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子平真诠
《子平真诠》
原序
予自束发就傅即喜读子史诸集，暇则取子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意。
然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。
后复购得《三命通会》、《星平大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。
戊子岁，余由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间。
每值馆课暇，即诣君安寓谈三命，彼此辩难，阐发无余蕴。
已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著《子平手录》三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。
遂携其书示君安，君安慨然叹曰：
“此谈子平家真诠也！
”
先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之、变化从心者矣。
观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神与用神先后生克之别，并用神之透与会、有情无情、有力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。
是先生一生心血全注于是，是安可以湮没哉！
君安爰谋付剞劂，为天下谈命者立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智俱可以不惑，此亦谈命家之幸也。
且不惟谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸。
何则？
人能知命，则营竞之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子之厚幸哉！
观于此，而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？
爰乐序其缘起。
乾隆四十一年岁在丙申初夏同里后学胡焜倬云甫谨识
一、论十干十二支
天地之间，一气而已。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者极动极静之时，是为太阳太阴。
少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者太阴也，火者太阳也，木者少阳也，金者少阴也，土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
有是五行，何以又有十干、又有十二支乎？
盖有阴阳，因生五行，而五行之中各有阴阳。
即以木论，甲乙者木之阴阳也。
甲者乙之气，乙者甲之质。
在天为生气而流行于万物者，甲也；在地为万物而承兹生气者，乙也。
又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙。
万木之所以有是枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。
方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。
有是甲乙，而木之阴阳具矣。
何以复有寅卯？
寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。
以甲乙而分阴阳，则甲为阳也，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。
以寅卯而分阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。
以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。
甲乙行乎天，而寅卯受之。
寅卯存乎地，而甲乙施焉。
是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。
此其甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。
甲乙在天，故动而不居。
建寅之月，岂必常甲？
建卯之月，岂必常乙？
寅卯在地，故止而不迁。
甲虽递易，月必建寅。
乙虽递易，月必建卯。
以气而论，甲旺于乙。
以质而论，乙坚于甲。
而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斲，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。
以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。
欲学命者，必先须知干支之说，然后可以入门。
释义：
子平术的基础和载体是阴阳五行、天干地支。
中国古代哲学认为气统摄万物，“一气”即最初的一团阳气。
一气可分阴阳，阴阳派生五行，五行生出干支（阴阳、五行、干支起源不同，随术数发展，逐渐被纳入同一理论体系）。
五行中的木为阳气渐盛状态，对应春天与早晨前后；火为阳气极盛状态，对应夏天和中午前后；金为阳气渐弱状态，对应秋天和黄昏前后；水为阳气极弱状态，对应冬天和中夜前后。
四者合在一起是阳气变化的完整状态。
五行、十天干与十二地支都可纳入太极图，太极图直观地把阴阳关系表现出来。
五行中，土最特殊。
黄河流域位于四季分明的北温带，春夏秋冬、晨午昏夜的阴阳变化与观察点有关。
太阳辐射基本均匀，有了观察、感受点，就有了阳气的规律性变化。
观察、感受点是脚下的大地，即五行中的土。
土是金木水火产生的舞台，有土才有金木水火的转化。
戊己居十天干正中，辰戌丑未居十二支金木水火交界处，正说明有地球运动（五行土）才有太阳辐射能（阳气）的变化。
八卦九宫图中，西南坤土、中宫土、东北艮土连成阴阳分界线，也说明阴阳变化以土为媒介。
土作为媒介，包含金木水火的成分，辰戌丑未因此被称为杂气，有很多特殊地方。
“五行之中各有阴阳”，五行总体表示阳气的总变化过程，每一行内部又有阴阳变化。
东方甲乙木、南方丙丁火、中央戊己土、西方庚辛金、北方壬癸水顺次相生，是阳气变化的完整周期。
单说甲乙木，甲表示木气渐盛，属木气的阳阶段，乙表示木气渐衰，属木气的阴阶段，甲乙同为一木，合在一起表示木气变化的完整过程。
东方木寅卯辰，南方火巳午未，西方金申酉戌，北方水亥子丑，东南木火表示阳气渐盛，西北金水表示阳气渐衰，寅到丑表示阳气变化的完整周期。
单从东方木来说，从酉到寅表示木气渐盛的过程，属于木气的阳阶段（胎到禄），从卯到申表示木气渐衰的过程，属于木气的阴阶段（旺到绝），合在一起表示木气完整的阴阳变化过程。
“是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。
此其甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。
”寅卯是甲乙的根据地、支持者和拥护者，甲乙木在此得到充分的给养，易于发挥能力，实现价值。
甲乙木是阳和之气，庚辛金是肃杀之气，丙丁火是炎热之气，壬癸水是寒冷之气。
阳和之气在春天发挥作用，在秋天会被肃杀之气迅速赶走，所以甲乙木在寅卯月力量最足，在申酉月力量就不足。
同样道理，冬天是寒冷之气的管辖地，夏天是炎热之气的管辖之地，夏天刮大北风也凉快不了两天，因巳午月不支持壬癸水，壬癸水无立足之地，难以发挥作用。
冬天刮南风也暖和不了几天，因亥子月不支持丙丁火。
地支以方为重，寅卯辰为东方木局，寅为木初盛，卯为木最盛，辰为木余气。
甲乙木在卯月力量最足，其次为寅月，在辰土月虽有一定力量，但较寅卯月明显小。
亥月长生是进气，代表希望，也视为有力，但长生之地与禄旺相比明显力量不足。
天干的力量来源于地支，天干不得时、得地就很难发挥作用。
天干之间的互相帮助远不及得时、得地有力。
本章对学理很有帮助，理论是技术的基础，读者切莫轻忽。
二、论阴阳生克
四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。
然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。
克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。
即以木论，木盛于夏，杀于秋。
而杀于秋，以使外之发泄者藏收于内，是杀者正所以为生也。
大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！
譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？
是以四时之运，生与克同用，克与生同功。
然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。
以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。
此所以水同生木，而印有偏正，金同克木，而局有官煞也。
印绶之中，偏正相似，阴阳生克之殊，可置勿论。
而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。
即以甲乙庚辛言之，甲者阳木也，木之生气也；乙者阴木也，木之形质也。
庚者阳金也，秋天肃杀之气也；辛者阴金也，人间五金之质也。
木之生气寄于木而行于天，故逢秋天肃杀之气而销克殆尽，而金铁刀斧反不能伤。
木之形质遇金铁刀斧而斩伐无余，而肃杀之气只可外扫落叶，而根底愈固，此所以甲以庚为煞、以辛为官，而乙则反是也，庚官而辛煞也。
又以丙丁庚辛言之，丙者阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。
秋天肃杀之气逢阳和而克去，而人间之金不畏阳和，此庚以丙为煞，而辛以丙为官也。
人间金铁之质逢薪传之火而立化，而肃杀之气不畏薪传之火，此所以辛以丁为煞，而庚以丁为官也。
即此以推，而余者之相克可知矣。
释义：
阴阳五行生克是天干地支最基本的作用方式。
五行生克有很多庸解，谬种流传，害人不浅。
有人说植物能扎根泥土，所以木克土；因为火能把金属融化，所以火克金……殊不知五行是能量状态，阴阳、四象与五行都是对宇宙阳气状态的具体描摹。
有生克，就有能量转化和传导，或加强力量，或减弱力量，阳气的存在状态就复杂起来。
“是以四时之运，生与克同用，克与生同功。
”当生则生、当克则克是子平术的真谛。
物质运动总是趋于平衡，动力来自不平衡。
阴阳也以平衡为归宿，不是受生就好，受克就不好。
“以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。
”原文以庚辛金克制甲乙木和丙丁火克制庚辛金为例，反复陈言，说明阴阳生克不同的重要性。
异性之间彼此相吸而有情，所以天干五合对双方约束严重。
同性之间彼此相斥而无情，克制力量较大。
“而相克之内，一官一煞，淑慝判然。
”此为子平术要点之一。
伤官和食神都克制官星，伤官绝不放弃伤克官星的机会，食神并非如此。
食神会全力以赴克制七煞，伤官则不相同。
此类情况很多，八字用神格局高低的“有情无情”常常就体现在这里。
有时生克双方力量悬殊，会影响生克的结果，下面分类解释。
一.生我反为克我：
土多金埋、金多水浊、水多木漂、木多火炽、火多土焦。
由于土太旺而金太弱，力量太过悬殊，导致能量传导障碍，反而生金不利金。
可用我克制的五行来救应，如土多金埋时用木克土即可，其实即用财裁损过旺的印。
也可补足金的力量，使土不能埋金。
二.我生反为克我：
水多金沉、木多水缩、火多木焚、土多火晦、金多土弱。
由于受生方力量太大，去生方力量太小，导致能量盗泄过于严重。
可以帮身救应，其实即食伤泄气太重，需用比劫帮身或用印裁损过旺的食伤。
三.五行相克太过：
火旺金熔、水大熄火、土重水塞、木重土陷、金多木斫。
主克力量过大，受克力量过小，导致克制太过。
可以通过克制太过的五行来救应，如火旺金熔可用水制火存金，即用食伤克制太多太重的官煞。
四.我克反为克我：
木坚金缺、土重木折、水多土流、火炎水灼、金多火熄。
主克力量过小，受克力量过大，主克方反受伤害。
惟有比劫帮助我共同去克制，即用比劫分担重财。
五.五行太过要泄：
强金得水、方挫其锋，强水得木、方缓其势，强木得火、方泄其英，强火得土、方敛其焰，强土得金、方化其顽。
如金太多太强，火克不如水泄，即食伤泄秀之意。
具体分析五行生克时，不能孤立看待两字或两种五行间的生克关系，还要考虑其他五行的影响，又必须基于月令的需要进行分析，有时还要考虑气候的寒暖，后文会陆续讲解。
三、论阴阳生死
五行干支之说已详论于干支篇。
干动而不息，支静而有常。
以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。
阳主聚，以进为进，故主顺。
阴主散，以退为进，故主逆。
此长生沐浴等项所以有阳顺阴逆之殊也。
四时之运，功成者去，待用者进，故每干流行于十二支之月，而生旺墓绝又有一定。
阳之所生即阴之所死，彼此互换，自然之运也。
即以甲乙论，甲为木之阳，天之生气流行万木者，是故生于亥而死于午。
乙为木之阴，木之枝枝叶叶，受天生气，是故生于午而死于亥。
夫木当亥月，正枝叶剥落，而内之生气已收藏饱足，可以为来春发泄之机，此其所以生于亥也。
木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？
却不知外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。
乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。
以质而论，自与气殊也。
以甲乙为例，余可知矣。
支有十二月，故每干自长生至胎养亦分十二位。
气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。
而长生沐浴等名，则假借形容之词也。
长生者，犹人之初生也。
沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢也，如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。
冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。
临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。
帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。
衰者，盛极而衰，物之初变也。
病者，衰之甚也。
死者，气之尽而无余也。
墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。
绝者，前之气已绝，而后之气将续也。
胎者，后之气续而结聚成胎也。
养者，如人胎养母腹也。
自是而后，长生循环无端矣。
人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。
时说谓投库而必冲者，俗书之谬也。
但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。
若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。
盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。
释义：
用十二月份表示的年周期最能反映地球上某个位点的阴阳变化，二十四节气对地球生命最为重要。
子平术以月令提纲统摄整个八字，用神必求于月令，根本原因在此。
十二长生以十天干流布于十二地支，描述每种五行在不同时间段的状态，与《易经》的十二消息卦完全相通。
五行本为一气，可分阴阳。
五行中的每一行又可分阴阳，如甲木为木的阳性面，乙木为木的阴性面。
甲木十二长生前半程是对甲木的描摹，后半程是对乙木的描摹，合在一起完整描摹了木气的变化过程。
因甲乙同为一木，十二长生可以五阳干论，即亥同时为甲乙木的长生地，卯同时为甲乙木的旺地，未同时为甲乙木的墓库地。
理论上每个天干都有支持和滋养自己的根据地，为自己补充力量，进而发挥自己的能力。
然而命局中并非所有天干都可幸运地在自己根据地活动，它们常常会遇到各种不同环境，活动能量也就不同，十二长生就是对这种状态的量化与规范。
古人说“干以通根为美，支以透出为贵”，天干动而发挥作用，地支静而待用。
天干要发挥作用，必须有力量，力量来自地支。
地支想发挥作用，必须动起来，地支藏干透出或参与会局就动了起来。
如一命局为四乙酉，天干一气，仍然无力，因支不载干。
如同一群外来人员不管如何团结，没有群众基础，也难办成大事。
地支是天干的根基与群众基础，天干的力量大小根据地支来确定。
地支帮助天干力量从大到小依次为旺、禄、长生、余气、墓库，地支中有哪种五行就能作哪种五行的根（阴长生例外）。
强根包括长生、禄、旺，弱根包括余气和墓库。
支中藏干为子（癸）、丑（己癸辛）、寅（甲丙戊）、卯（乙）、辰（戊乙癸）、巳（丙戊庚）、午（丁己）、未（己丁乙）、申（庚壬戊）、酉（辛）、戌（戊辛丁）、亥（壬甲）。
金禄旺在申酉、长生在巳、余气在戌、墓库在丑；木禄旺在寅卯、长生在亥、余气在辰、墓库在未；水禄旺在亥子、长生在申、余气在丑、墓库在辰；火禄旺在巳午、长生在寅、余气在未、墓库在戌。
戊己土旺在辰戌丑未（巳午月也非常有力，戊土帝旺在午月，力量最足），无墓库、余气根。
“人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中,得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。
”日主在命局地支中只要有一个长生禄旺根，就不为弱。
哪怕有一个余气或墓库根，就会有一定的承担能力，遇到大运流年帮助日主，就可享用命局带来的好处。
四、论十干配合性情
合化之义，以十干阴阳相配而成。
河图之数，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。
故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。
盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后冲气，故生以土。
终之既有五行，则万物又生于土，而水火木金，亦寄质焉，故以土先之。
是以甲己相合之始，则化为土。
土则生金，故乙庚化金次之。
金生水，故丙辛化水又次之。
水生木，故丁壬化木又次之。
木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。
先之以土，相生之序，自然如此。
此十干合化之义也。
其性情何也？
盖既有配合，必有向背。
如甲用辛官，透丙作合，而官非其官。
甲用癸印，透戊作合，而印非其印。
甲用己财，己与别位之甲作合，而财非其财。
如年己月甲，年上之财，被月合去，而日主之甲乙无分。
年甲月己，月上之财，被年合去，而日主之甲乙不与是也。
甲用丙食，与辛作合，而非其食。
此四喜神因合而无用者也。
又如甲逢庚为煞，与乙作合，而煞不攻身。
甲逢乙为劫，与庚作合，而乙不劫财。
甲逢丁为伤，与壬作合，而丁不为伤官。
甲逢壬为枭，与丁作合，而壬不夺食。
此四忌神因合而化吉者也。
盖有所合则有所忌，逢吉不为吉，逢凶不为凶。
即以六亲言之，如男以财为妻，而被别干合去，财妻岂能亲其夫乎？
女以官为夫，而被他干合去，官夫岂能爱其妻乎？
此谓配合之性情，因向背而殊也。
释义：
本章专讲天干五合。
天干五合、地支三会、六合都主相合的字之间有情，但未必合乎月令用神的需要。
命局以日主为体（可代表某国家、民族、政党、团体、单位、个人等），月令地支为用，体用配格，用神组局。
局中各字或协调，或制衡，共同服务于格。
有有利因素，有不利因素；有帮忙的，有拆台的；有敌人，有朋友。
五合合乎月令用神的需要就是好事，否则就是坏事，情之向背由此而生。
喜神合乎月令用神的需要，被合去则不能发挥喜神的作用，有情变为无情；忌神违背月令用神的需要，被合去则不能发挥忌神的作用，无情变为有情。
两种相合同为合去。
“如年己月甲，年上之财，被月合去，而日主之甲乙无分。
年甲月己，月上之财，被年合去，而日主之甲乙不与是也。
”相合有位置顺序，月干同时与年干、日干相合，论年月合，不论月日合，年月之间有情，月日之间无情。
与日主相合的十神不是财就是官，一般不宜如此无情。
如日干为阳干，财星合乎月令用神需要，财星被比肩合去，意味着钱财被兄弟姐妹、朋友、竞争对手夺去，或婚姻容易遭到破坏。
日干为阴干，官星合乎月令用神需要，官星被比肩合去，事业、职位易被别人抢走。
相合两字间互相有情，一方被另一方合去，不再过问月令用神的喜忌，固有作用消失，所以“逢吉不为吉，逢凶不为凶”。
朋友被合去失去朋友，敌人被合去失去敌人，前者无情，后者有情。
五合的吉凶只看是否合乎月令用神的需要，宜则其情向我，不宜则其情背我。
“即以六亲言之，如男以财为妻，而被别干合去，财妻岂能亲其夫乎？
女以官为夫，而被他干合去，官夫岂能爱其妻乎？
此谓配合之性情，因向背而殊也。
”五合不仅影响夫妻感情，命局各字间的组合也有向背，代表的人之间也有感情向背。
如女命八字官星无情，财星有情，容易贪财忘官，背夫从他人。
原文例子：
1.如果辛金为日主甲木的官星，命局喜神，丙辛相合，辛金被合去，难以发挥官星的有利作用，官星对应的好事没了。
2.如果癸水为日主甲木的印星，命局喜神，戊癸相合，癸水被合去，难以发挥印星的有利作用，印星对应的好事没了。
3.如果己土为日主甲木的财星，命局喜神，别的甲木合去己土，己土难以发挥财星的有利作用，财星对应的好事没了，钱被卷走了，老婆跟人跑了。
4.庚金为日主甲木的七煞，命局忌神，乙庚相合，庚金被合去，难以发挥七煞的坏作用，七煞对应的坏事没了，转凶为吉。
5.丁火为日主甲木的伤官，命局忌神，丁壬相合，丁火被合去，难以发挥伤官的坏作用，伤官对应的坏事没了，转凶为吉。
6.壬水为日主甲木的枭印，无情伤克丙火食神，食神为福神，枭印此时为命局忌神，丁壬相合，壬水被合去，难以伤克丙火食神，福气回来，转凶为吉。
六、论十干得时不旺失时不弱
书云“得时俱为旺论，失时便作衰看”，虽是至理，亦死法也。
然亦可活看。
夫五行之气流行四时，虽日干各有专令，而其实专令之中亦有并存者在。
假若春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己亦未尝绝于天地也。
特时当退避，不能争先，而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎？
况八字虽以月令为重，而旺相休囚，年月日时亦有损益之权。
故生月即不值令，而年时如值禄旺，岂便为衰？
不可执一而论。
犹如春木虽强，金太重而木亦危，干庚辛而支酉丑，无火制而不富，逢土生而必夭，是以得时而不旺也。
秋木虽弱，木根深而木亦强，干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。
是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。
长生禄刃，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。
得一比肩不如得支中一墓库，如甲逢未、丙逢戌之类。
乙逢戌、丁逢丑，不作此论，以戌中无藏木、丑中无藏火也。
得二比肩不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。
得三比肩不如得一长生禄刃，如甲逢亥寅卯之类。
阴长生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类，然亦为有根，比得一余气。
盖比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住。
干多不如根重，理固然也。
今人不知命理，见如夏水冬火，不问有无通根，便为之弱。
更有阳干逢库，如壬逢辰、丙坐戌之类，不以为水火通根身库，甚至求刑冲以开之。
此种谬论，必宜一切扫除也。
释义：
年月时干旺衰与日主旺衰判断方法相同。
“八字虽以月令为重，而旺相休囚，年月日时亦有损益之权。
故生月即不值令，而年时如值禄旺，岂便为衰？
不可执一而论。
”得时为旺，失时为衰。
月令为天干的禄旺之地叫得时，即甲乙在寅卯月、丙丁在巳午月、庚辛在申酉月、壬癸在亥子月，戊己在丑辰未戌月。
天干力量受月令和年日时支共同影响，月令旺衰不能完全反映天干的力量大小。
“春木虽强，金太重而木亦危。
干庚辛而支酉丑，无火制而不富，逢土生而必夭，是以得时而不旺也。
秋木虽弱，木根深而木亦强。
干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。
”甲乙木生在春天，得时而旺，金多而有重根，日主虽得令而煞更重，用食伤制煞可以成格，财党重煞则破格而有夭折之应，此为得时不旺。
甲乙木生在秋天，失时而衰，木多而有重根，反需官星来制，身强不劳印来生，所以水生太过，此为失时不弱。
“十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。
”“受”和“当”字很关键，有根便可享受财官食神、伤官七煞带来的好处。
“长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。
得一比肩，不如得支中一墓库，如甲逢未、丙逢戌之类。
乙逢戌、丁逢丑，不作此论，以戌中无藏木、丑中无藏火也。
得二比肩，不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。
得三比肩，不如得一长生禄刃，如甲逢亥寅卯之类。
”分析某个天干力量或进行不同天干力量对比时，具体的量化极为重要，这里列出了量化标准。
地支如何帮扶天干，旺弱如何判断？
从位置看，命局的四个地支都可作为任何一个天干的根基，为天干输送力量。
月令对每个天干的影响最大，坐支对每个天干的影响也较大，其他距离近则影响较大，距离远则影响略小。
从十二长生状态看，力量从大到小为旺、禄、长生、余气、墓库，长生、禄、旺为强根，余气、墓库为弱根。
即甲乙木以寅卯亥未辰为根，亥寅卯为强根，辰未为弱根。
地支中藏何种五行，就可作何种五行天干的根（五阴长生例外）。
仅有天干比劫帮助而地支无根，则浮而不实，仍以力量弱论。
如果地支中没有根，天干印星有根，印星能辗转帮助日主，则日主有力量来源而不能从弱。
但印星毕竟不是直接的根，改变不了日主力量弱的本质。
八、论用神
八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。
财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。
当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。
是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财。
官喜透财以相生，生印以护官。
印喜官煞以相生，劫财以护印。
食喜身旺以相生，生财以护食。
不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶。
伤官喜佩印以制伏，生财以化伤。
阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无。
月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。
此顺逆之大略也。
凡看命者，先观用神之何属，然后或顺或逆，以年月日时逐干逐支参配而权衡之，富贵贫贱自有一定之理。
不求用神而泛以观之者，散而无也。
不向月令求用神而妄取用神者，执假失真也。
今人不知专主提纲，然后将四柱干支字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印则以为官印双全，与印绶用官者同论。
见财透食神不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论。
见偏印透食不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭者同论。
见煞逢食制而露印者，不以为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论。
更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。
此皆由不知月令而妄论之故也。
然亦有月令无用神者，将若之何？
如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神。
然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。
释义：
本章专讲用神。
“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。
”“专求”二字将用神限定在月令，没有丝毫余地。
月令最能反映年周期的阴阳变化，可以决定日主的禀赋与场性，因此用神离不开月令。
月令地支藏干为用神，找用神必须以月令地支透干会支为准，抛开月令找用神是根本性错误。
月令地支与日干配成格，用神作为命局的总指挥为格布局。
由于月令地支透干会支较为复杂，所以用神时有变化。
《子平真诠》讲的用神与俗讲的用神本质不同（真正本源于《渊海子
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