届高考语文一轮复习现代文阅读精练8文学类文本阅读散文.docx
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届高考语文一轮复习现代文阅读精练8文学类文本阅读散文
文学类文本阅读·散文
1、阅读下面的文字,完成下列小题。
天湖
海桀
走进西部,你不可以不去看湖,看那高天大地上独有的液态的翡翠,看那独属于世界第三极的纯粹的原始,看那浑古苍茫中的生命的鲜活。
那是可以触摸到的真实的梦啊!
视觉里,湖天一色,长云横空。
倒映在湖中的雪山冰肌玉骨,水面莹波荡漾。
满眼都是湿漉漉的清逸,一如天然的水墨。
你向她走去。
天地安详,净若装饰,却又毫不虚玄,那实实在在的鲜美质感,那青春弥漫的天灵之光,使人在茫茫然然,浩渺无涯的醺然里,充满生命的自豪。
心灵里清辉熠熠,通明如澈。
恍恍惚惚之间,似有一条曲曲弯弯的小路,在洒满光斑的湖面上诱惑着、浮迤着——它伸向太阳,伸向尽头,伸向谜一般的深处,却又分分明明铺展在脚下……
地球上的喜马拉雅海消失了。
而这片湖水却更加年轻,更加美丽,更加温情,像一位默默无语的仙女,静静偎依在雪山的怀抱;又像是一轮永远皎洁、永远安宁的满月,在那幽远而又孤独的清澈里,在那只会消失不会变老的诗意中,守望着那个终极的谶语……
天湖的独异举世无双。
她的周围没有亭台,没有飞檐,没有园艺,没有楼阁;不见帆影,不见闹嚷,不见气象万千的云雾缠绵,连最最普通的一棵小树都不长……所有的只是云,只是雪,只是湖,只是草显示出的坦然。
所有的只是自然叠积出的圣洁的山,仙灵的水。
无限静卧于斯。
面对这样的境域,你生命的孤独,本能的渴望,会就此蜕变。
距离消失了,坦途历历。
你只想再看一眼真切的雪山、冰川、草原;你只想再领略一次三伏的清凉,超凡的意味,归宿的自然;你只想在荒野的深处,看着瀚海落日的苍凉,走向真朴,走向纯粹……既而,在突如其来的孤寂中,在恍如隔世的空落里,在幽梦般的清逸和爱悦般的境界中,忘记尘世的喧嚣和魅惑,忘记所有的烦闷和苦恼。
心啊,如汪洋中的船,高扬着鼓胀的帆,全部的目的和向往都只会是那可以真正落脚的坚实的彼岸——火热,温情,弥漫着人烟和爱的祥祺的所在。
然而,像日落后星辰的闪耀一样,当你回到都市,回到那个被欲念之力旋转不已的尘世的轨道上,你会在楼群的挤压中、酸雨的雾霭中、烦嚣的昏冥中、应酬的喟叹和无常之苦的缘分中想起这片美如理想的蓝色,想起她乳汁般的纯净;想起她超拔的仙姿,恍然间,别梦依稀心里充满空寥的忧伤。
于是,你在自我的影子里结识安慰,在人生的沉浮中呼唤真情,在迷惘的苦痛中虚拟现实,在无序的回味里吟诵自然……既而,怀着稽首的肃穆,怀着洗礼的庄严,怀着对阴柔的向往,怀着对挚情的依恋,思念那西部的奇伟浩瀚,思念那独属于荒野的纯净,思念那原始的真实,思念那你曾触摸过的鲜活的梦境。
永无宁静的心啊,如婴儿的眼睛,在那片超凡的泰然里,在那摇篮的煦暖里明亮着、闪烁着……
你或许会说,西部的天湖的确很美,可我更喜欢长江黄河,我赞美大海的瑰丽,我崇拜汪洋的宏伟。
我知道,在你心的屏幕上,一旦离开,天湖就正在远去,像退潮的浪花,苍茫在微濛濛的天际……
一片片鱼鳞状的沙滩裸露出来。
一块块赤褐色的废墟袒呈开来。
可是我要说,你还是忘不了天湖啊!
那天外世界的干净,那自然原始的真朴,那对生命本质的贴近,多么深孚,多么坦然;多么沉静,多么空灵;多么神秘,多么纯粹。
寻阅一次,就会成为生命链条上的一个链扣。
无须想起,不会忘记。
没有痛苦,不思喜悦;没有哀伤,不求幸福……所有的只是那亲爱之中的本真的渴望,所有的只是那深不可测的生命的悲壮和交响……
不知今晚是否有梦,如果有,一定是湖。
（选自《经典美文》）
1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏,最恰当的一项是（ ）
A.天湖的特异,主要表现在她生存的环境只有自然叠积出的圣洁的山和仙灵的水上。
B."永无宁静的心啊,如婴儿的眼睛……"一句运用拟人的手法,形象地抒发了作者离开天湖后对天湖真挚而纯洁的依恋之情。
C.这篇散文以深邃凝重的意蕴、强烈的生命意识和丰富的精神内涵而独具魅力。
D.本文写出了天湖的独特之美,她美丽迷人的景色比长江黄河还要宏伟瑰丽,让人的心灵为之震撼。
2.文章用“不知今晚是否有梦,如果有,一定是湖”作为结尾有什么作用?
请简要分析。
3.本文主要运用了哪些手法来写天湖的美?
请结合全文简要分析。
2、阅读下面的文字,完成下题。
走进铜鼓的细节
荆永鸣
我和采访团的同行们从南昌出发,驱车四个多小时,在一场骤雨初歇的正午抵达铜鼓。
铜鼓历史悠久。
有史料记载,铜鼓明设铜鼓营,清置铜鼓厅,1912年置铜鼓县。
因城东有一巨石,色如铜,形似鼓,击之有声,故而得名。
因此,铜鼓又是一首古老的歌。
如今,在跳动着十四万个生命音符的铜鼓县,百分之七十的人口是淳朴、典雅的客家人。
又因此,这里不仅流传着农郁的客家习俗、美味独特的客家饮食,同时甜美动听的客家山歌,更是被誉为客家文化中的一朵奇葩。
采访途中,县委领导专门请来的一位客家山歌的传承人,在半路跳上车,为我们唱了两首山歌。
我听不懂客家方言,但那优美婉转的旋律,已超越了歌词的含义。
地处湘赣边界的铜技,生态环境十分优越。
极目所见,群峰叠翠,万木葱茏。
据陪同者介绍,铜鼓县一千五百多平方公里的土地,森林覆盖率高达百分之八十七,居全国前列。
此外,这里还有多处国家级森林公园和自然保护区:
有綿延十余公里的丹霞地貌,有与《桃花源记》中高度契合的山川幽谷。
与此同时,投资二十多亿元的汤里温泉也即将建成。
铜鼓是长寿之乡,中国南方红豆杉之乡,江西省首批生态文明先行示范县,国家级生态县,国家重点生态功能区,同时还被誉为中国百佳“深呼吱小城”。
然而,我们此行的目的,不为铜鼓的“天然氧吧”,不为它的“避暑胜地”,而是为了走进一段红色的记忆。
在短短半夭时间里,我们首先参观的是秋收起义前敌委员会旧址和秋收起义阅兵广场。
那油漆剥落的书桌、古老奇特的油灯和锈蚀的刀枪剑戟,引领我们走进一幕又一幕历史的记忆与细节。
就是在萧家祠的油灯下,毛泽东写下了“秋收时节暮云愁,霹雳一声暴动”的著名诗句。
我驻足铜鼓秋收起义阅兵广场,凝视纪念碑上的工农革命军的威武雕像,不禁进入遐嫩,耳边仿佛又闻惊雷声动,鼓角争鸣。
让我深感震撼的是,也正是在那段飞扬激荡的岁月里,在铜鼓,先后有七万八千人献出了宝贵的生命,光有名有姓的烈士就有一万八千人。
铜鼓,这块名符其实的红色热土,为中国革命做出的巨大牺牲,令我感到凝重。
浏阳与张坊镇交界处的排埠镇月形湾,潭水碧绿,溪流淙淙,山上长满了翠竹、灌木与茅草。
如果没有史料记载,很少会有人想到,在这个普通的山湾,毛泽东曾经历过他革命生涯中唯一的一次被捕。
1927年9月7日,毛泽东乔装成安源煤矿采购员,从安源出发,奔赴铜鼓,准备亲自领导秋收起义。
一路上日夜兼程,绕过敌人重兵把守的萍乡,在9月8日进入浏阳张坊镇七溪村时,被张坊的团丁抓住。
团丁要把毛泽东押到民团总部去处死。
押送途中,毛泽东决定设法逃跑。
在离民团总部不到二百米的地方,终于找到了机会。
他急中生智,成功逃脱。
后来在一个叫陈九兴的农民帮助下,毛泽东在吴家祠住了一夜,于9月10日到达铜鼓县城萧家祠。
次日,在铜鼓大沙洲的永宁桥畔举行了阅兵仪式,发动了永载史册的秋收起义。
从而为后人留下了一段景仰乐道的传奇史话。
时光带走了岁月的风尘,近一个世纪的历史早已在这里凝固。
如今,小小的月形湾,作为一代伟人的化险地,已构成了一道独特的精神风景。
在铜鼓,我们采访的最后一站,是大沩山下永丰村的“精准扶贫”。
据镇党委书记介绍,永丰村是省级贫困村。
近年来,他们实施靠山吃山、靠水吃水的脱贫策略,把峡谷溪水打造成“江西第一漂'把高山荒地建成江西第二家野外高山滑雪场,同时把深山竹笋、杨梅、尖采、板栗、山楂做成罐头,甚至把竹子做成电脑键盘、鼠标、小音箱等,远销各地。
离开铜鼓前,我独自来到了定江河边。
我想找一位当地人,最好是上了年纪的老人,聊一聊,做个简单的交流。
我凝望着眼前幽深的河水,回想着在铜鼓的所见所闻,心中泛起阵阵涟漪。
我在想,悠长的河水流走了岁月的泥沙,却流不走凝固的历史。
而凝固的历史与流动的现实在这里交织,或许后者更需要我们的关注吧。
（摘编自《人民日报》,有删改）
1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是（ ）
A.文章第二段引用史料介绍了铜鼓的设置时间、命名由来,更好地说明了铜鼓悠久的历史,增强了文章的真实性。
B.我们走进铜鼓,既是因为铜鼓独特的客家文化、优越的生态环境,也是为了走进历史上的红色记忆,緬怀革命先烈。
C.参观过月形湾后,人们不由庆幸:
当年如果不是毛泽东机智地逃脱敌人之手,中国的革命历史就会改写。
D.这篇散文以小见大,借铜鼓县既表现了对革命历史的緬怀,也充分表达了对铜鼓明天更加祥和美好的祈愿。
2.文中插叙了毛泽东革命生涯中唯一的一次被捕经历,有什么用意?
请结合作品简要分析。
3.文中说“凝固的历史与流动的现实在这里交织,或许后者更需要我们的关注吧”,请结合作品说说你的理解。
3、读下面的文字,完成下列各题。
阳光堆在犁铧上
晓寒
犁铧是沿着墙角进入我的生活的,祖父说,它的年龄不知比我大了多少倍。
不过看上去它一点也不老,犁铧是一个叛逆的家伙,把自己丢在了时间之外。
它一副冷冰冰的样子,用坚硬的目光,梳理这个村庄的筋脉，思考它的命运和这个村庄的羁绊与纠葛。
谁是谁的主宰?
谁是谁的附庸?
那时候我害怕锐利的东西,像刀斧锯凿之类,所以从来不敢去招惹它,就是从它身边经过,也是蹑手蹑脚。
只有到了翻耕的季节,土地的脉动才把它召回，它才加入到村庄的烟火中来。
祖父把它摁倒在饱满的河水里,拿一把稻草慢慢擦拭,事实上,它已经够干净了。
但祖父还是擦得很用心,反复地擦,反复地洗,连一条小缝隙都不放过。
祖父认为收拾得一尘不染之后,将它背回来放到院坝里,让太阳慢慢把它晒干。
祖父拿起他那把发黑的长烟杆,装一袋烟点燃,边嗦嗦地吸着,边围着犁铧转圈,不时用手抚摸一下,嘴里念叨着,真是一张好犁。
太阳满满地堆在犁铧上,犁铧像一面镜子,反射出冷艳的光芒,水珠给镜面打上稀疏的斑点,但还是能把人的眼睛刺得一塌糊涂。
第二天,祖父出去翻地,牛在前面走着,祖父和犁铧在后面。
外边到处能听到赶牛吆喝声。
一张又一张犁铧插进村庄的泥土里。
泥巴翻起来的那一瞬,阳光正好打在劳作的犁铧上,透过浅水折射回来,周围的路上、屋顶、山上有数不清的光斑在游荡。
一张张犁铧在村庄的土地里像鱼一样游动，这时的村庄,街开了伪装,完成了与心灵最完美的对接,犁铧过处,枝枝节节,都在响着爆芽的声音。
到了黄昏，祖父赶着牛从地里回来,屋里已经点上了煤油灯,灯火里的犁铧还沉浸在劳作的状态,像一条小溪一样淌着水,祖父把它轻轻放回墙角。
祖父告诉我,这张犁是他父亲也就是我的曾祖父留下来的。
曾祖父小的时候,家里开了一家药铺,后来家道衰落,药铺关了,地和房子也卖了,四十岁的曾祖父租了人家的一块地学做农活,用一张犁养活一家人。
我无法想象一双瘦弱的抓惯了药材的手怎样驾驭那张犁铧,顺溜地把土地翻开。
这个我从未谋面的男人,到底是如何做到的?
虽然我知道了犁铧的来历,打着沉重和温暖的烙印，但我还是怕它,它那冰冷的雪光里,好像总带着一股腾腾的杀气。
祖父慢慢老了,用不动犁铧了,父亲接了过来,还是在同一片土地上,一次又一次把古老的泥土一页页翻开，新翻的一页泥土,就是祖父曾经翻过的一页,只是祖父的那一页已经找不到了。
父亲留下的犁痕,就是祖父当年犁出的沟壑。
原来,土地和人一样,都在延续着同一条血脉。
犁铧转到两个哥哥的手里时，没用上几年,村庄里的犁铧便在各种农机的轰鸣声中败下阵来。
我家的犁铧也随着大流,沿着一条曲曲弯弯的路,走到了谢幕的时刻。
现在,犁铧被放到一栋空房子的楼上。
犁铧沦落到这步田地,很快衰老了,锈蚀攻陷了它的眉心。
犁铧,没有人再提起它,都把它给遗忘了。
犁铧在空荡里看得到时间的来来回回,在时间的来回里反刍着自己的辉煌,反刍着一个村庄的来路。
村庄太小,已经容不下一张犁铧。
我偶然回去,还能看到它,只是我不再怕它,我和它默默相望,从它衰败的眉眼里,我能感知到它传递过来的泥土的温度。
擦去时间堆叠的痕迹,上面有一行清晰的字:
光绪二十四年。
它是我家唯一的古董,是我那个村庄的图腾。
（有删改）
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是（ ）
A.文章通过叙述家中犁铧的命运变迁,以小见大,揭示了农业在现代工业社会中逐渐衰败的宏大主题。
B.曾祖父以犁铧进行艰难的生存斗争,养活了一家人,因此在“我”眼中,犁铧打着沉重和温暖的烙印。
C.文章第3段运用了细节描写,再现了祖父对犁铧的擦拭过程,表达了祖父对犁铧的敬意与喜爱。
D.第5段中画线处的“数不清的光斑在游荡”,运用了比拟的修辞手法,形象地表现了翻耕的繁忙情景。
2.结合文章,分析文章结尾处画线句的含意。
3.文章是怎样围绕“犁铧”来组织全文的?
请简要分析。
4、阅读下面的文字,完成下列小题。
柴达木的诗意（节选）
徐迅
在柴达木,最具大气磅礴诗意的,当是昆仑山。
驱车去昆仑山口,从车窗向外瞭望昆仑山,昆仑山在我们面前逶迤而来,又逶迤而去。
仿佛天边,又恍惚眼前,显得神圣而高邈。
时近时远,雪之皑皑,或冰之消融,昆仑山幽峭的峰影,就这样总在我的眼里叠印着。
诗人们坐在车上,一路看,一路兴奋不已。
昆仑山有着无数的经典神话和故事。
在我接受的教育里,《女娲炼石补天》《精卫填海》《白娘子盗仙草》等等,都是在这里产生的。
这些神话和故事,不仅赋予我童年和少年岁月一种浪漫、丰富的遐想,还使我成年后的记忆常常发生错觉。
比如,因为白娘子为许仙盗仙草,我以为昆仑山是一座灵山……在我开始有“山”的印象后,昆仑山似乎就是一座遥不可及的山,一个斑驳陆离的梦。
洋溢无限诗意的昆仑山,首先是一座诗歌的高峰。
从屈原的“登昆仑今四望,心飞扬兮浩荡”（《九歌•河伯》）,到岑参的“扬旗拂昆仑,伐鼓震蒲昌”（《武威送刘单》）……古代的诗人从没上过昆仑山,奇怪的是,他们却一直把昆仑山当成他们歌之咏之的对象。
走在昆仑山,车上的诗人七嘴八舌,各自搜索各自的记忆,或摇头晃脑,吟诵出古人写昆仑的一首首诗;或故作惊叹,诧异古代诗人未到昆仑,竟给昆仑留下了许多千古流传的诗篇……说着说着,他们便有些自豪,觉得古人还没有他们幸运,不像他们双脚能踩上昆仑坚实的土地。
在他们的心里,昆仑山是诗歌的山,是中国诗歌的圣地,是他们要崇拜的圣山。
仿佛是一种印证与神示,海拔的高度让诗人们就有异样的感觉,心里很快也有了朝圣者不敢怠慢与轻侮的一种意识——觉得朝拜昆仑,一定得有某种庄严的仪式。
从柴达木到昆仑山口海拔3700米的昆仑河的北岸,就有一座名叫纳赤台的神泉。
这里,“纳赤台”系藏语译名,有“沼泽中的平台”的意思,当地人称“佛台”。
这里的泉水即便在隆冬时节也奔涌若流,从不封冻。
这里也是昆仑山的一大奇观。
据说,前来洗涤及朝拜可福运绵长。
到了这里,诗人们便下车,纷纷围着神泉,虔诚地捧起神泉水或饮,或净着手……仿佛在洗涤某种“不洁”,一如当地前来此地洗涤及朝拜的藏民,一脸郑重其事与真诚。
我们终于抵达昆仑山口。
一下车,站在昆仑山口,我心里忽然就隐隐地出现了一丝失望——这里,既没有昆仑六月飞雪的奇观,也没有想象中昆仑山的巍峨与雄浑。
我看到的只是一个山脉的狭口。
狭口的浅山坡上,尽管也有哈达与写满梵文的彩幡在风中舞蹈,但更多的是标示海拔,或位置,或地理指示的各式各样的石碑。
有那么一刻,我脑海里多年积攒的关于昆仑山浩浩荡荡、苍苍茫茫、挺拔高峻、雄奇壮美、磅礴奇峭等词语都消失得无影无踪,唯有一种头疼欲裂的激烈的高原反应。
伫立在山口,我像是踩进了一个虚无缥缈的梦里,突然一时无语。
把头缓缓抬起,我巡视着面前矗立的一块块石碑,目光最后投向嵌着索南达杰的照片的那一座白色的石碑上,心里更有说不出的苍凉。
我知道,索南达杰这位年轻的县委书记,为了保护藏羚羊,被偷猎者残忍地杀害,但直到死,他还保持着端枪的英雄的姿势。
我的眼睛有些湿润。
风过耳,天地间顿时有一种巨大的、神秘的静谧。
这下,我突然明白,我一时无语。
面对巍巍昆仑,人的所有尘世的想法陡然就失去了力量,都被消融得一干二净。
这自是另一种词语抵达的诗意,也是柴达木最为深刻的地方。
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是（ ）
A.文章首段紧扣标题,突出了昆仑山在柴达木的与众不同的特点,起到了先声夺人的效果。
B.古代诗人从没上过昆仑山,却把它作为歌咏对象,写出了不朽诗篇,这说明昆仑山在诗人们心中的分量很重。
C.虽然见到的昆仑山与作者想象中的不同,但索南达杰的石碑使其眼睛有些湿润,其中有感动,更有敬佩之情。
D.“我像是踩进了一个虚无缥渺的梦里,突然一时无语”写出了“我”为昆仑山所震撼而失语的心理。
2.文中写了许多与昆仑山相关的传说、诗歌,有什么好处?
请简要分析。
3.作者为什么说“在柴达木,最具大气磅礴诗意的,当是昆仑山”?
5、阅读下面的文字,完成各题。
天坑寨子
梅洁
与我的故乡武当山、神秘的神农架一样,处于地球北纬30度附近的武隆,藏匿了世间无限的秘笈和壮丽。
地质学家说,武隆天坑是由于受水长期冲刷而形成,形成时间大约在两百三十万年以内。
可我,不是地质学专家,我宁愿想象在这漫长的几百万年中,有一种神秘的力量。
这一神秘力量储存了数百万年,数百万年后,这一力量呈爆发状将这一片山地呈现给世界。
于是,所有的天坑、地缝,所有的溶洞、峡谷,所有的石柱、石桥,所有的暗河、“线泉”,一股脑成为世界之最,成为世界自然遗产,成为人们心中的旅游经典!
“天坑寨子”原叫中石院天坑,口部直径达六百四十五米,是世界上口部最大的圆形天坑。
现在的天坑寨子,已完全开发成为成熟配套的旅游景区。
遥望巨大的天造大坑,只见其整个轮廓形如“心”状.呈现向东南倾斜之势。
侧坡上生长着郁郁葱葱的杉树和青冈林,坑底缓坡地带分布着错落的农田,农田里的稻禾已呈成熟的黄绿色。
紧挨陡壁峭岩的吊脚楼建筑,保存完好。
导游告知,寨子里原有五十户原住民,他们世代在天坑里居住,因开发旅游,现已迁出。
我听后扼腕一叹:
开发旅游一定要把人迁出吗?
看不到原住民真实生活的旅游还是文化旅游吗?
站在坑顶绝壁上往二三百米深处的坑底看,我只能想象坑内原有的生活:
鸟鸣、花香,田园、稼禾,寨子里的人纺织、耕作,养儿、育女,婚嫁、舞蹈,古老的山歌和古老的“喊山”,与喀斯特地貌的鬼斧神工相长相生……
正思忖,一声“吆嘿嘿嘿——哟哎——”的喊声冲天坑深处叫响,这是游人在学土家人或苗家人的“喊山”。
世代栖居在天坑里的土家人或苗家人,他们无论上山砍柴或打猎,总要冲着千山万壑大喊“吆嘿嘿嘿——哟哎——”在他们悠长而辽阔的喊声里,充满了神圣的祈祷,祈祷山神保佑他们平安,保佑他们幸福,保佑他们当天有收获。
他们的喊声里充满虔敬。
可游人们呢,戏谑的模仿里哪还有半点神圣、虔敬可言?
难怪啊,他们不是身历其境,更不是源自生存本身,无法体验已经空了人家、断了炊烟的天坑生活,怎能苛求生命本真的真诚和神圣感?
我一直在想:
现代旅游是世界的一种文明走向,而今,旅游文化已呈强势在中华大地勃勃奋起。
那旅游的真谛究竟该是什么?
欣赏大自然无与伦比的瑰美,从而健身娱心,从而爱这片山河大地,这是其一。
那其二该是人文历史、风情民俗的探访吧,而这样的旅程又该怎样成为心的抵达?
试想,古罗马斗兽场里现在若有模仿人与兽的表演,而远不是曾经的生命与生命的搏斗,那笨拙的模仿会怎样亵渎历史、亵渎游人的感情?
同样,天坑里没有了人家,古寨里没有了真实的“哭嫁”,即使媒婆怎样招展,即使母女俩怎样抱头“哭唱”,也只是一种临场的模仿表演,换来的只是“从人群里拉郎配”和“入洞房”的一场哄笑。
传统文化的真义和生存真相的艰辛便只能在一阵阵哄笑中,慢慢变为千年习俗的烟消云散……
天坑寨子,百年、千年的神秘存在,构筑了现代人游历的欢乐。
这是天坑文化的奉献,但愿,不要同时成为天坑文化的丢失。
也许,这是中国“年轻的旅游业”共同面对的挑战和问题。
但无论怎样,武隆山脉的波澜壮阔和神秘奇幻,已成为全世界的财富。
一方山水养一方人,世界的武隆将带给世界一片惊艳的福光。
（选自《人民日报》2018年1月13日,有删改）
1.
下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是（ ）
A.文章第一段用人们较熟悉的武当山、神农架与武隆作类比,其目的是突出武隆“藏匿了世间无限秘笈”的神秘与壮丽的特点。
B.关于武隆天坑的形成,地质学家和作者各执一词,地质学家认为是受水长期冲刷形成,而作者认为是由于一种神秘力量的爆发。
C.文章介绍了天坑寨子的口径、形状、植被、农田、建筑,并由导游介绍原住民全部迁出自然引出作者对坑内原有生活的想象。
D.文章融记叙、描写、议论为一体,在作者的引领下,自然引发读者思考如何保存天坑文化、如何面对中国旅游业的挑战和问题。
2.结合上下文,分析文中画横线的句子的含意。
3.本文善于用对比说理,请找出文中几处对比并加以赏析。
6、阅读下面的文字完成各题。
玉关情
郭保林
①我们驱车来寻找玉门关遗址,眼前只是一片废墟,黄土墙垣的残骸。
站在高冈上,纵目天地,只见北面远山一抹,山之南便有长城一痕,近而远,古而今,无论从哪个角度望去,都是一行气势雄浑的边塞诗,是一曲无头无尾凄婉悲凉绝唱。
天风浩荡,大漠苍茫,远处的一座座烽燧,隐约的轮廓随着长城一字排开,这起伏跌宕的旋律,震撼古今,有一种惊心动魄的威慑力量。
②凤也悲嘶云也悲嘶,却不闻胡马的悲嘶;沙也狂啸尘也狂啸,却不闻边卒的狂啸。
关楼里白发将军的梦,垛堞上戍卒风吹飘动的衣袂,静夜里,一角弯月下,那凄凉哀婉的塞下曲也都化为天光云影消弥得无影无踪了吗?
风沙撕去了皮,别净了肉,烈日吸尽了血,只留下一架嶙峋的骨架,这残存的骨架曾支撑过一个巍然庞大的雄关,曾支撑过汉唐时代的尊严,曾支撑过一段用方块字垒起的历史。
③我走进残垣断壁间我凝视它们,它们凝视我,眼前海市蜃楼般地幻化出一座赫赫雄关。
④城楼轩昂,垛碟绵延。
戍卒们的甲戈跳荡着夕阳的余红,战袍上落满尘埃,粗糙黝黑、突兀的肌腱勃起雄性的勇猛,一种原始的美,种原始的生命力。
⑤寒星霜月,孤月一轮,漠漠旷野,沉寂无声。
蓦然夜色里传来凄婉的笛声,是《折杨柳》,还是《凉州词》?
中原白发母亲泪,闵中娉婷少妇悲。
山路遥遥,水路遥遥,风路遥遥,雨路遥遥。
何处觅故乡?
大山隔绝,戈壁隔绝,荒漠隔绝。
断鸿声里,听胡笳悲切。
月色里,是什么发出磷磷青光?
可怜荒滩戈壁骨,犹是春闺梦中人。
谁曾想,这漠漠荒野曾是布满剑戟和鼓角的血土!
⑥这里本来就是一片古战场,只要你静下心来,侧耳倾听,那箭矢簇雨的呼啸,那烈烈战马的长嘶,那古燧上的缕缕狼烟,那城楼上角鸣,那剑戈撞击的铿锵,都会从远方传来,从历史深处传来。
⑦战争与和平是平衡人类的两块砝码。
历史躯体里流淌着血与火的基因,也长满诗与歌的细胞。
如果没有战争,历史的躯体成为侏儒;如果没有诗与歌,历史之躯体也会枯涩,而失去丰腴和弹性。
⑧汉唐不是晚清。
汉武唐宗都是气字雄瞻、视野宏阔的一代霸主,有囊括四海之鸿志,吮纳八面来风之襟怀。
玉门关既是御敌的盾牌,又是友谊的窗口。
这里驰骋过班超、李广利的萧萧战马,飞扬过霍骠姚的猎猎旌旗,也游弋过云蒸霞蔚的释家经幡,飘扬过细君公主和解忧公主的彩幡锦帜。
门开门闭,吐纳着中西文明;锁启锁落,凝聚着战争的阴云。
文明与野蛮在这里厮杀,智慧和愚昧在这里格斗,友谊和仇恨在这里交织,痛苦和欢乐在这里分娩。
每一道雄关都张扬着国家的尊严,每座烽燧都燃烧过民族的浩气。
⑨黄土凝结的巨大墙垣,高达数丈突兀在蓝天下,旷野间。
周围空无一人,历史的残骸摊晒在烈日下,风在它身上任意践踏,沙在它头顶肆虐狂啸。
日月浮浮沉沉,春秋来来往
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