老庄及道家哲学思想.ppt

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中国古代哲学思想中国古代哲学思想道家与道家与周易周易阴阳及五行阴阳及五行阴阳是中国古代哲学的一对范畴。

阴阴阳是中国古代哲学的一对范畴。

阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。

右、内外，运动状态的躁动和宁静等。

中国古代的哲学家们进而体会到自然中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。

阳的对立和消长是宇宙的基本规律。

五行五行五色：

五色：

木代表青色；火代表红色；土代表木代表青色；火代表红色；土代表黄色；金代表白色；水代表黑色。

黄色；金代表白色；水代表黑色。

五方：

五方：

木为东方，火为南方，金为西方，木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中央。

五行相生的规律是水为北方，土为中央。

五行相生的规律是:

木生火，火生土，土生金，金生水，水木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

生木。

五行相克的规律是五行相克的规律是:

木克土，土克水，水木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

相生相克。

克火，火克金，金克木。

相生相克。

道家与道家与周易周易“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。

四象生八卦，八卦生万物。

”道德经道德经说：

说：

“道生一，一生二，二生三，三道生一，一生二，二生三，三生万物生万物”。

其实是一种思想的两种表述。

其实是一种思想的两种表述。

所以，所以，道家思想道家思想是从易经思想的基是从易经思想的基础上发展起来的。

础上发展起来的。

周易周易从内容到形式都为道教所吸收，从内容到形式都为道教所吸收，它渗透到道教的基本信仰、神仙体系、它渗透到道教的基本信仰、神仙体系、方术仪式、政治伦理等各个方面。

方术仪式、政治伦理等各个方面。

老子老子的的道德经道德经在在易经易经之后，虽然老之后，虽然老子未曾提及子未曾提及易经易经，但是，但是易经易经的的基本的概念基本的概念-阴阳，变化，刚柔，进退，阴阳，变化，刚柔，进退，祸福，吉凶，都提及了。

祸福，吉凶，都提及了。

乾、乾、坤、震、巽坤、震、巽xn、坎、离、艮坎、离、艮gn、兑、兑八卦：

三爻八卦：

三爻yo为一卦。

象征天、地、雷、为一卦。

象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。

认为阴、阳两种势测自然和社会的变化。

认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，乾、坤力的相互作用是产生万物的根源，乾、坤两卦则在两卦则在“八卦八卦”中占有特别重要的地位。

中占有特别重要的地位。

老子及道家思想老子及道家思想道家的代表人物有老子道家的代表人物有老子道德经道德经、庄子庄子南华经南华经、列子、列子冲虚经冲虚经、文子文子通玄真经通玄真经老子老子老子老子（道德经道德经）智者的低语智者的低语姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期楚姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期楚国人，曾任国人，曾任“周守藏之史周守藏之史”，与孔子同时，与孔子同时而年长于孔子，为道家学派的创始人。

而年长于孔子，为道家学派的创始人。

“道道”在在老老子子中中出出现现了了七七十十多多次次。

老老子子认认为为“道道”是是天天地地万万物物的的本本源源，是是万万物物存存在在与与变变化化的的普普遍遍原原则则和和根根本本规规律律。

“道道”是是宇宇宙宙之之本本，万万物物之之根根，人人类类之之始始，运运动之理。

动之理。

“人人法法地地，地地法法天天，天天法法道道，道法自然。

道法自然。

（章二十五章二十五）人法地，地法天，天法道人法地，地法天，天法道，道法自然，道法自然人要效法大地，大地则依法于天。

人要效法大地，大地则依法于天。

这里的这里的“天天”指有形的太阳系统的自然物理的天，指有形的太阳系统的自然物理的天，也就是天文学上的天体之天，天则要效法道，也就是天文学上的天体之天，天则要效法道，以道为其运行的依归。

以道为其运行的依归。

那么道又以什么为效法的对象呢？

那么道又以什么为效法的对象呢？

“道法自然道法自然”。

“自自”便是自在本身，便是自在本身，“然然”是应当如此。

老是应当如此。

老子所说的子所说的“自然自然”，是指道的本身就是绝对性，是指道的本身就是绝对性的，道是的，道是“自然自然”如此，如此，“自然自然”便是道，它便是道，它根本不需要效法谁，根本不需要效法谁，“道道”是本来如是。

是本来如是。

道可道非常道，名可名，非常名。

道生一，道可道非常道，名可名，非常名。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

一生二，二生三，三生万物。

老子所言道是自然界万事万物的自然变化。

老子所言道是自然界万事万物的自然变化。

他认为这种道不是人的力量能左右的，不如他认为这种道不是人的力量能左右的，不如听其自然，是天道。

孔子听其自然，是天道。

孔子“吾道一以贯之吾道一以贯之”所言道是人道，是仁义礼智、孝悌忠信等种所言道是人道，是仁义礼智、孝悌忠信等种种做人的道理。

种做人的道理。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

德。

道生一，一生二，二生三，三生万物道生一，一生二，二生三，三生万物老子认为，老子认为，“道道”是宇宙本源，即是宇宙本源，即“一一”，宇宙发展变化的动力或其发展变化所遵，宇宙发展变化的动力或其发展变化所遵循的规律。

循的规律。

“一一”是宇宙本源的混沌状态，进而生成是宇宙本源的混沌状态，进而生成阴阳二气，阴阳二气交合生成和气，阴阳阴阳二气，阴阳二气交合生成和气，阴阳二气加上和气，共同生成了宇宙万物。

老二气加上和气，共同生成了宇宙万物。

老子认为宇宙由三气组成。

子认为宇宙由三气组成。

“法法”效法，学效法，学习。

习。

道可道，非常道道可道，非常道“道道”即宇宙本源，自然界的规律。

取道于即宇宙本源，自然界的规律。

取道于寻常可得的道，所得的道不是永恒的道寻常可得的道，所得的道不是永恒的道人生的规律是可以认识的，是可以掌握的，人生的规律是可以认识的，是可以掌握的，但并不是我们平常所认识的那样。

但并不是我们平常所认识的那样。

名可名，非常名。

名可名，非常名。

“名名”在这里有两个含义。

一是名利，二是指人在这里有两个含义。

一是名利，二是指人或事物的表象。

或事物的表象。

取名于寻常可得的名，所得取名于寻常可得的名，所得的名不是永恒的名。

道的名不是永恒的名。

道“道道”是内在的、实是内在的、实际的东西，而际的东西，而“名名”是外在的虚的东西。

是外在的虚的东西。

无名，天地之始；有名，万物之母。

无名，天地之始；有名，万物之母。

取名于无名，就好比宇宙的初始；取名于有名，取名于无名，就好比宇宙的初始；取名于有名，是万物得以化生的根本。

是万物得以化生的根本。

天地之始，无名无相，一片寂静，不知几劫几天地之始，无名无相，一片寂静，不知几劫几世，突然无中生有，世，突然无中生有，“道生一，一生二，二生道生一，一生二，二生三，三生万物三，三生万物”，万物有了母，也就有了名，万物有了母，也就有了名，故故“道道”是根本，是根本，“名名”是表象，同时也是实是表象，同时也是实质。

质。

所谓所谓“有生于无，无中生有，有无相生有生于无，无中生有，有无相生”道家产生的历史原因道家产生的历史原因11、道家的产生首先来源于人类祖先对自然、道家的产生首先来源于人类祖先对自然的崇拜，对灵魂神灵的崇拜道教信神，崇的崇拜，对灵魂神灵的崇拜道教信神，崇拜多神。

拜多神。

道教中的道教中的三清、四御、五老、六司、七元、八极三清、四御、五老、六司、七元、八极.三清：

玉清元始天尊，上清灵宝天尊。

太清道德天尊。

三清：

玉清元始天尊，上清灵宝天尊。

太清道德天尊。

四御：

北极紫薇大帝，南极长生大帝，西太极天皇大四御：

北极紫薇大帝，南极长生大帝，西太极天皇大帝，东极青华大帝。

青龙白虎朱雀玄武。

对祖先的帝，东极青华大帝。

青龙白虎朱雀玄武。

对祖先的崇拜慢慢发展到祖先与天神合一，将中华民族的祖崇拜慢慢发展到祖先与天神合一，将中华民族的祖先先黄帝作为其源头。

黄帝作为其源头。

五老五老说法一：

说法一：

南方南极观音南方南极观音东方崇恩圣帝东方崇恩圣帝三岛十洲仙翁东华大帝君三岛十洲仙翁东华大帝君北方北极玄灵斗姆元君北方北极玄灵斗姆元君中央黄极黄角大仙中央黄极黄角大仙说法二：

说法二：

东方青灵始老天君，号青帝；东方青灵始老天君，号青帝；南方丹灵真老天君，号赤帝；南方丹灵真老天君，号赤帝；中央元灵始老天君，号黄帝；中央元灵始老天君，号黄帝；西方皓灵皇老天君，号白帝；西方皓灵皇老天君，号白帝；北方五灵玄老天君，号黑帝。

北方五灵玄老天君，号黑帝。

南斗六司：

南斗六司：

天府宫：

司命星君天府宫：

司命星君天相宫：

司禄星君天相宫：

司禄星君天梁宫：

延寿星君天梁宫：

延寿星君天同宫：

益算星君天同宫：

益算星君天枢宫：

度厄星君天枢宫：

度厄星君天机宫：

上生星君。

天机宫：

上生星君。

北斗七元：

北斗七元：

天枢宫贪狼星君天枢宫贪狼星君天璇宫巨门星君天璇宫巨门星君天玑宫禄存星君天玑宫禄存星君天权宫文曲星君天权宫文曲星君玉衡宫廉贞星君玉衡宫廉贞星君开阳宫武曲星君开阳宫武曲星君摇光宫破军星君摇光宫破军星君道家产生的历史原因道家产生的历史原因八极八极应该并不特指顶哪位神灵，而是八个应该并不特指顶哪位神灵，而是八个方向：

坎方向：

坎.离离.克克.震震.巽巽.乾乾.坤坤.艮的神灵吧。

艮的神灵吧。

22、周王室的黑暗使得人们对母系氏族社、周王室的黑暗使得人们对母系氏族社会留恋和赞美，母系神会以女性为权会留恋和赞美，母系神会以女性为权力核心，这也形成了道家思想贵阴柔力核心，这也形成了道家思想贵阴柔的特点。

的特点。

道家产生的历史原因道家产生的历史原因3、即将灭亡的周朝凶残暴戾，私有制产生，奴、即将灭亡的周朝凶残暴戾，私有制产生，奴隶制已不再适应生产力发展的需要，社会上隶制已不再适应生产力发展的需要，社会上人们对现实产生怀疑，不满当时的社会，因人们对现实产生怀疑，不满当时的社会，因此有此有“自然无为自然无为”的思想。

的思想。

4、士人对社会失望，想要拯救即将灭亡的周王、士人对社会失望，想要拯救即将灭亡的周王朝，在动乱时期，道家以一种前所未有的方朝，在动乱时期，道家以一种前所未有的方式固执的守护者人的精神尊严，把人生从无式固执的守护者人的精神尊严，把人生从无法消除的痛苦和灾难中拯救出来，超越人生法消除的痛苦和灾难中拯救出来，超越人生困境和世俗情欲，使人获得一种宁静的自由困境和世俗情欲，使人获得一种宁静的自由和圣洁的心境和圣洁的心境道家思想核心道家思想核心1、道法自然、道法自然。

道家思想以道家思想以“道道”为核心，为核心，“人法地，地法天，天法道，人法地，地法天，天法道，道法自然道法自然”，“道生一，一生道生一，一生二，二生三，三生万物二，二生三，三生万物”。

提出提出“道生万物道生万物”“有生于有生于无无”“道法自然道法自然”的主张，极的主张，极力推崇自然，反对人为。

力推崇自然，反对人为。

道家思想核心道家思想核心、主张无为而治，知足不争。

、主张无为而治，知足不争。

“无为无为”即顺应自然，不强作即顺应自然，不强作妄为，主要是针对统治者提出妄为，主要是针对统治者提出来的。

来的。

“不争不争”是不伸展一己是不伸展一己的侵占意欲，道家反对战争，的侵占意欲，道家反对战争，认为战乱之源在于人为与物欲，认为战乱之源在于人为与物欲，要求回归自然。

要求回归自然。

“无为而治无为而治”的政治主张和的政治主张和“小国寡民小国寡民”的的社会理想社会理想道家思想核心道家思想核心3、主张贵柔守雌，反对刚强进、主张贵柔守雌，反对刚强进取，主张直觉冥想。

主张顺应取，主张直觉冥想。

主张顺应自然，人以对待自然的态度对自然，人以对待自然的态度对待他人，对待