论近代上海城市文化的异质性.docx

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论近代上海城市文化的异质性

论近代上海城市文化的异质性

论近代上海城市文化的异质性

熊月之

摘要:

近代上海城市文化的高度异质性,从文化生态学角度来说,类似于文化原生态。

来自世

界各国、中国各地具有不同地域特色、不同历史传统的文化,在这里相对从容、相对平静、相对理智

地交流,包括文化的会面、碰撞、理解、融合,其中有各美其美又美人之美,也有只是以己为美而以

人为丑的。

文化相对主义与文化沙文主义两种现象都存在,从而体现了上海城市文化的异质性。

关键词:

异质性;四大效应;文化交流

中图分类号:

.文献标识码:

文章编号:

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作者简介:

熊月之上海市社科院副院长教授

近代上海城市文化,有一个特点,我们对它拥有的资料越是繁富,思考得越是深沉与持久,它在

我们心中唤起的惊奇和兴味就越是历久而弥新,这就是笔墨难摹的高度异质性。

这里有三类市政机关,三个司法体系,四种司法机构领事法庭、领事公堂、会审公廨与中国法

庭,三个警察系统,三个公交系统,三个供水系统,三个供电系统,电压有两种,法租界是伏,

公共租界是伏,有轨电车的路轨宽度也分两种。

假如有人想从南京路乘电车去中国城里的某个地方,他必须先乘英国电车到租界边的爱德华七

世大街今延安东路,接着穿过马路进入法租界,乘法国电车到南头,然后穿过民国路,再乘中国

电车继续前行。

在这趟半个多小时的路途上,首先可看到的是穿着英国警察制服的英国人、白俄人

和印度锡克族人,然后是穿着法国警察制服的法国人、白俄人和越南人,最后是中国警察。

①

这里人口多元。

国内人口八成以上来自全国各地,包括江苏、浙江、安徽、福建、广东、湖南、

山东等十八个省区。

同乡会是他们最熟悉的组织,同乡是他们最亲切的关系,名目繁多的会馆、公

所,诸如浙绍公所、徽宁会馆、泉漳会馆、潮州会馆、四明公所、三山会馆、广肇公所、平江公所、

锡金公所、江宁会馆、京江公所、山东公所、湖南会馆、楚北会馆,为同乡寻找工作、排解纠纷、申

诉冤屈、子女就学、看病就医、办理婚丧嫁娶之事,发挥重要作用。

千姿百态的地方话、地方菜、地

方戏,成为各路同乡认同的重要标志。

外侨人口最多时超过十五万,所属国籍与民族最多时超过六

十个,包括英、美、法、德、日、俄、犹太、葡萄牙、意大利、奥地利、丹麦、瑞典、挪威、瑞士、

比利时、荷兰、西班牙、希腊、波兰、捷克、罗马尼亚、乌拉圭、印度、安南、韩国。

各种总会是他

基金项目:

国家社会科学基金项目《异质文化交织下的上海都市生活》中间成果,项目批准号为。

①石海山等著,朱荣发译:

《挪成人在上海年》,上海译文出版社年版,第页。

四

中国名域们最重要的社交场所,包括英国人为主的上海总会、美国总会、法国总会、德国总会。

日本人则自成

社区,讲日本话、住日式房屋、吃日本料理、建日本神社、办日本学校、出日文报纸,将虹口地区建

成了“小东京”。

这里货币多元。

外国银行由于受到治外法权的保护,获得在中国发行货币的权利。

几乎所有重要

的列强都有银行在上海发行过货币,确切可计的有家,其中英国家,美国家,日本家,法、德、

荷、比各一家,还有家是合资银行。

它们发行的各种面值、各种文字、各种颜色、各种图案的纸币,

英国女王头像、孙中山头像、自由女神像、赵公元帅像,同时出现在上海货币市场上,光怪陆离,莫

此为甚。

世界上没有哪一个城市,哪怕是伦敦、纽约那样的国际性金融中心城市,能够像这里有那么

多品种的货币流通

这里教育多元。

除了国人官办或民办的学校之外,有教会办的,租界工部局、公董局办的,外侨

团体办的,有在美国注册、用英语教学、英语考试的,如圣约翰大学,也有用法语、俄语、德语、日

语教学的,学制、教员、教科书、教学方法、毕业文凭五花八门。

这里宗教多元。

宗教门类之多,教务之盛,信徒之众,均为全国其他城市所罕见。

佛教、道教、

伊斯兰教、天主教、基督教新教等五大宗教在这里都相当繁盛。

佛教方面,到年,上海地区有各

种寺院近二千处,龙华、玉佛、静安为其著者,信徒难计其数。

佛教各大宗派在这里都有活动,包括

法相宗、华严宗、净土宗、禅宗、律宗、密宗等。

全国有影响的高僧大德风云际会,住锡沪上,弘传

佛法。

上海城市佛教在全国独步一时。

道教方面,年以前,上海有道院、道房所,海上白云

观、南市城隍庙为其著者,有道士三千人。

道教的两大宗派,正一派与全真派,在这里都有重要发

展。

伊斯兰教方面,到年,上海有清真寺座,小桃园清真寺、福佑路清真寺、沪西清真寺为其

著者,掌教阿訇人,穆斯林.人。

天主教方面,年以前,上海是天主教在江南传播基地,

徐家汇天主教堂、佘山天主教堂名闻遐迩,上海教区共有个天主教修会,座天主教堂,外国主

教、神父、修士、修女六百多人,中国神父、修土、修女近九百人,信徒万以上。

基督教新教方

面,到年,上海地区基督徒达.人,教堂处,教职人员多人,其中外籍传教土多

人。

英国伦敦会、美国长老会、圣公会、浸礼宗、卫斯理宗等宗派在这里都有发展。

除此之外,犹太

教、东正教、祆教、锡克教、理教也很有影响。

这些信仰系统来源各异,形成历史长短不一,信奉对象千差万别,教堂样式千姿百态,礼拜仪式形

形色色、节日庆典斑驳陆离的宗教,如果散布在世界各地,每个地方都自成一道风景线,一旦汇集到一

个城市,那就是众神毕至、群仙成集、各显神通、各呈异彩的名副其实的宗教博览会。

不难想象,近百

年间的上海,这里是佛教的水陆法会、春节烧香、除夕撞钟、元宵彩灯、观音诞辰、龙华庙会、浴佛盛

典、盂兰盆会;那里是道教的画符念咒、掐诀步罡、祈晴祷雨、驱鬼逐妖、占卜堪舆、超度亡灵,各路

神仙从元始天尊、玉皇大帝、王母娘娘、九天玄女、三十六天罡、七十二地煞,到铁拐李、吕洞宾、关

公、钟馗、春申君、黄道婆、施相公、秦裕伯、陈化成,一路走来。

一会儿是伊斯兰教的六大信仰、五

大功修、开斋节、宰牲节;一会儿是天主教、基督教、东正教的圣诞节、复活节、受难节、感恩节、圣

餐礼拜、结婚礼拜、追思礼拜、安葬礼拜;一会儿又是犹:

。

、五旬节、住棚节、普林节、修

殿节、除酵节。

这边是留蓄长发、上衣至膝、戴镯佩剑的“红头阿三”锡克教徒;那边是头戴白帽、身

穿白衫的“白衣秀士”祆教信徒;再那边则是壁挂葫芦椰瓢、戒烟戒酒、大摆素斋的理教信众。

人口多元、民族多元、宗教多元,必然带来节假日多元、风俗多元。

一些多民族人混处的机关、

团体、学校,为了照顾各自的宗教信仰,放假的节日就特别多。

比如,圣约翰大学就中西节日兼顾,

在春节、端午、中秋节要放假,在受难节、复活节、升天节、感恩节、圣诞节也要放假。

至于语言多元、报刊多元、饮食多元、服饰多元、建筑样式多元、娱乐方式多元,早已为人们所习知,毋庸赘言。

上海作为异质文化交流的奇特场所,在近代就已经为有识之士所注意和研究。

下面两段话,分

别出自中国、西方文化人笔下,角度有所不同,但都活灵活现地描绘了近代上海这一特性:

上海好比是一所最复杂的、最奇特的、最丰富的博物院,在那里,什么样的人物都有,自吴鉴

光、丁甘仁、哈同以至最新式的科学家;在那里,什么样的社会状况都有,自虹庙的烧香,哈同路某

宅的宫廷生活,以至最新式的欧化的舞蹈与其他娱乐;在那里,什么样的交通器具都有,自独轮车,

塌车,轿子,马车,人力车,电车,以至最新式的汽车;在那里,什么样的房屋都有,自江北乳莪船

改造之土室,草房,平房,楼房以至设备得最新式的洋房。

这其间相差相距,不啻有二十个世纪。

时

时的到街上去默察静望一下,见那塌车与电车并行,轿子与汽车擦肩而过,短服革履的剪发女子与

拖了长辫子戴红结帽顶的老少拥拥挤挤地同在人群里躜?

?

这还不够你的鉴赏么世界再没有一个

博物馆有那样复杂完备的活的“陈列品”了。

②

走在南京路上的时候,你会觉得好像在参加世界各族大聚会。

路上走的有高高的大胡子俄国人、

胖胖的德国佬。

没准你一头撞上一个瘦小的日本军官,他显得趾高气扬,认为自己是优秀的大和民

族的一员,征服整个欧洲都不在话下。

老于世故的中国人坐在西式马车里,精瘦的美国人则乘人力

黄包车。

摩托车飞驰而过,差点撞到一乘帘子遮得密密实实的轿子,轿中坐的是中国的官太太。

一个

法国人在上海狭窄的人行道上向人脱帽致敬,帽子正好打在一名穿着精美黄色丝绸外套的印度人脸

上。

耳中听到的是卷舌头的德语夹杂着伦敦俚语。

穿巴黎新款时髦衣衫的人旁边站着近乎半裸的穷

苦小一对水手踏着双人自行车飞驰而过,两名穿和服、趿拖鞋的日本仕女转身避让,显得有点恼

怒。

着一身灰袍的和尚手肘碰到了一名大胡子的罗马传教士。

出于对祖国的热爱而不是商人那种惟

利是图的本性,一位俄国店主店里的商品标价一律用俄文书写,使人看了茫然。

对面是一家日本人

开的理发店,店主用生硬的英语写了些广告词,保证大家在此理发,价格低廉。

③年代,从法国留学归来的北京大学教授曾觉之,从不同文化的并存、融合和新文化产生的角

度,对上海现象进行分析,认为上海将成为人类新文明的中心之~:

人常讥上海是四不像,不中不西,亦中亦西,无所可而又无所不可的怪物,这正是将来文明的特

征。

将来文明要混合一切而成,在其混合的过程中,当然表现无可名言的离奇现象。

但一经陶炼,至

成熟纯净之候,人们要惊叹其无边彩耀了所谓的“四不像”,所谓的“不中不西,亦中亦西,无所可而又无所不可”,就是海纳百川、兼

容并包,就是异质文化和谐相处。

这么多的多元之所以能够存在,是由于近代上海处于中外两种权力控制边缘地带,处于多种文

化影响的复合区域。

这里处于中国权力控制的边缘地带。

租界虽是中国土地,但受治外法权保护,中国地方政府不

仅不能管辖作为上海城市主体的租界里的外国人,连对租界里的华人也没有充分的管辖权,不能随

意征税,不能随意拘捕,不能随意审判。

这里也处于英、美、法等国权力控制边缘地带。

公共租界虽然在大部分时间里权力主要控制在

英国人手里,但是,它不等于香港或新加坡,工部局总董不等于香港总督。

工部局总董由租界有关居

②郑振铎:

《上海的居宅问题》,原载《文学周报》年第卷

见《郑振铎文集》第四卷,北京:

人民文学出版社,年版。

③,”

?

。

转见卢汉超:

《霓虹灯外》,段炼译,第~页

④新中华杂志社:

《上海的将来》,第六六条,年出版。

四

中国名城仃

民选举产生,并不需要向英国政府或英国驻沪领事负责,也不一定总要听从英国领事的意见。

法租界

的情况有别于公共租界,但法租界与法国政府的关系并不是殖民地与宗主国的关系。

这种权力控制边缘地带,如果仅出现在一个租界与华界之间,那还比较简单,而出现在两个租界

并存、三个政权同在的情况下,就更为特殊,对于英、法、中等权力控制系统来说,也更为边缘。

俗

话说:

“天高皇帝远”,上海租界距离英、法、中国权力控制中心都特别遥远。

这种权力控制边缘地带,如果出现在政治体制相近、司法理念相近、价值观念相同的情况下,那

还比较简单,其间的差异会较多地体现利益的不同、立场的不同。

但事实是,英华、法华之间在政治

体制、司法理念、价值观念、文化传统方面既大异其趣,英法之间又曾为宿敌,在政治体制、司法理

念、价值观念、文化传统方面也有很大差异。

这样,在华界与公共租界、华界与法租界、公共租界与

法租界之间,事实上存在三道行政控制的缝隙,整个上海便成为全世界古往今来独一无二的异质文化

交织的特有区域。

近代上海城市的这种复杂性,复杂到难以想象的地步,以至于研究者对其作任何简单的概括、

断语都是一种冒险,都可能失之偏顿。

你可以说它是黑色的染缸,我可以说它是红色的摇篮:

你可以

说它是帝国主义侵略中国的桥头堡,我可以说它是中华民族反对帝国主义的大本营你可以说它摩

登,我可以说它传统;你可以列出一百条理由说它是罪恶之渊薮,我也可以列出一百条理由说它是文

明之窗口。

红与黑、善与恶、美与丑、进步与反动、世界性与地