历史山东省济南市锦泽技工学校学年高二上学期期末考试试题.docx
《历史山东省济南市锦泽技工学校学年高二上学期期末考试试题.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《历史山东省济南市锦泽技工学校学年高二上学期期末考试试题.docx（17页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
历史山东省济南市锦泽技工学校学年高二上学期期末考试试题
山东锦泽高级技工学校2016-2017学年度第一学期期末质量检测高二历史试题
第Ⅰ卷
一、单项选择题（共60分，每题1分）
1．“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”这句话主要反映了战国时期的（）
A．墨家思想 B．儒家思想 C．道家思想 D．法家思想
2．古代中国文学创作讲究“清水出芙蓉，天然去雕饰”，绘画艺术追求水墨画简淡含蓄、形神兼备，追求自然美成为中国文学艺术的最高境界。
这一艺术追求体现的思想源于（）
A．儒家B．墨家C．道家D．法家
3．《全球通史》在论述中国诸子百家思想主张时说：
“他们认为贵族的存在已不合时宜，要用国家的军事力量予以清除；而人民群众则需被强迫从事生产劳动。
他们把商人和学者看作可有可无或多余的人，因此不可宽容待之。
”下列观点与文中“他们”同属一个派别的是（）
A．治之经，礼与刑B．唯同乎天和者为然
C．圣人不期修古，不法常可D．自贵且智者为政乎，愚且贱者则治
4．2008年残奥会会徽的图形部分是由红、蓝、绿三色构成的“之”字形。
红色，寓意着太阳；深蓝色，寓意着蓝天；绿色，寓意着大地。
3种颜色的3个笔划综合起来成为一个运动的人形，即为“天地人”。
体现了中国传统文化中的“天人合一”的思想。
下列中国古代思想家探讨过天与人之间的关系，并主张在处理天与人关系时，人应采取积极态度的是（）
A．墨子B．韩非子C．荀子D．董仲舒
5．汉宣帝（西汉第十位皇帝）曾说：
“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯用德教，用周政乎？
”这表明汉代统治者的主张是（）
A．以道家无为而治为指导思想 B．以兼爱非攻尚贤为治国理念
C．权势法制与伦理劝导相结合 D．推崇理学扶为官方统治哲学
6．董仲舒提出“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。
”该观点（）
A．确立了儒学的独尊地位B．主要体现“天人感应”的理念
C．为君主受命于天提供了理论保障D．直接结束了各派思想平等的局面
7．宋明理学家倡导的 “存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以（）
A．研究天人关系为核心内容 B．伦理道德为核心内容
C．认识自然发展规律为导向 D．关心社会进步为前提
8．有位古代思想家认为：
通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。
这位思想家可能是（）
A．孔子B．董仲舒C．王守仁D．陆九渊
9．朱熹在《漳州劝农文》中说：
“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。
在此，朱熹（）
A．教诲后生弟子遵从“三纲五常”B．劝导百姓遵循某种生活秩序
C．灌输以农兴业思想以存“天理”D．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”
10．费正清在《中国：
传统与变迁》中指出：
“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。
它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。
”“全新的创造”是指（）
A．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学
B．吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系
C．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严
D．强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治
11．以下是根据汪盼玲《中国婚姻史》中统计的历代节妇烈女人数绘制的柱状图。
由图可知，宋以后烈女人数增加较快，这跟下列哪一史实联系最为紧密（）
A．商品经济的发展B．理学成为官方哲学
C．明清出现进步思潮D．专制皇权的加强
12．清人曹雪芹在《红楼梦》中写道：
“市井俗人，喜看理治之书者甚少，爱看识趣闲文者特多。
”这种现象出现的主要原因是（）
A．君主专制的空前强化 B．思想控制的加强
C．商品经济的发展 D．程朱理学成为统治思想
13．萧公权在《中国政治思想史》评论道：
“夫专制之威至明而极，故专制之至明而显。
梨洲（黄宗羲）责民之古义，不啻向专制天下之制度作正面之攻击。
使黄氏生当清季，其为一热烈之民权主义者，殆属可能。
然而吾人细绎《待访录》之立言，觉梨洲虽反对专制而未能冲破君主政体之范围。
故其思想实仍蹈袭孟子之故辙，一未足以语于真正之转变。
”萧公权在此认为黄宗羲（）
A．具有近代民权主义思想B．没有超越传统儒家思想的范畴
C．彻底否定君主专制政体D．反映了早期资产阶级的政治要求
14．18世纪英国学者亚当·斯密英国古典经济学的主要代表人物之一，在代表作《国富论》中他阐明了资本主义工商业的重要性，以下与他的观点最接近的见解是（ ）
A．“从字义通经义，从经义通义理”B．君主专制是“天下之大害”
C．“工商皆民生之本”D．“天下兴亡，匹夫有责”
15．明清时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。
官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。
非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。
这里的“反动”是指（）
A．对君主专制的极力拥护B．对传统儒学地位的彻底否定
C．倡导“自由”“平等”的思想D．对传统儒家思想的批判继承
16．法国人毕欧认为，《诗经》“以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚、社会生活和文明发展进程”。
他所强调的是《诗经》具有（）
A．强大的艺术感染力B．浓厚的古典主义韵味
C．质朴的现实主义色彩D．鲜明的浪漫主义传统
17．《中国文学史》在论述先秦的一部作品时写道：
“诗人采用象征、比喻的手法，把神话传说、历史人物、山川日月、香草美人、千里流沙、蜿蜒八龙等罗织起来，构成一个绚丽多彩的虚幻世界。
”该作品的风格为（）
A．内容古朴的现实主义B．脱离真实世界的唯心主义
C．想象奇特的浪漫主义D．关注自己内心的个人主义
18．中国古代文学表达的主流形式经过了以下变迁：
先秦诗歌——汉赋——唐诗——宋词——元曲——明清小说。
下列对不同时期文学主流形式变迁特点的概括，不正确的一项是（）
A．多元兼容、雅俗共赏B．体现了时代的发展变化
C．逐渐平民化、世俗化D．文学形式由落后到先进
19．有学者认为：
“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：
一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。
”以下最符合该学者观点的是（ ）
A．风俗画和文人画B．话本和小说
C．汉赋和唐诗D．元曲和傩戏
20．许仙与白娘子自由相恋因法海和尚作梗终成悲剧，菩萨化身的济公游戏人间维持正义。
这些在宋代杭州流传的故事，反映出当时（ ）
A．对僧人爱憎交加的社会心态B．民间思想借助戏剧广泛传播
C．中国文化的地域性特色深厚D．市民阶层的价值取向
21．道光八年以后，以演唱革新后的西皮调而著称的湖北艺人王洪贵和李六等人进京，加入了徽班，与徽班演员同台演出，形成了“徽汉合流”的局面。
这主要说明了
A．京剧是在融合多个剧种特点的基础上形成的B．京剧是我国的“国剧”
C．京剧形成得益于政府的支持D．京剧成熟于道光年间
22．美国学者伯恩斯指出：
“希腊人赞美说，人是宇宙中最了不起的创造物，他们不肯屈从祭司或暴君的指令，甚至拒绝在他们的神祇面前低声下气。
”对此言论理解正确的是
A．批判奴隶制的民主政治B．特别强调人的价值、作用
C．否定神或上帝的存在D．认为人应该具有各种美德
23．公元前5世纪，希腊出现了智者学派。
下列有关其表述不确切的是（）
A．它是希腊民主政治的产物
B．他们的思想蕴含着人文主义的萌芽
C．促进了希腊文化的发展
D．它使哲学真正成为研究“人”的学问
24．智者学派的代表人物普罗塔戈拉思想观点的中心内容是“人是万物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。
对材料理解正确的是
A．强调人的尊严与价值B．美德即知识，知德合一
C．法律不能违背人的理性D．顺应自然的生活就是至善
25．15世纪，意大利人开始用各种地方性通俗语言文字翻译拉丁文《圣经》，这一现象说明（）
A．天主教会已经放松思想控制 B．宗教改革在意大利已经有了较大影响
C．人文主义思想在意大利兴起 D．通俗语言文字取代拉丁文成为官方文字
26．下图为达·芬奇在绘画、人体研究、人体解剖、机械、妇女生理研究等方面取得的成就。
这些成就的取得从本质上说明达·芬奇 （）
A．把高度的科学观察、分析和巧妙的艺术构思结合在一起
B．在科学研究方面取得了范围广阔而又登峰造极的成就
C．实践了文艺复兴时代关于人的全面发展的理想
D．在艺术与科学领域都是新时代的巨人
27．马丁·路德认为任何一个基督教徒都有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通。
这种主张实际上（）
A．将人们从宗教迷信中解放出来B．从神学角度论证了人的自由和独立
C．动摇了上帝在人们心中的地位D．摧毁了罗马天主教在欧洲的统治地位
28．关于16世纪的宗教改革，有人曾这样比喻：
“教会原本是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发横财。
自此之后，人人自带直拨上帝的‘热线’了。
”材料反映了这场宗教改革（ ）
A．主张废除教阶制度与宗教仪式B．否定信仰上帝
C．宣扬《圣经》至高无上D．挑战教会权威
29．马丁·路德坚持“信仰即可得救”原则，其实际意义在于（ ）
A．支持了罗马天主教会的势力B．维护了德意志各个阶层的利益
C．确立了新教——路德教D．否定了天主教会的作用
30．对于伏尔泰、卢梭的评判，歌德说：
“伏尔泰结束了一个旧时代，而卢梭开创了一个新时代”，赫尔岑则说得更为坦率：
“当伏尔泰还为了文明与愚昧无知战斗时，卢梭却已经痛斥这种人的文明了。
”他们的评价主要是针对卢梭的 （）
A．天赋人权 B．人民主权
C.倡导信仰自由和民主政治 D.人是万物的尺度
31．卢梭说：
“行政权力的受任者决不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他们，也可以撤换他们；对这些官吏来说，这决不是订立契约的问题，而只是服从的问题。
”这体现他主张（ ）
A．制定契约限制官吏滥用职权B．个人意志凌驾于公权之上
C．反对用暴力手段解决官民对立D．官吏行使权力需接受人民监督
32．伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭三位思想家的共同点是（ ）
A．以文学形式作为批判武器
B．反对个人因谋私利而违反公共意志
C．猛烈抨击天主教会
D．描绘了未来“理性王国”的蓝图
33．下列关于欧洲文艺复兴和启蒙运动的论述不正确的是（ ）
A．都是资产阶级思想解放运动
B．都是资本主义生产关系在意识形态领域的反映
C．启蒙运动强调“理性”是对文艺复兴“人性”论的继承和发展
D．都为资产阶级推翻封建专制统治提供了思想武器
34．“思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理，永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。
”恩格斯这段话肯定的是（ ）
A．文艺复兴运动B．宗教改革运动
C．启蒙运动D．科学社会主义
35．康德的道德定律：
“己所不欲，勿施于人；要把每个人当作享有天赋人权的个体对待，而不是作为达到某种目的的手段和工具。
”如果把这一道德定律与孔子的道德观相比较，下列认识错误的是（ ）
A．与孔子的道德观有相似之处B．都体现了“以人为本”的思想
C．两者所维护的阶级利益相同D．“人非工具”是对康德道德观的概括
36．“启蒙思想家手中所持有的武器同样是传统里面的东西……是借助于远古的传统反对近世的传统。
”“近世的传统”是指（ ）
A.古希腊罗马思想传统B.神权思想与拜金主义
C.封建专制与宗教神学D.人文主义与理性主义
37．卢梭说：
“社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利，然而这项权利决不是出诸自然的，而是建立在约定上的。
”这句话体现的观点是（ ）
A．社会契约论B．自然权利说C．公共意志论D．三权分立学说
38．欧洲启蒙运动的代表人物伏尔泰、魁奈十分推崇中国文化。
伏尔泰认为，“中国是举世最优秀、最古老、最广大、人口最多和治理最好的国家”，“在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟”，信奉儒学的中国文人“没有侮辱理性和曲解自然”。
这足以证明（ ）
A．当时中国的社会制度比欧洲各国优越
B．伏尔泰对中国文化的高度评价表达了欧洲启蒙思想家的共同看法
C．儒学和欧洲启蒙思想的主要内容相同
D．中国文化在欧洲启蒙思想家中产生过影响
39．约翰•洛克在《政府论》说：
“当立法者图谋破坏人民财产或贬低他们的地位，使其处于专断权力的奴役状态时，立法者就使自己和人民处于战争状态。
人民因此就无须再予以服从，而只能寻求上帝给予人们的抵抗强暴的共同庇护。
”文中的引用“上帝”概念实质意义是（ ）
A．论证中世纪的“君权神授”的重要性B．借用罗马教皇的权力否定君主专制
C．说明“天赋人权”的合理性D．说明天主教赋予人权力的合理性
40．“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。
……要有勇气运用你自己的理智！
”材料体现了（ ）
A．主权在民，提倡科学B．法律至上，轮番而治
C．天赋人权，生而平等D．独立思考，理性判断
41．西方历史学家指出：
“当人们谈及最近几代人中被传入日本等东方国家的西方文明时，我们不是指希腊罗马哲学和人文主义思想，也不是指日本的基督教化，而是指在17世纪后半叶开始改变西方面貌的科学、思维模式和文明的所有工具。
”这里的“开始改变西方面貌的科学、思维模式和文明的所有工具”是指（ ）
A．牛顿的经典力学体系B．瓦特的改良蒸汽机
C．达尔文的生物进化论D．爱因斯坦的相对论
42．在1543年出版的《天体运行论》中，哥白尼提出太阳是宇宙的中心；在1859年出版的《物种起源》中，达尔文提出了生物进化理论。
两种学说的共同意义是（ ）
A．肯定了人的价值和尊严B．推动了近代科学体系的形成
C﹒提供了观察世界的新视角D﹒奠定了资产阶级革命的思想基础
43．恩格斯称赞一位近代科学家的研究成就是“自然科学的独立宣言”，他指的应是（ ）
A．哥白尼的“日心说”否定了宗教神学崇信的“地心说”
B．伽利略创立的试验科学推动了近代科学的发展
C．牛顿创立经典力学完成了科学史上的划时代飞跃
D．达尔文的生物进化论颠覆了关于人类起源的传统观念
44．被宗教人士评论为“让上帝远离了这个世界，降低了人类在其中的独一无二性”的学说是（ ）
A．伏尔泰的天赋人权说B．达尔文的进化论
C．马丁•路德的新教学说D．爱因斯坦的相对论
45．库尔贝在一封信中这样描述他1849年完成的《石工》：
“弯着腰、身体被烈日烧灼、头戴麦秆草帽的七十岁老人，他那粗布的裤子上打着补丁，脚上穿着古老的木鞋，破袜子露出脚。
在老人旁边是个满头尘土、皮肤被太阳灼成褐色的少年。
”此画应属于下列哪一绘画艺术流派（ ）
A．古典主义B．浪漫主义C．现实主义D．现代主义
46.荒诞派戏剧不用合乎逻辑的结构和明智的理性去阐明人的生存处境。
经典作品《等待戈多》中，人们望眼欲穿地期盼着戈多的到来，但戈多是谁？
为什么要等他？
始终是一个谜，这样的剧情似乎荒诞不经，但含有很大的隐喻性。
下列说法不正确的是（ ）
A．表现西方人的危机意识，揭示人类生存现状的荒诞
B．表现了人们对未来充满希望和神秘的憧憬
C．表现了在绝望中等待渺茫希望的西方人的共同心理
D．表现了人们失望、彷徨、痛苦的精神创伤
47.对洋务派“中学为体，西学为用”的思想解释较为全面的是（）
A.把传统的封建制度作为立国根本，发扬光大
B.在不触动封建制度的前提下学习西方先进技术
C.学习西方的军事技术来抵抗外来侵略
D.对西方先进技术和政治制度兼收并蓄
48.钱穆在《中国历代政治得失》中说：
“政治制度，必然得自根自生。
纵使有些可以从国外移来，也必然先与其本国传统，有一番融合沟通，才能真实发生相当的作用，否则无生命的政治，无配合的制度，决然无法长成。
”下列史实可以佐证这一观点的是（ ）
A．太平天国B．洋务运动C．戊戌变法D．新文化运动
49.严复在《与外交报主人论教育书》中说：
“中西学之为异也，如其种人之面目然，不可强谓似也。
故中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡。
”“取骥之四蹄，以附牛之项领，从而责千里焉，固不可得，而田垄之功又废也。
”在此，严复（ ）
A．认为民主政治不符合中国人的习惯B．只主张学习西方的技术
C．批驳了“中体西用”论D．鼓吹民主革命
50.“吾以为……能行宪政，则无论为君主为共和，皆可也。
不能行宪政，则无论为君主为共和，皆不可也。
两者既无所择，则毋宁因仍现在之基础，而徐图建设理想的政体于其上……盖以政体之变迁，其现象常为进化的……谓国家之大不幸莫过于革命也。
”上述材料反映的政治观点是（ ）
A．反对实行民主共和制B．倡导宪法政治，以渐进方式追求民主政体
C．反对实行君主立宪制D．倡导宪法政治，以激进方式追求民主政体
51.图中美术作品的作者和康有为宣传思想文化的手段具有一定的相似之处，即都是借助传统文化宣传新思想，产生这种相似之处的共同因素是（）
A．资本主义经济发展不充分 B．封建教会的思想控制
C．“闭关”政策的影响 D．传统文化的先进性
52.孙中山在遗嘱中说“积四十年之经验，深知欲达到此目的，必须唤起民众及联合世界上平等待我之民族，共同奋斗”。
这段话所反映的思想是（）
A．反对帝国主义，封建主义 B．“民族”、“民权”、“民生”三大主义
C．联俄、联共、扶助农工 D．革命尚未成功，同志仍须努力
53.章太炎对孙中山的民主革命评价道：
“言种族革命，则满人为巨敌，而欧美少轻。
以异族之攘吾政府者，在彼不在此也。
若就政治社会计之，则西人之祸吾族，其烈千万倍于满洲。
”对此，以孙中山为代表的资产阶级革命派做的努力是（）
A．建立同盟会B．提出三民主义
C．把旧三民主义发展为新三民主义D．与中共合作，建立抗日民族统一战线
54.毛泽东在给林彪的一封信中指出，“‘星火燎原’的话，正是时局发展的适当的描写。
只要看一看许多地方工人罢工、农民暴动、士兵哗变、学生罢课的发展，就知道这个‘星星之火’，距‘燎原’的时期，毫无疑义地是不远了。
”信中的“时局”是指（）
A．国民大革命时期北伐战争节节胜利B．十年对峙时期开创工农武装割据
C．解放战争后期国民党统治土崩瓦解D．“文革”时期全面夺权
55.毛泽东思想成熟的标志是（）
A．走俄国人的路B．第一次国共合作实现
C．论《持久战》的发表D.《新民主主义论》的发表
56．瑞典皇家学会会长汤姆逊评价说：
“爱因斯坦的相对论┉┉不是发现一个孤岛，而是发现了新的科学思想。
”这里的“新的科学思想”是指（）
A．系统合理地说明了自然界的变化规律
B．揭示了热辐射过程中能量分布的规律 [来源
C．彻底摧毁了天主教神学的理论基础
D．提出了新的时空观、运动观和物质观
57．图是新中国成立后的五个时期的科技发展情况（科技成果）曲线图，对此解读正确的是（）
A．“一五”计划促进了①时期的科技发展
B．“两弹一星”成果是在②时期取得的
C．“文革”使④时期内没有取得任何科技成就
D．籼型杂交水稻是在⑤时期取得的重大成果
58．1952年我国高校进行院系调整，如调整后的天津大学下设土木建筑、电信、机械等7个工程系，20个专业和13个专修科，从综合型大学转变为多科性工业大学。
这种调整主要是为了（ ）
A．促进国民经济的恢复B．培养经济建设专门人才
C．提升国民的科技素养D．推动天津经济建设发展
59．1957年，正当天津庆祝社会主义锣鼓喧天之际，何迟乘胜追击，一气呵成写就了《统一病》，讽刺整个社会“穿一样的衣裳吃一样的饭，一样的思想说一样的话”。
后来在“文革”中折磨致残的他躺在床上对人苦笑说，“我是自投罗网。
”这一现象实际上说明（ ）
A．期盼祖国统一始终是历史发展的主流
B．反社会主义的“右派”分子咎由自取
C．文艺科研领域呼唤“双百”方针的提出
D．“双百”方针的贯彻受到严重干扰和破坏
60．2008年3月29日，“世界因你而美丽—2007影响世界华人盛典”颁奖典礼在中国北京大学世纪大讲堂举行。
中国工程院院士袁隆平先生成为继著名华人科学家杨振宁先生后，第二位“影响世人终身成就奖”得主。
之所以获得如此殊荣主要是因为他在（）
A.航天技术领域的贡献B.农业科技领域的贡献
C.人类基因研究领域的贡献D.信息科学技术领域的贡献
第Ⅱ卷
二、非选择题（共40分）
61．（20分）世界文化丰富多彩，推动着人类社会的发展。
阅读材料，回答问题：
材料一 公元前5世纪前后，在中国、古希腊都曾有过思想文化的繁荣，当时的思想家们流传下了许多著名的观点或名言。
（1）据材料一，概括古希腊和中国思想家的核心主张。
（4分）
材料二 启蒙思想是个长期的国际性的发展过程，18世纪末在欧洲产生了重大影响……使人民以新的观念看待国家、政权机构、宗教生活。
——《大国崛起》
（2）启蒙思想使人民产生了哪些“新的观念”来看待国家、政权机构的？
（6分）这些新观念在推动近代中国社会进步方面有哪些重大事件？
（6分）
材料三 右图为一幅名为“文化火锅”的漫画。
火锅里面写满了很多汉字，比如佛，功夫，
礼，老舍，莎士比亚，爱因斯坦，道，仁，京剧等许多代表中国和外国文化的东西。
（3）谈谈如何历史地、辩证地看待材料三所反映的文化融合现象。
（4分）
62．（20分）阅读下列材料，回答问题：
材料一 天之生人, 一视无私, 而有富贵贫贱、思智寿天、安乐患难、诸夏夷狄之万殊炯别, 惟有因之而已。
譬如草木, 美种而壮良者, 天则繁殖之；恶种而微弱者, 天则剪覆之也。
……然太平之法、大事之道，固预为灿陈, 但生非其时, 有志未逮耳。
进化之理, 有一定之轨道。
不能超度。
既至其时, 自当变通。
——康有为《中庸注》〈1901 年〉
（1）材料一反映出康有为设想的中国社会的发展方式是什么?
（2分）
材料二 吾侪不可谓中国不能共和, 如谓不能, 是反夫进化之公理也, 是不知文明之真价也。
且世界立宪，亦必以流血得之, 方能称为真立宪。
同一流血, 何不为直截了当之共和, 而为此不完不备之立宪乎?
语曰：
“取法于上.仅得其中。
”择其中而取法之, 是岂智者所为耶?
鄙人愿诸君于是等谬想淘汰洁尽, 从最上之改革着手, 则同胞幸甚!
——《孙中山在东京留学生欢迎会上的演说》〈1905 年〉
（2
升级会员 