奋发有为华夏龙信仰由来.docx
《奋发有为华夏龙信仰由来.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《奋发有为华夏龙信仰由来.docx（24页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
奋发有为华夏龙信仰由来
奋发有为华夏龙信仰由来
李传学
摘要：
信仰时期（公元前4500年—前2070年）远古人崇仰鱼类面临洪水显现的大无畏精神，更渴求自强不息。
阴阳五行的因果关系龙门（易数）信仰，启迪华夏以“丼”型为标志的龙信仰文明特征。
逆流勇进、奋发向上的鲤鱼跳龙门精神是龙信仰来源，是华夏民族奋进有为优良传统。
砥砺前行、无坚不摧的华夏意志彰显了新时代的传承。
这是一篇根据6500年前充满信仰寄托的半坡人鱼盆记载的鲤鱼跳龙门传说，新说《易经》阴阳五行来历，破解含山玉版、八角星、澄湖陶罐图纹，以及伯益凿井与被害、秦王西移之谜；构建边缘学科与物证相结合的数理模式，印证中华文明源远不断五千年历史的原创论文。
本文揭示了量子纵向传递思维释解历史之谜的意义，在于自然而然，龙信仰为历史主线、有序无扰的寻觅过程。
作者利用鲤鱼跳龙门寓意、通过认知科学、易学知识、数理理论、灵感信息等学科交叉运用，提出了阴阳五行因果关系的龙门（易数）信仰理念。
本文内容可为打造龙门信仰教育平台、发展文旅产业品牌提供主线题材。
关键词：
五行来历鲤鱼伯益凿井半坡人鱼盆龙信仰文明
本文灵感来自道法、以及《后记》[附录]中有关六六鲤鱼跳龙门情节。
李白诗曰“黄河三尺鲤、本在孟津居、点额不成龙、归来伴凡鱼”。
说的就是六六（鲤鱼别称）黄河鲤鱼在伊水跳龙门的传说。
天火红鲤成龙，而“点额不成龙”的鲤鱼额头被摔黑，直到现在黄河鲤鱼的额头仍然是黑旳。
可见鲤鱼跳龙门的传说是多么深入人心。
一、黄河、洛水、伊水文化同源。
中国传统哲学、文化有象数演绎之说，带有游艺情调的龙马河图、龟背洛书、鲤鱼跳龙门是黄河、洛水、伊水渔夫的劳逸之乐，游艺的最佳意境、最佳情趣同源是必然的事情。
一是，黄河、洛水、伊水乃主、干、支流相互关联，是黄河鲤鱼繁衍生息之域，也是沿岸渔夫劳作生活之地，其文化影响力是华夏文明古国称号之所在；进一步彰显了华夏阴阳五行卦象、传统哲学博大精深的氛围渊源；
二是，古人发明的龙马河图、龟背洛书以及阴阳双鱼图，均借喻了伊水六六鲤鱼由北向南跳龙门山的传说。
天火红鲤成龙、败鱼额头摔黑。
鱼鳞的形状、龙的形象均出现在黄河出土的龙马河图中；额头被摔黑的鲤鱼就象黑乌龟形象一样，口吐龙须赫然出现在龟背洛书上；阴阳双鱼图也正是鲤鱼跳龙门成败机会均等的写照；
三是，华夏是龙的传人，龙是鱼的化身，是华夏民族的图腾。
夏族也曾经以鱼为图腾。
以龙图腾来表达河图的内容，说明河图所表达的内容象龙一样至高无上。
龟是“四圣”之一，也有蛇称小龙绕龟（玄武形象）之说。
由此看来，鱼、龙、龟关系密不可分，宗教理念情同意合妙不可言；
四是，半坡彩陶盆人鱼合一，《中国大百科全书考古学》认为“半坡类型的彩陶盆内多见鱼纹和网纹，也是当时捕鱼活动的写照”，半坡彩陶盆有着河图、洛书的正宗图式。
鱼纹是半坡类型氏族的图腾；含山玉版刻纹蕴含着种种“河图洛书有关神话、传说”。
二、五行之数源于伊水鲤鱼跳龙门的奥秘。
黄河鲤鱼游艺到伊水由北向南跳跃龙门山的远古说法。
古代渔夫在或雨、或晴，伊水、洛水、黄河流域自然环境条件下捕鱼，亲眼见证了鲤鱼在水中、收网、船舱、鱼篓等场合跳跃情景，便产生了某种思维情趣和好奇心理。
那时，古人捕鱼条件简陋、水情复杂，又常遇到恶劣环境气候。
特别是伊水渔夫面对龙门山挡住捕鱼去路时，又是多么想象鲤鱼跳龙门一样翻过龙门山。
正是这种飞天奇想的存在，渔夫们观察鲤鱼的跳跃动作也更加细致。
为理想，渔夫们组成一支五行船队，这也可能是五行名称的来历。
渔夫分别在雨天、晴天、伊清木洲、洛沙泥床、中原黄河五种自然条件下，其造化过程则以水、火、木、金、土为标称，来对鲤鱼的跳跃状态进行观测。
当五行船队汇总在一起的时候，渔夫们发现船形组合就像绘制了一幅完整的游艺图表，而且蕴含着某种值得探究的布局，这便是后来的伊数图。
渔夫们捕鱼作业的艰辛，伴随着渔夫们的游艺之乐，乃劳逸结合之乐。
其劳逸之作，却是惊天动地之作。
后来，智慧的古人在伊数图的基础上继续延伸，完善成型，分别叫作龙马河图、龟背洛书两张图。
所以说，河洛五行之所以能使后来人在主、客观世界中受益，是黄河、洛水、伊水沿岸渔夫五行队伍的辛勤劳动、情趣理想之作做出的贡献。
鲤鱼跳龙门哲理智慧源于渔民，其远古自然知识、经验方法的应用是河洛五行之数的基础。
渔夫们的五行队伍之作与现代科技相融合，使华夏河洛伊（易）传统哲学源远流长。
（一）渔夫探索鲤鱼跳龙门游艺规则依据。
这里对鲤鱼跳龙门生成规律的研究，采用的并非严格定义上的现代数理理论，而是一种经验性的近似应用过程。
渔夫们对鲤鱼跳跃龙门的过程认知、机会均等的数理理念、天人合一的意象信念，是模拟实现鲤鱼跳龙门理想的关键。
其做法是:
1、标高与标距。
或用捕鱼设施作为参照物（标尺），如人站在鱼网上，渔网测距、人身测高。
鲤鱼跳跃轨迹具有对称性，所以标准高度的2倍是山底南北长，标准高度与标准距离相等。
根据机会均等理念，达到生数幅度范围（标尺）的资格者占50%，低于标高、标距的无资格者占50%；生数幅度范围与标高相等。
这里需要强调的是如何确定山的标准高度。
渔夫在对一定身长的鲤鱼，进行长时间、大量的跳跃状态观测后摸出了起跳角度规律，当有50%鲤鱼跳不过模拟山高，而有50%鲤鱼跳过了模拟山高时，即可确定为标准山高。
2、档次划分。
将生数幅度范围（标尺）划分为五个档次目标。
循序用天高、地距、排序生成观测规则。
对于进入生数幅度范围（标尺）的50%资格者中，在档次目标范围内又有哪些资格者同时超过或达到标准高度或标准距离呢？
本文所称“生”，指在生数幅度范围内，达到或超过标准山高与标准距离；所称“成”，指在生数幅度范围内，不但达到或超过标准山高与标准距离，而且符合档次目标，标记为“o生成”；所称单生，即单纯跳跃，虽有结果，但不在档次目标范围内，仍视为非生成或不成功，标记为“x单生”。
3、实地观测。
生是基础、成是结果、成中有生、生成同存。
对生数达标者档次目标的成数频次观测，生与成同步进行。
根据档次目标范围，将频数结果标记在相应的五行船综合图--伊数（x单生o生成）图里。
经过对鲤鱼跳龙门状态的生成频数游艺观测，渔夫将五行船队数次观测结果汇总在伊数（x单生o生成）图里，发现游艺规则中蕴涵着一定的规律性。
即当把频数计量化递加表达时，从纵向看是五行船队的数张伊数（x单生o生成）图的频数叠加；横向看则是伊数（频率）图成数的迭代。
显现出计量值呈算术级递增，并向鲤鱼跳跃龙门成功机率增加方向趋近。
这便形成了船形似的五行生成数的伊数（频率）图。
从此不但有了龙马河图、龟背洛书，而且有了对河洛（伊）生成数的五行属性描述。
（二）举例说明渔夫五行船队就地随时观测方案的实现。
步骤1：
拟用150cm分别作为山的标准高度和标准距离，即山底南北长的二分之一。
山形抽象为等腰三角状，又可以分成两个对称的等腰直角三角形。
标称
生数递加
天高档次目标
观测次数
地距档次目标
观测次数
X单生o生成
水
10％
低区\150-180
（随时）
测距离达标频数
火
20％
测高度达标频数
近\150-210
（随时）
木
30％
低\中\150-240
（随时）
测距离达标频数
金
40％
测高度达标频数
近\远\150-270
（随时）
土
50％
低\中\高\150-300
（随时）
测距离达标频数
步骤2：
将150cm-300cm高度生数幅度范围，按档次目标范围分成高（水）、中（木）、低（土）三个挡次；将150cm-270cm距离生数幅度范围，同样按档次目标范围分成远（火）、近（金）两个挡次。
步骤3：
渔夫凭借经验的积累、认知，可以随时进行生成观测，并将结果（频数）记录在伊数（x单生o生成）图里。
（1）用以上观测规则表方式，阐明观测方案的实现。
这与记录在伊数（x单生o生成）图里的频数是一致的。
（2）以下是不同起跳角度状态下的观测示意图，与以上观测规则表相对应。
如观测次数100（x单生、o生成频次之和），分别在水、火、木、金、土档次观测鲤鱼跳跃的生成频数。
不同起跳角度之间的高度与距离成反比，如由以直代曲得到的45°角，按照相近的物理理论起跳距离最远，而高度仅达到最低标准；趋近90°上跳最高，而距离趋近0（0不存在）。
“生成”角函数系数范围应是2≥tgA（高/距）≥1（63.5°≥A≥45°）。
但是，在同一起跳角度极端状态下，由于起跳作用力的不同，相应的斜跳轨迹线也不同。
由起点、最高点、落点组成的三角形，其生成高度与距离成正比，比值区间2≥B≥1。
这里需要说明的是：
无论何种起跳状态，渔夫在实际观测中仅按照规定的标高、标距不同档次目标范围来进行xo判定。
如投掷、跳高、跳远竞赛一样，只看高度、距离，起始角度与裁判无关。
（3）将数张伊数（x单生o生成）图汇总，构造样本伊数（x单生o生成）图。
然后进行计量化表达，便得到相应的“伊数（频率）图”。
（三）用现代数理方法解释伊数（频率）图、河图、洛书，及其三者之间的相生相成关系。
1、用直方排列图方法，分别画出天高、地距频数相对称的图形。
观测次数100，高度标准、距离标准相等。
若将频数计量化，也可以得到伊数（频率）图。
根据其时空概念与平面概念，两图可以叠加、重合。
2、渔乐图格式就是洛书的格式。
渔乐图中以水、火、木、金、土为标称的生成频率趋向（∽）各自的极限的坐标点，渔乐图两条算级线的极限点（5.10）在坐标中点（5.5）相交，进一步说明伊数（频率）图的时空概念与平面概念一致。
从渔乐图不难看出，天高算级线与地距算级线平行且对称，同时使用的标准高度、标准距离相等。
因此，高度达到或超过标准高度的鲤鱼生成机率，与距离达到或超过标准距离的鲤鱼生成机率相等。
也就是：
当高度达到标准的鲤鱼生数在趋高范围内递加达到50％时，成功跳过龙门的鲤鱼成数频率极限是100％，生成机率50％；同样当距离达到标准的鲤鱼生数在趋远距离范围内递加达到50％时，成功跳过龙门的鲤鱼成数频率极限100％，生成机率50％。
3、计量化的伊数（频率）图是河图的相似（∽）图。
伊数频率趋向的极限，就是河图。
这又是一个由量变到质变的过程，伊数（频率）是极限中的一部分。
4、根据物理斜抛物运动最远的角度理论，渔夫观测鲤鱼跳跃的角度等于45°、生数为0％时，生成数频次最集中，达到50％。
随着跳跃角度的增加，观测范围扩大，生成数频数的增加相对趋于稳定状态。
在“数学的世界”中，任何事物都离不开数字。
如同河图、洛书一样，有数字才会有图书。
河图、洛书、伊数（频率）图相互印证，相互链接，伊数（频率）图应该是存在的。
（四）河图、洛书、伊数（频率）图三合的物性、与阴阳鱼图之间的关系。
由以上分析看到河图、洛书皆来自伊数（频率）图，三者之合显而易见。
1、将渔乐图的标称按物理性质直接归类，即1.6与2.7为天气类、3.8与4.9为地气类、5.10为万物类。
2、洛书中轴线左为阴，右为阳、合生老，形成天（雨、晴）地（伊、洛、黄）人（万物）合一的黑红（龙鱼）双鱼图。
总之，龟背洛书是对伊水鲤鱼跳龙门结果的时空深化；河图则是对伊水鲤鱼跳龙门结果的平面抽象；红黑表示成功机率为50%。
3、阴阳五行生成万物属于充满因果关系的众生信仰。
根据《易经》的河洛（伊）生成数的五行属性，其因果关系可以描述为：
雨天，天高达标1成鱼成功谓生水，其中地距达标6成鱼成功之（天1生水地6成之）；晴天，地距达标2成鱼成功谓生火，其中天高达标7成鱼成功之（地2生火天7成之）；伊清木洲，天高达标3成鱼成功谓生木，其中地距达标8成鱼成功之（天3生木地8成之）；洛沙泥床，地距达标4成鱼成功谓生金，其中天高达标9成鱼成功之（地4生金天9成之）；中原黄河，天高达标5成鱼成功谓生土，其中地距达标10成鱼成功之（天5生土地10成之）。
三、河洛（伊）生成数的五行属性是趋近现代物理、数学理论的认知雏形，其物理趋向极致是宗教、数学趋向极致是哲学。
1、当斜跳曲线最高点至两端点与模拟山形相似时，这时tgX=1，是理想的又高又远跳龙门状态。
古人这一数理思维雏形，符合日常生活中对山高路远的描述，与现代物理斜抛理论特征相似。
定性与定量相结合、被边缘化的物理理论，以直代曲、成败机会均等是渔夫们对“一阴一阳之谓道（双鱼图）”所具有的天地人合一的意境、情趣。
2、鲤鱼跳龙门是犹如跳高、跳远径赛结合于一体，生成同存的高远俱佳事件。
分立的河图、洛书来自统一的鲤鱼跳龙门；根据数理理论，45°至63.5°起跳角构成生成范围，即63.5°（tgx=2）角起跳时最高，至45°（tgx=1）角起跳时最远生成范围内，对于任何一个观测事件来说，都存在着生与成两个方面；随着观测样本频数增加，这一由量变到质变的数量理念，也正是河洛伊三生万物的传统哲学对数学逻辑的模拟。
2、当生数趋近百分之五十时，则成数趋近百分之百，存在着事半功倍的传统数学优选思维，而且显示了古代渔夫处事的渔乐心态的最优理念。
跳跃高度、距离均优理念，符合《周易》时中思想。
随着时间的推移，其宗教价值越来越显著，说明河洛伊五行应用领域既有广度又有深度，具有非常的时空度。
3、渔乐图的中心坐标点是九宫格的中心值，渔乐图的坐标值与九宫格相同，包含着深刻的传统哲学义理。
总之，河洛（伊）生成数的五行属性是对传统物理斜抛物数量的初始描述，其实质是抽象的优选，彰显了古人在物理斜抛运动优选方面所具有的超时代智慧。
“河出图、洛出书、圣人则之”。
伊出数，这是华夏古人留给华夏后人的神秘课题。
如同河图、洛书一样，中华民族既然又有这样神秘的六六伊水鲤鱼跳龙门传说，伊数就应该是华夏河洛文化的组成部分。
四、半坡人鱼盆是鲤鱼跳龙门传说的写照；华夏图说认知科学的起源、触及德智教育的最早雏型。
半坡遗址出土的人鱼盆图案、人网盆图案（一阴一阳；测高、测距各有侧重）不但各自对称，而且两者之间相互对应，在不同层次上表达了一致的内容。
人鱼盆主见鲤鱼跳龙门生成者，而人网盆表达的则是处于渔网四角的三角鱼（头部形象），仍然有着再次跳龙门成功的希望。
告之陷入困境的渔网凡鱼只要不恢心，继续努力，坚持到底终究会成功。
人网盆人双耳也预示着再次、三次、……跳龙门生成者的到来。
由此看来，华夏民族鲤鱼跳龙门精神的确喻意丰富、影响深远，还应存在着其他类似的图样器物有待探索、发现；或者都可以用鲤鱼跳龙门的阴阳五行生成数属性来进行解读。
半坡人鱼盆口径39.8cm，盆高16.5cm（包括底的厚度）。
盆底有排水（或插置）小孔，供进行鲤鱼跳龙门观测时使用。
在没有文字的新石器时代，半坡人鱼盆中的图案，犹如一份对鲤鱼跳龙门进行观测、研究的使用说明书，是华夏图说认知科学的起源。
人鱼盆是渔夫在捕鱼实践活动中模拟鲤鱼跳龙门规则，对规律结果即《易经》河洛（伊）五行生成数属性进一步实验、验证的工具，是渔夫发明的一种科研设备（饭后兼做游艺工具）。
人鱼盆内图案记载的是实现鲤鱼跳龙门的理念、规则、工具、方法，并巧妙地刻划了现实意境，充满着美好祝福，其影响力既广泛又深远。
古人的表现手法、內容，与本文所述的理论与实情相互印证、完全一致；就当时出土情况来看，半坡人鱼盆的用途与“洛伊江鲤龙门礼贶”的寓意也完全相同。
1、人鱼盆沿边的四方上的等腰（直角）三角形位置或八直线位。
指示安装人鱼模样的档次目标范围标尺；四方八位指跳龙门方向；具有跳龙门资格者占50%，跳龙门生成者趋向100%。
在盆底中心存在着一个直径等于纹鱼身长的起跳圆，圆周上的任一点至盆沿的最短连线的曲面轨迹，与盆底面成45度夹角（斜）置于捕鱼网的上面；选用身长7.8cm盆底纹鱼进行实验、验证观测；拔掉孔塞排水，刺激鱼跳；观测时，双目要细小、平直。
2、人鱼盆沿四个涂实的等腰直角三角形指示山高，不包括底厚。
等腰三角形底边垂线又分成两个“对称”的直角三角形，意指跳跃高度与距离的½相等是理想状态。
天与地造就了人，组成的等腰直角三角形意在天人合一、人鱼合一。
“事死者，如事生”，无论在何界都要以45度时中，万物才能与天地相容。
人鱼图动静结合、两两对应，意在遁道轮回过程中都要经过象鲤鱼跳龙门山一样的磨练与考验。
3、人鱼盆鱼身上的渔网状与人网盆渔网意义相同。
人网盆内的100格网纹之数，与本文所述的渔乐图相吻合，表示河图数55、洛书数45之和，是河图洛书数理另外的表达形式。
4、人与网纹在一起，表示人站在鱼网上，人的肩为标高，也就是盆高。
渔网测距、人头测高。
人头部分五等分生数幅度范围（标尺），即盆沿（肩以上）-人口-人耳-头顶-三角形黑角尖-白角尖。
观测时，依次加大档次目标，分别对应五行标称水、火、木、金、土。
用人头部做观测标尺，符合日常生活中对各种鱼类跳跃状态的认知。
5、人帽图案左、右等分。
右边全部黑色，表示达不到生数标准的无资格者占50%，被“黑”掉。
左边颜色有黑有白，黑色半圆表示单生资格者部分；黑色曲形线由45°角（以直代曲、呈山形）起跳形成，半径是高度、直径是距离，表示又高又远、高远匹配，是古人用日常生活中直线代替行程的思维方式，来寻求跳龙门最佳状态。
这既是跳龙门理想方式，也是腾达前程的象征；箭头指示跳跃方向、白色是成功的标记；人帽上部呈三角形表示这是测高标尺；左边白表示鱼跳过了龙门山，而右边黑表示鱼摔了下来；人物鼻、眼组合形象如托盘天平，表示公平、机会均等；人帽右黑、左白属于阴阳双鱼图特征，表示生成机率同等。
总之，左边部分表明：
当高度（或距离）生数频率趋向50%时，则生成频率同步趋向100%，符合信仰《易经》阴阳五行“天5生土地10成之”生成数属性。
6、天人合一的义理古今相同，无论何界都充满着祈祷与祝愿。
鲤鱼跳龙门是华夏民族传统哲学、传统文化成就之源，更有时中之象、孝道情怀，彰显了传统哲学、传统文化教育的时代性与重要性。
黄河鲤鱼为了见到龙门山南面的美好风景，逆流而上，历经千辛万苦、恶劣天气袭击，经受住了考验和磨练，终于来到伊水，却又遇到龙门山的阻挡。
在艰难险阻面前有志气的鲤鱼不怕任何艰难，毅然逆流勇进、奋发向上，一举成名，造就了一代又一代华夏英雄。
鲤鱼跳龙门象征着人生要想飞黄腾达、金榜题名、第高升官，必须象勇敢的鲤鱼一样，要有知难而进、越是逆流越向前的雄心壮志。
人鱼盆中六条纹鱼头部呈三角形象高山、眼睛呈圆形，意在前程又高又远（圆）。
但是，那逆流前进、奋发向上跳龙门猛劲付出的多少，却会有大不一样的结局。
人鱼盆中那尊头戴官帽，鱼于双耳听风，眼笑一条缝，口食网中之物，一派官驾者，其寓意天官赐福、官运亨通；同时，也是逆流勇进成功者的象征，其形象是双耳边官帽纹鱼展翅，名利显赫。
相反若怕困难、不努力、又怯懦就会成为失败者，其形象是李白诗中的凡鱼，最终也仅仅是网中之物而已。
渔夫将鱼骨制成标尺，用来训教世人，这是在机会均等面前，对成功者与失败者的前程警示的表达：
上层属于成功者、失败者只能处下层，前程乃天壤之别！
但是，也正如人网盆描述的落入渔网四角的三角鱼跳龙门一样，人鱼盆人的口型图案却告之更深刻的道理，即便是网中凡鱼也会有成功的希望。
口型图案似常温水的截止阀：
指示盆底小孔（口子）起开关作用；标识这是用于测高、测距的矢量工具；又喻意天人鱼互通合一；更是表达了鱼与水的关系，意指子女孝与父母爱。
鱼有水，象征着繁荣与收获、年年有余、财智双全。
盆内有渔网图案和排水小孔，表示鱼离开了水，若束手待擒就会成为渔夫口中嗜好，否则那就勇敢向上跳过龙门山（渔网）逃出这劫。
身处网中临危不惧，物极必反。
逆境中，越是艰难越向前，奋发向上、知难而进就会逢凶化吉，美好前程就在眼前！
父母为子女祈祷着对鲤鱼跳龙门精神的祝福。
因此，人鱼盆有着河洛（伊）阴阳五行、儒家五常、释家五尊意象。
子女鲤鱼跳龙门的成功显示着自身的强大，这也只有通过孝道才能真正表现出坚强。
所以说华夏民族的传统文化教育有着普遍的现实意义和深远的历史意义。
天赐忠善之道，教诲来者做事、做人、修心！
研究发现，半坡人鱼盆底面中心圆周（直径与盆底的纹鱼身等长）至盆沿的最短连线的轨迹曲面与盆底面呈45度夹角（以直代曲）相交，这是古人发明的高远匹配（相似斜抛）多维（四方八位）投掷模型。
这样以来，纹鱼无论跳向何方，都能多人同时进行观测。
人鱼盆乃是探究鲤鱼跳龙门过程中简单、实用、可靠的科研工具。
综上所述。
半坡人鱼盆之谜与本文对鲤鱼跳龙门的见解、河洛伊三合生成数的描述，相互印证，是华夏图说认知科学的起源；对适用的当代数理理论的分析，以及趋向极限的探究等观点，都存在着高度吻合、密切相关的关系。
所以古代渔夫发明的半坡人鱼盆记载的鲤鱼跳龙门传说，是《易经》所述河洛伊阴阳五行生成数属性来历存在的充分、必要条件。
5、远古对鲤鱼跳龙门的研究是客观的、科学的。
（一）半坡人鱼盆是为研究阴阳五行生成数而制作的专用工具。
半坡人鱼盆造型尺寸并非随便设计，也有着严格的科学依据。
口径尺寸等于高度16cm（不含底厚）*2+7.8cm（盆底鱼身长）；2017年中国18岁以上男女平均身高分别是171.8cm、159.7cm，“一阴一阳之谓道”则男女平均身高为165cm，其1/10即盆高。
这犹如渔夫站在渔网上观测鲤鱼跳跃状态一样，做到了与采用半坡人鱼盆实验、验证的情景完全一致。
（二）五行研究的两种表达方式与不同涵义。
水、火、木、金、土五行生成数是具有因果关系的鲤鱼跳龙门精神的龙门信仰，显然与木、火、土、金、水组成的物质间生克关系涵义不同。
其一，水、火、木、金、土顺序属于精神范畴，表达的是五行生成数之间的因果关系信仰。
其二，木、火、土、金、水顺序属于物质范畴，表达的是自然属性之间的生克关系。
物质和精神（意识）是统一的，纷纠万物皆有默契的可能。
（三）道法是自然而然的五行易数量子思维。
“道生一、一生二、二生三、三生万物”，“道生于一”，“一阴一阳之谓道”，是龙信仰存在的一种表达。
即：
道生鲤鱼（附录《后记》“李”音鲤、“于”音鱼）跳龙门；鲤鱼跳龙门生伊数样本图和半坡人鱼盆；二者生河图、洛书、伊数图；河洛伊三生万物于天地人间。
天人合一，道法自然。
鲤鱼跳龙门与五行易数，是无目的、无意识、纠缠态的道法自然，与易数信仰自然而然标定的坍缩。
坍缩隐藏于纠缠态之中，远古人的量子思维已经出现。
六、含山玉版是半坡人鱼盆的示意图、图解认知五行生成数的趋向，寄托着鲤鱼跳龙门信仰。
1、含山玉版外圆的线纹意指渔网，鱼骨状箭头表示处于半坡人鱼盆中的鲤鱼跳龙门。
2、含山玉版外圆是指半坡人鱼盆口径，内圆是指人鱼盆沿45°角相交于盆底的轨迹圆。
内外圆具有俯视半坡人鱼盆的效果。
3、鱼骨状箭头的四方八位。
（1）指跳龙门方向；
（2）跳龙门资格者占50%（4/8）、生成者趋向50%（4/8）；（3）外圆内八个箭头方向代表鲤鱼总体跳跃状态，其中有50%（4/8）的鲤鱼，即外圆外四个箭头方向表示100%生成。
4、內圆八角星中的正方形（内切趋圆）是鲤鱼起跳位置；八角、方角与鱼骨状箭头的四方八位意义相同；两两顶对顶三角形垂直组成的八角形呈井型是山、水的标志，意指鲤鱼由水中跳龙门山；并且与半坡人鱼盆中人的对顶三角口形（常温水截止阀）标志一致；“四方八位”认知的存在，八角星相邻两角点至圆心点的夹角均为45°。
从鲤鱼跳龙门基本要素看，八角星是含山玉版的模型图。
5、含山玉版的下面有4个孔，上面有9个孔，即《易经》阴阳五行生成数信仰着“地4生金、天9成之”。
这是对以地（距离）为档次目标观测结果的趋向性表达。
孔的形成是“金”属利器出现的象征。
6、含山玉版的两边各有5个孔。
其一，是指《易经》阴阳五行生成数“天5生土、地10成之”，是对以天（高度）为档次目标观测结果的趋向性表达；其二，是《易经》阴阳五行天、地两条算级线趋向渔乐图所示（5，10）坐标点；其三，是《易经》阴阳五行天、地两条算级线的（5，10）坐标点，相交于渔乐图（5,5）坐标点，与洛书、九宫格意象相同。
7、含山玉版表现了古人对鲤鱼跳龙门精神的崇拜，是吉祥、辟邪之物。
因此，含山玉版图案只存在有利于鲤鱼生存的水、金、土，而回避了可能对鲤鱼造成伤害
升级会员 