两句话。

徐乐吾之所以延伸出这两句话，是为读者引伸出一个在判断命局高低的一个重要概念，就是文中所提到的“纯杂”。

这个“纯杂”的概念，就是《滴天髓》里的清气，浊气，这两章的概念，是个很复杂的概念。

任铁樵也在《滴天髓》里如是说“命之最难辨者，清浊两字也。

”也可以说，是八字命理学习过程中的高级理论。

在这里，我先简单的说一下，让大家有个概念。

日后如果要讲八字命理高级理论的时候，我再为大家详细讲解。

所谓“纯杂”，徐乐吾给出了一个简单的概念，即“以同性为纯，异性为杂。

”这个概念，不能说不对，但总归有些片面。

其实，命局的“纯杂”分为三种情况：

一种即是徐乐吾所说的阴阳之间的纯杂，即同性为纯，异性为杂。

一种是格局之间的纯杂，格局的纯杂短篇幅内很难说清楚，我估且给出这样一个定义吧。

就是五行对格局的干扰。

还有一种是命局喜忌的纯杂，即是忌神、仇神和闲神干扰用神和喜神对命局的作用。

第一种“纯杂”比较简单，我在这里给大家详细讲一下。

后面两种，太过复杂，我在这个贴子里就不讲了。

如果有想要了解的朋友，可以参阅《滴天髓》清气，浊气，这两章。

命局阴阳的纯杂，大家要注意一点，即是同性和异性的区别。

这个同性和异性指的不是和日主之间的关系，指的是十神相互之间的关系，大家不要误读。

如果大家误以为是和日主之间的关系，认为煞杀劫刃为纯，财官印为杂，那就大错特错了。

无论是财生煞，还是财生官，都是纯而不杂的格局。

相对来说，那杂而不纯的格局呢？

比如，伤官架煞为杂，食神制煞为纯。

前者命局的层次就不如后者的清贵。

原文：

即以甲乙庚辛言之。

甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。

庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。

木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为官，而乙则反是，庚官而辛杀也。

又以丙丁庚辛言之。

丙者，阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。

秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。

人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。

此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。

即此以推，而余者以相克可知矣。

徐注：

此论官煞之大概也。

然以乙为木之形质，辛为人间五金之质，丁为薪传之火，似未尽合。

十干即五行，皆天行之气也。

就气而分阴阳，岂有形质可言？

譬如男女人之阴阳也，而男之中有阳刚急燥，有阴沉柔懦，女之中亦然，性质不同也。

取譬之词，学者切勿执着。

五行宜忌，全在配合，四时之宜忌，又各不同。

兹录各家论五行生克宜忌于后。

诠释：

“此论官煞之大概也。

然以乙为木之形质，辛为人间五金之质，丁为薪传之火，似未尽合。

”徐乐吾的这句话，辟除了千百年来，八字命理学中最大的谣言。

即，甲为木之生气，乙为木之形质。

甚至还有的理论，说甲是参天大木，乙是花草幼苗。

在清以前，这些说法是很广泛的。

我们之前曾经在前面的诠释中已经明白，“天地之间一气而己，惟有动静，虽分阴阳”就是说，无论阴阳，皆是天地间的混元一气。

因为这“一气”有动静之分，所以派生出阴阳之气。

而阴阳之气有聚散，所以“两仪生四象”，就是金木水火。

四象相生相克，始化为土。

而万物始于土，而终于土。

就是说，有了土，世间万物才始有生灭，也就是有了形质上的出生和毁灭。

所以说，阴阳五行，皆是生气而己。

因此，徐乐吾在后面给出了点睛之笔“十干即五行，皆天行之气也。

就气而分阴阳，岂有形质可言？

”

因此，我们说，在学习八字命理的时候，我们不要只看书而不思考。

这样的话，阅读不了多长时间，就看不下去了。

因为，你脑子里的问号太多，就越看越糊涂了。

要学会思考，当你对书中一个理论产生疑问的时候，不能简单地凭自己的兴趣爱好就判断是对的还是错的。

而是要通过搜集大量的资料，自己来进行论证。

这样的话，才能不断学习，不断提高。

“五行宜忌，全在配合，四时之宜忌，又各不同。

兹录各家论五行生克宜忌于后。

”后面是徐乐吾附录的《造化元钥》里的五行四时之宜忌，和徐大升的五行配合宜忌。

我就不附录了，想了解的朋友可以参阅《子平真诠评注》。

但是，我不建议大家现在就去看。

因为里面陈述的东西，看似简单，其实道理太过深奥，其复杂程度早已经超过了《子平真诠评注》这本书。

就像《造化元钥》，这本书其实就是详细地论述了五行在四时的宜忌，并且详细地讲述了五行宜忌在几乎所有八字命局里的作用，以及以此批断八字的手法。

说实话，与其说是命理学书籍，倒不如说是徐乐吾在临终之前，集毕生之所学为八字命理界贡献的一篇科研论文。

所以，我不建议大家去研读。

因为，当你基础还没打扎实的时候，去读这样深奥的书籍，除了误读，几乎没有其它收获。

因此，我希望大家还是能收收心，先扎扎实实地把《子平真诠评注》熟练掌握了，再去看《造化元钥》。

原文：

五行干支之说，已详论于干支篇。

干动而不息，支静而有常。

以每干流行于十二支之月，