农历九月九重阳节哪里有庙会.docx
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农历九月九重阳节哪里有庙会
农历九月九重阳节哪里有庙会
篇一：
乡村庙会
乡村庙会
九月九重阳节，家乡庙会的日子。
于是，趁着国庆长假，我回了一趟老家。
记得上一次赶庙会，是很久的事了，还真的有些怀念那热热闹闹的乡村庙会呢。
乡村庙会，搭戏台唱大戏是必不可少的一项庆祝活动。
冀中平原这一带最为推崇的剧种是豫剧和丝弦，今年村里邀请的是高邑青年丝弦剧团。
说是青年剧团，实际上大部分演员早已过了青葱岁月，但是唱功不错，又很卖力气，所以颇受欢迎。
夜幕降临，薄雾如纱。
开戏还早，戏台前已经聚满了熙熙攘攘的人群。
孩子们更是热闹，有的玩儿鞭炮，有的追逐打闹，有的好奇地跑去看演员们上妆。
唱青衣的演员淡定地整理着妆容和发辫，灵巧的手上下翻飞。
唱花脸的拿了羊毫笔一丝不苟地勾画，不消片刻便勾勒出一个反派大花脸。
剧团一位老大姐化完了妆，我便趁其闲暇聊了起来。
老大姐告诉我，他们这个剧团每年要演出200到300场，足迹遍布河北各地城乡，收入还算不错。
“一定很辛苦吧？
”我望着他们简陋的行李箱问。
“辛苦是一定的，没有付出哪有收获啊。
”老大姐微笑着说，“比起早些年，现在的条件好多了。
以前，大人孩子随便往露天地里一躺，就算睡下了。
半夜风呼呼的钻进被子，情形比起路边的叫花子好不了多少。
哪里像现在，还有专门的化妆间和休息室。
”老大姐说起过去十分感慨。
正聊着，忽然一阵锣响，原来村里的业余舞蹈队演出开始了。
首
先出场的是秧歌队，只见阿婆阿妈们踩着鼓点，舞着红绸，夸张地扭着腰身。
人群发出一阵哄笑，大家指认着这个是谁的妈，那个是谁的婆，乐不可支。
战鼓擂响了，为首的花甲老爷子精神抖擞、气势如虹，霎时博得阵阵喝彩。
稍后，年轻人组成的健排舞队闪亮登场，几首流行舞曲下来，将欢乐的气氛再次推向高潮。
台下人声鼎沸，不时爆发出热烈的掌声。
除了观看演出，逛庙会也是一大乐事。
庙会上，各种商品琳琅满目，家具装饰、衣帽鞋袜、锅碗瓢盆、螺丝纽扣，一应俱全，令人眼花缭乱。
比起小时候，商品丰富了很多。
逛一圈下来，总能淘到一两件可心的物件。
我就在一个玉石摊上，淘到一块不错的A货玉片。
逛庙会时，还可以边逛边品尝街边的美味。
除了小时候常见的豆腐脑、糖葫芦，新添的荞麦米粉、炸鸡柳、棉花糖、冰淇林等，都很不错,好吃而且不贵。
最热闹是正庙那天，亲戚朋友们聚到一起推杯换盏，人人脸上都洋溢着喜悦。
席间我得知，原来最穷的大舅家也盖上了新楼。
非但如此，随着市区发展扩建，大舅他们村已经规划到市区范围，五十岁以上的人每月还能领取五六百元的补助金，晚年生活都有了保障。
时代在变迁，农民的生活也在迅速改观。
那一座座漂亮的楼房，那一条条宽敞的柏油路，那一张张幸福的笑脸，可不就是最好的见证吗？
乡村庙会结束了，我的心情却在久久激荡。
篇二：
庙会
河南省庙会（祭祀）资源调查表（部分）
庙1盘古庙会泌阳三月初三至初五始祖祭祀祀人类始祖盘古爷。
盘古庙位于泌阳和桐柏交界的盘古山上，北距泌阳县城十几千米。
庙会期间，周边数县民众结队朝拜，多时每天十数万人。
庙会起于唐宋。
2003年起，举办盘古文化节。
泌阳县集镇庙会还有二月十五华山奶奶庙会，二月二十铁佛寺古会和火石山祖师庙会，正月初十象河关公庙会，三月十八泰山庙会，四月初八铁佛寺会，六月十五铜山的清凉寺古会等。
庙2太昊陵庙会淮阳二月二至三月三始祖祭祀祭祀人类始祖伏羲，俗称人祖爷。
有陵有庙。
“担经桃”舞蹈称著于世。
《大河报》载泥泥狗被认为是图腾遗物，庙会时一个摊贩一天可以卖100多元。
2006年庙会首天赶会民众多达20多万人，日贸易额400多万元。
辐射周边数省。
2005年门票收入达1000多万元。
2006年被列入首批国家非物质文化遗产名录。
庙3女娲城会西华腊月十七至二十三正月十二至二十始祖祭祀女娲城位于西华县聂堆乡思都岗，有女娲坟，传说这里是女娲炼石补天处。
女娲神迹遍九州，河南还有多处。
庙4火神台庙会商丘正月初七、六月二十三，四月初八始祖祭祀火神阏伯为高辛氏帝喾之子，当地人称为火神爷、火王爷，为火崇拜。
阏伯台位于老商丘古城南门外，庙为元代所建，明清重修。
台会已有4000多年历史。
报载2006年庙会门票收入近60万元，市场交易额数千万元。
2006年举办首届中国火文化研讨会。
过去，在人口较多的城镇大都建有火神庙，也多有庙会，多了一项祈求火神爷保佑免遭火灾的内容。
庙5颛顼帝喾二帝陵庙会内黄三月十八始祖祭祀颛顼、帝喾二帝陵位于内黄县城东南30千米三杨庄，省级文保单位。
当地人称高王庙，古已有庙会。
从2002年起，安阳市和内黄县连年举办盛大祭祖大典，“丙戌年颛顼帝喾陵祭祖节”于2006年4月4日~5月8日举办,公祭典礼于4月15日举行，报载40万人云集安阳。
庙6白圭庙庙会上蔡三月十五日起会，会期6～10天始祖祭祀又称白龟祠、伏羲庙，现建筑为清后期建。
传为汉代创建。
传蓍草生于蔡，优羲用草梗演八卦。
唱大戏祭神。
庙7仓颉陵庙会南乐正月二十四始祖祭祀仓颉陵及庙初始建于东汉，当地称“仓子爷墓”。
2000年修复。
报载2006年庙会人众达5万多人，多来自河南、河北、山东等地。
仓颉出生、死葬地有多种说法。
仓颉遗迹尚存河南开封、虞城、原阳、新郑，山西白水、西安，山东寿光等地。
庙8新郑轩辕庙庙会新郑始祖祭祀又称轩辕故里，始建于汉，经历代修茸。
全国重点文物保护单位。
“丙戌年黄帝故里祭祖大典”于农历三月三由河南省政协主持举办，全国人大副委员长何鲁丽等3000名海内外贵宾参祭，天出彩虹。
报载祭祖大典期间引资102亿元。
新密也有轩辕宫，灵宝也有黄帝铸鼎塬。
庙9古瑕丘大会濮阳正月十八始祖祭祀舜帝故里位于濮阳县五星乡瑕村。
“千人同吃一锅饭”庙会传统沿袭1000多年，又称”坐会”。
正月十八传为舜帝生日，来自河南、山东、河北等地和海外舜帝后裔纷纷前来朝拜。
陈、袁、胡、孙、王、鲁、田、车、姚、虞等姓均为舜帝后裔。
2006年9月26日，世界舜裔宗亲联谊会第19届国际大会在舜帝故里举行，来自世界各地
的1500名舜帝后裔参加舜帝宫落成剪彩几祭祀活动。
报载2000年前后，瑕丘村每年从会上约有20万元收益。
庙10神农山三月庙会沁阳三月初一至十五始祖祭祀源于唐代。
吸引山东、山西、河北、安徽等周边省香客，报载2006年庙会游客达10万多人，河南本省游客约占43%。
有开寨门、开庙门、公祭炎帝神农等活动。
庙11女娲庙济源始祖祭祀位于邵原镇小沟背山上，只存遗址。
黑龙山尚有女娲祠，塞坡圪塔有女娲庵遗址。
女娲遗迹遍九州，河南的西华等地也有遗存。
庙12禹王台庙会开封三月三始祖祭祀原为纪念晋国大音乐家师旷，称“吹台”。
明初为纪念大禹在台上建禹王庙,改称现名至今。
报载庙会人多时每天达六七万人。
浚县大丕山建有禹王庙。
庙13嫘祖公祭西平三月除六、小满节始祖祭祀该县吕店乡董桥村传为嫘祖出生地和始蚕地。
庙14西门豹祠庙会安阳县祖先英杰祭奠又名西门大夫祠、豹神庙，位于安阳县丰乐镇，纪念邺令西门豹。
庙初建于东汉，历代毁损、复建，古已有庙会。
20世纪80年代，当地群众损资重修。
庙15文王庙（羑里城）汤阴祖先英杰祭奠国家文物保护单位，传为“文王拘而演《周易》”之地。
至2006年，安阳已3次举办了世纪《周易》论坛。
庙16玄奘故里偃师祖先英杰祭奠佛教故居近年整修，仿唐风格建筑，悬匾立碑，以示纪念。
庙17杜甫故里巩义祖先英杰祭奠当地已辟为景点，杜墓在偃师县。
庙18二程故里嵩县祖先英杰祭奠位于田湖镇程村，是北宋理学家程颢、程颐的故居。
有祠、坊。
庙19铁山庙会舞钢三月十六至二十祖先英杰祭奠铁山自春秋战国始就为历代治铁重地，为纪念明代杨凸将军建有“将军庙”和“奶奶庙”，报载年均人流量达10万人次。
周围地区尚有营街二月二龙抬头会，八台镇四月四会，尹集小满会等。
庙20岳飞庙庙会汤阴祖先英杰祭奠现存建筑为明代初建，经多次修茸而成。
弘扬岳飞“精忠报国”。
会期人多时达数十万人。
岳飞故里在城东16千米程冈村。
内黄和汤阴都有岳飞祖居遗迹，朱仙镇也有岳飞庙。
庙21韩琦祠安阳不定期祖先英杰祭奠韩为宋朝三朝名相，被推为韩氏家族的根源，“韩氏宗亲，根在安阳”。
已有30多个国家成立了“韩氏宗亲会”，2004年2月在泰国曼谷召开了第一届世界韩氏恳亲大会。
第二届恳亲大会2006年10月在安阳召开。
庙22关林庙会洛阳正月十三、五月十三、九月十三为大会、平时逢三行小会祖先英杰祭奠关林位为洛阳南部，葬关羽首级处。
“关爷社火”在当地普及，许多村有关爷社。
庙会始于明万历二十四年。
弘扬关公忠义诚信，历代皇帝封赏有加。
2006年9月29日，一年一度的洛阳关林国际朝圣大典举行，来自美国、日本、新加坡等国和港澳台以及内地香客万余人参加了大典。
在河南城镇建关帝庙甚多，周口关帝庙为国保单位，新乡有关帝庙，朱仙镇有
大关帝庙，许昌有春秋楼。
关羽祖籍山西解州，各地关帝庙多和晋商传播关帝文化有直接关系。
庙23社旗山陕会馆庙会社旗正月十五起会，夏、秋也起会祖先英杰祭奠社族旧称赊店镇，为商埠，山陕庙敬祀关羽。
全国文物重点保护单位。
庙会改为“民俗文化庙会”。
在河南众多的会馆、公所中，社旗山陕会馆是规模最大的一座。
保存较好的还有开封山陕甘会馆、洛阳潞泽会馆、舞阳北舞渡山陕会馆、汝州山陕会馆等处。
社旗城内还有火神庙会，正月初七起会。
庙24比干庙庙会卫辉5月24（公历）四月四祖先英杰祭奠今庙为明代所建，全国重点文物保护单位。
比干为殷朝忠谏之臣，被纣王剖腹验心。
比干被奉为林氏祖先，自1993年以来卫辉市连续举办祭祖和纪念活动，吸引了海内外林氏后裔。
2006年被命名为“中国财神之乡”，举办财文化节。
庙25木兰祠庙会虞城四月初八祖先英杰祭奠位于县城南35千米的周村，规模颇大，名“孝烈将军祠”。
院内有唐代以来古槐、古柏数百株。
国内有关花木兰的传说、遗迹很多。
虞城县1993起举办木兰文化节。
2000年起举办“中国商丘木兰文化节”。
报载2006年第4届节会引资过百亿。
庙26张衡墓祭南阳祖先英杰祭奠位于南阳市北石桥镇，全国重点文物保护单位。
张衡为东汉人，科学家、文学家，被誉为“科圣”。
庙27禹州药材会禹州10月26-28日（公历）三月三至四月二十祖先英杰祭奠孙思邈死后葬于禹州，城内建有药王祠。
药市始于唐，盛于明清。
有“药不过禹不香”之誉。
1996年9月被卫生部、工商局批准为国家级中药材专业市场。
当地连续举办药王孙思邈国际医药文化节和中药材交易会。
报载
篇三：
怀远物质文化与非物质文化
怀远物质文化与非物质文化
通信三班葛玲玲我的家乡是蚌埠市怀远位于淮河中游，坐落在涡淮两水交汇处的小县城，这里没有桂林甲天下的美丽山水，也没有北京多不胜数的文化古迹，只有两两相望的荆涂两山，以及隔断两山的涡河，但这个小县城却蕴育出了她独一无二的三千文化……
怀远历史悠久，为古涂山氏国所在地，在漫长的岁月长河中积淀了丰厚的文化底蕴，不仅留下了大禹、夏帝启、刘邦、曹操、林则徐等历史名人的足迹，留下了曹丕、柳宗元、苏东坡等文人墨客的辞赋，还留下了一大批物质文化与非物质文化。
从改革开放的30年老，我县从保护人类文化遗产，弘扬名族优秀文化的高度出发，并取得了积极有效的措施，加大对文化遗产的保护力度并取得了显著的成效。
近年来，县委、县政府高度重视非遗保护工作，从政策、资金等方面加以保障和推动。
截止目前，我县非物质文化遗产名录保护体系初步建立，代表性传承人得到有效的保护，非物质文化遗产保护工作取得明显成效。
民间舞蹈类的花鼓灯艺术被列为国家级非遗保护名录；民间信仰、庙会类的涂山禹王庙会，民间文学类的涂山大禹传说和曲艺、唱曲类的端公腔被列为省级非遗保护名录；怀远酒俗文化等7个项目被列为市级非遗保护名录，民间工艺类的扎彩龙、花鼓灯道具制作工艺（锣鼓架、衬子），民间文学类的怀远民间歌谣、怀远民间谚语，民间手工艺类的盘扣，人生礼俗类的怀远婚丧礼仪习俗，游艺、传统体育与竞技类的六州（占方），民间语言类的怀远方言等县级非物质文化遗产名录。
全县共有2个国家级非遗传承人，10个省级传承人，15个市级传承人。
花鼓灯
花鼓灯在怀远的流行，几乎遍及城乡，历史悠久，源远流长。
其来源历来说法不一，仅在怀远就有好几种说法。
可以说花鼓灯的历史渊源是十分古老而悠久的。
始于夏代的传说：
因大禹治水有功，淮河两岸人民，为了感谢大禹的恩德，在每年禹王会诸侯之日（农历三月二十八），各处花鼓灯班子，纷纷云集涂山，通宵达旦，彻夜歌舞，以示纪念，流传至今。
始于唐代的传说：
薛刚反唐，曾利用“玩花灯”这种形式作掩护，在民间秘密串联，习拳练武，招兵买马，集会造反。
后来，花鼓灯这一民间艺术，就逐渐流传下来。
始于明代的传说：
明朝开国元勋常遇春是怀远常家坟人，出生农民，会玩花鼓灯，他把家乡的花鼓灯带入军营，每逢节日，以花鼓灯自娱。
至今，怀远常家坟仍是花鼓灯的盛行地区。
但是令人较为信服的还是始于宋代。
始于宋代的传说：
“从宋代就流传在淮河流域的怀远、凤台一带”，距今已有八百多年的历史。
据说花鼓灯是从北宋京都开封流行的一种民间伎艺“合生”逐渐演变发展而成。
后又借水路交通，沿涡河而下，传入淮河流域。
花鼓灯班子，大都由农民和小手工业者在农闲时自发搭配而成。
每逢喜庆节日，在农村乡场上载歌载舞，通宵达旦，吸引着成千上万的观众，深受广大农民的喜爱。
解放前夕，花鼓灯已濒临灭亡的境地。
解放后，在党和政府的关怀和支持下，花鼓灯艺术及时得到挖掘、扶植，这一宝贵的民间遗产，重新焕发出青春。
解放初期，花鼓灯有力地配合了土改、治淮等工作。
怀远花鼓灯鼎盛时期，曾出现过千班锣鼓百班灯的盛况。
怀远境内，仅闻名的灯窝子（即花鼓灯班子集中的地方）就有十多处，涌现出一批优秀的花鼓灯艺人，形成了独具风格的怀远流派，不仅为全国各地艺术团体输送了人才，而且，每年还吸引了全国各地的音乐、舞蹈工作者牵来采风。
因此，怀远以“花鼓灯之乡”而名闻遐迩。
花鼓灯是流行于淮河流域传统的歌舞艺术，它集合综合艺术之大成，融舞蹈、音乐、民歌于一炉，数百年来，一直盛行在怀远城乡，广泛流传，相沿成习。
每逢喜庆节日，群众自娱自乐，敲锣打鼓，歌舞成风，成为具有独特民族特色和地方特色的文化艺术，并已成为安徽省标志性的文化形象之一，它承载了淮河流域不同时期的文化，也存储了淮河人独特的文化观念，并以活态的形式传承至今，它既是淮河文化、大禹文化的重要代表，也是我县重要的非物质文化遗产和特有的文化资源。
涂山禹王庙会
涂山，古为涂山氏国所在地，双峰峻耸，瞰淮矗立，位于安徽省蚌埠市怀远县的淮河东岸。
尧舜时代，洪水泛滥，千里长淮，一片汪洋。
为根治水患，大禹“左准绳、右规矩”、“沐甚雨、栉疾风”，借助与涂山氏国的联姻，在涂山大会诸侯，劈山导淮，留下了“新婚三日而别”、“三过家门而不入”等千古佳话。
农历3月28日，是大禹治水成功，捉住水怪，会诸侯的会期，也是涂山淮河流域民众自唐代起，自发起来举办涂山朝禹庙会的会期。
庙会日，沿淮民众十万余人敲锣打鼓，载歌载舞，从数十里或数百里外涌向涂山，参加祭祀大禹的盛会。
涂山禹王庙会集祭祀、歌舞、民俗活动于一体，传承了大禹治水无私奉献的民族精神，增强了民族的向心力和凝聚力；传承了大禹文化、淮河文化，推动了民间艺术花鼓灯的繁荣与发展；同时，也拓展了淮河流域道教文化以及其它民间技艺的生存空间。
涂山禹王庙会不仅是民众祭祀和官府祭祀大禹的盛会，也是沿淮官民一年三祭大禹的盛大庙会。
据清嘉庆《怀远县志·祠祭志》载：
“明万历年增祭
禹王庙碑记略曰：
?
涂山禹王庙者，因禹会诸侯之处而建立，以崇德报功也，按《县志》，唐宋历有之，至我朝定祀典，命有司以六月六日祭，相传为禹诞期。
”?
又云：
“直指督鹾谢公（正蒙）按部巡守是疆，顾瞻禹迹，慨然下令捐赎锾、谋修缮、臵祭田，增春秋二祭并夏之祭为三。
”故，从明万历年间始，历史悠久的怀远涂山禹王庙祭祀大禹的庙会由农历六月六日一次增加到三次（二个大庙会一个小庙会）：
一是新增的农历三月二十八日的朝禹大会，又名惊蛟盛会，是纪念大禹治水成功，捉住水怪无支祁，大会诸侯于涂山的纪念盛会。
每逢会期，沿淮地区的民众扶老携幼，像潮水一样涌上山来。
庙会人头攒动，宫灯高照，香火缭绕，钟声阵阵，鞭炮响声不绝于耳。
会期三天，即农历三月二十七日至二十九日。
其中二十八正会日登山者最多，达10万余人。
二是原有的农历六月六日大禹生日的祭祀大会，会期一天，地方官（州、府或县）及县衙各司人员均来祭拜。
祭品有猪头（生）、鸡（光鸡只留尾巴三根毛）、鲜鱼（唐代鲤鱼除外）、鲜果（二种）、干果（二种）等。
六月五日做好准备，六月六日早晨开祭。
开祭时焚香烛、点纸炮，钟鼓齐鸣，铁炮三响，笙吹细乐，唱礼三叩首。
县官（或州府官）亲叩拜并致祭文，异常隆重。
六月六日祭祀庙会的开支由禹王庙祭祀田收入支付。
三是新增的农历九月九日重阳节登高小庙会，涂山周围民众登高怀古，颂扬禹德，喜庆丰收，会期一天。
虽然农历六月六日涂山禹王庙官祭大禹活动的庙会因战乱等多种因素已中断半个多世纪，但是民祭大禹的农历三月二十八日涂山禹王庙会和农历九月九日的登高怀古庙会，除日寇侵华期间中断七年外，其余时间均未中断。
故涂山禹王庙会成了淮河流域史料记载最早、规模最大、人数最多、最能传承民族精神和民俗文化的盛会。
端公腔
端公腔又称端公神调或唱阴阳戏。
端公旧时称巫，《潜书仰尊》载：
“蜀人之事神也必凭巫，谓巫为端公”。
端公腔源于道教，以男巫演唱为主，由悼念亡魂、，开初只唱宣扬轮回迷信的神鬼故事，后来受曲艺和戏曲的影响，不断增加一些娱人的民间故事或流传的戏文，逐渐变成了一种酬神赛会的表演形式。
据老艺人推算，怀远端公腔从清代中期已经形成，清末至民初为鼎盛时期。
端公腔主要的伴奏乐器是狗皮鼓，鼓面蒙以狗皮，鼓柄下端坠有九个小铁环，击鼓时有节奏的摇动鼓柄，铁环叮当有声，和谐悦耳。
端公腔的唱腔结构以板腔反复体为基础，腔调可分为“神调”和“丁香调”两类。
神调只用于祭祀，说唱时用丁香调，丁香调因人物和情节不同而分成喜调和悲调。
经常表演的曲目有《体丁香》、《站花墙》、《打嫁妆》等。
怀远端公腔反映了怀远人民的历史进程及历史变迁中社会风貌、风土人
情，是怀远历史文化的见证。
端公腔作为一种曲艺形式，其中夹杂民间音乐、舞蹈、剪纸、杂技、武术等表现形式，具有重要的文化艺术价值。
目前，我县已没有人能够完整表演端公腔，城关镇八十五岁高龄的马洪骝老人也只能简单地说唱端公腔。
怀远端公腔已濒临灭绝，2007年，端公腔被确立为蚌埠市非物质文化遗产。
市、县两级政府和文化部门已把怀远端公腔的挖掘保护工作提到重要议程。
……
我作为家乡的女儿，作为家乡用心血哺育出的孩子，我期待着家乡的三千文化走出蚌埠，走出安徽，走向全世界!
我期待着家乡飞速发展起来！
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