纺织工程专业实习报告范文.docx
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纺织工程专业实习报告范文
纺织工程专业实习报告范文
纺织工程专业实习报告范文
学校:
河南纺织高等专科学校系别:
纺织工程系班级:
商检0701班时间:
20xx年-xx月-xx日---20xx年-xx月-xx日姓名:
**学号:
24104124实习单位:
项城市纺织有限公司（原棉实验室）单位评语：
该生在调查过程中，深入实际，深入基层，勇于一线，发现问题，并积极调动脑力，研究问题，解决问题，踏实求效，勤奋自律。
人人都说大学是步入社会的最后一个加油站，为了充实自己，更好的了解社会，以便更好的为社会服务，在大学的第一个社会实践实习里，我走出校门，调查了纺织方面的情况，作此报告。
公司把我安排到了原棉实验室实习,和他们交流学习中发现我国棉花检验的方法是：
以感官检验为主，仪器测试为辅。
品级、长度、异性纤维和棉结以感官检验为准，马克隆值、回潮率、杂质和短纤维率以仪器测试为准。
检验的顺序是：
取样—检回潮率—检含杂率—检品级—检长度—检马克隆值—检异性纤维—检棉结—检短纤维率。
接着我由指导员带着深入第一线,了解纱线的生产过程,流水线.由此我总结之:
几种常见的功能性纺织品的加工整理方法
1、抗静电织物获得抗静电织物的方法主要有嵌织导电纤维法和织物表面整理法。
采用嵌织导电纤维（与金属丝共织）的方法可增强织物的抗静电性，而且效果持久，同时还能改善织物的吸湿性以及防污性等;织物表面整理法是对合成纤维织物进行抗静电树脂整理，这些抗静电剂覆盖在织物表面，通过吸湿增加纤维的导电性能。
2、防水透湿织物防水透湿织物的开发主要有高密度织造、织物涂层和微孔薄膜层压复合3种方法，其中以聚四氟乙烯防水透湿层压复合加工最为典型。
由于聚四氟乙烯微孔薄膜具有一定的接触角和微孔半径，故有一定的耐水压和透湿性能，采用双向拉伸聚四氟乙烯微孔薄膜生产的层压织物具有防水性、防风性和透湿性等功能。
3、抗菌防臭织物抗菌保健织物可采用共混纺丝法和后整理加工法进行生产。
共混纺丝法是在聚合阶段、聚合终了或纺丝喷口前以及纺丝原液中将抗菌剂加入纤维中的方法;后整理加工法则是将抗菌剂热固在纤维上，从而达到抗菌防臭的目的。
4、阻燃纺织品通过将阻燃剂单体与高聚物共聚或在聚合体中加入阻燃剂经混溶加工制成共混纤维，再织成阻燃织物;另一种方法是将阻燃剂用喷涂、浸轧或涂层的方法对织物进行处理，当遇到火种时发生物理和化学反应，从而达到阻燃效果。
此外，在染整加工上可采用防缩、防蛀前处理，应用各种功能性染料如光变色、远红外吸收等染色，采用染整新技术包括生物酶技术、低温等离子体技术、微胶囊技术等开发功能性纺织品。
如采用中性或碱性蛋白酶对毛织物在湿处理过程中进行防缩加工，将防蛀剂与洗呢、煮呢、缩呢等毛织物湿处理加工同时进行，达到防蛀防缩的效果;生物酶可去除纤维或织物上的杂质、绒毛或使纤维减量，以改善织物的外观和手感;低温等离子体技术可改善羊毛的防缩性能以及涤纶的亲水性以及抗静电性等;微胶囊技术主要用于印花、抗皱防缩、纱线的捻度和捻向加捻是使纱条的两个截面产生相对回转，这时纱条中原来平行于纱轴的纤维倾斜成螺旋线。
对短纤维来说，加捻主要是为了提高纱线的强度。
附送：
线阵列音频系统打造利县活动中心新名片
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内容简介：
线阵列音频系统打造利县活动中心新名片
霍布斯市是一座位于新墨西哥州东南角的城市，利县活动中心坐落于此，该中心使用s公司。
为了能够满足该场馆的多样化使用需求并考虑预算限制，他指定了3组由10只dash;它总是给予你超出期望的结果。
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线阵列音频系统打造利县活动中心新名片
霍布斯市是一座位于新墨西哥州东南角的城市，利县活动中心坐落于此，该中心使用s公司。
为了能够满足该场馆的多样化使用需求并考虑预算限制，他指定了3组由10只dash;它总是给予你超出期望的结果。
两个环形混凝土结构的人行通道贯穿整个场地，这对于场地扩声来说是一个典型的声学挑战。
通过场地原有的数字信号处理器，结合指定数量的功放，MGreGreGreGre说道。
父亲节那天，该中心举办了BillCosb庆祝活动，有超过1
1，000人参加活动。
他们邀请了TravisTritt和其他乡村及西部歌手来此献艺。
这个活动中心还举办诸如室内拉力赛，毕业庆典，婚礼和慈善艺演等活动。
附近蓬勃发展的石油产业也是新的商机，他们拥有很多会议，你可能都想象不到活动的类型之多。
现在新的QSCGre介绍，附近的县长都来这里听过这套系统表现，因为他们也想获得这样的效果。
对于这个区域来说，石油产业蒸蒸日上，一套好的音频系统会给他们区域带来更好的形象。
内容简介：
北京电视台采用TSL的PAM2MK2多声道音频监测设备
解决方案TSL专业产品有限公司的PAM2MK2音频监测解决方案为北京电视台提供了先进的响度和置信度监测能力，包括来自HD、SDI和AES信号源的DolbE、DolbDigital和DolbDigitalPlus解
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北京电视台采用TSL的PAM2MK2多声道音频监测设备
解决方案TSL专业产品有限公司的PAM2MK2音频监测解决方案为北京电视台提供了先进的响度和置信度监测能力，包括来自HD、SDI和AES信号源的DolbE、DolbDigital和DolbDigitalPlus解码。
在旧设备中这些功能是无效的，原因是它们的主要功能仅仅是提供声级计量。
PAM2MK2提供了一个软件升级路径，令这些设备与不断变化的国际响度标准兼容。
北京电视台在向全数字制作转换时，正在升级其新台址电视中心的各方面设备，这也包括升级整个音频设施。
北京电视台技术负责人表示：
现有旧设备的性能非常有限，因此我们决定升级所有的置信度监测系统。
TSL公司的PA2MK2使我们能够监测响度是否符合新播出标准，精确地测量来自许多节目源的音频及相位信息。
除了完全执行当前的杜比标准以及接口多层置信度监测系统以确保信号完整性和质量，这些设备在有新功能增加时还提供软件升级。
我们对PAM2MK2设备的性能很满意。
项目描述北京电视台新址建设历时6年，占地面积约36100平方米，其中一期工程建筑面积1
9.79万平方米。
具有超高层纯钢结构、楼宇智能化、开放式新闻演播室、多功能演播剧场和舞台机械四大亮点，具备制作播出15套自办节目和HDTV高清节目的能力。
节目编播以网络化为基础，数字化为核心，在采、编、播、存、管的整个工艺流程和各个环节实现了信号采集数字化、节目制作网络化、播出硬盘化、存储数据化和管理智能化。
新台址全部音频置信度监测设备都需升级。
原来为此目的安装的设备不符合新杜比和响度规范监测标准，因此开始寻找使其制作中心迈向高清未来的系统。
北京台选择了适合此工作流程的TSL公司旗舰的PAM2MK2精确音频监测设备，此设备配备一个SDI输出，向外部监视器（如多画面显示器或视频显示器等）输出柱状图、数据和响度直方图显示，关键的音频信息一目了然。
该设备用户界面更加友好，非技术人员都能够用PAM2-MK2做出在用于某一制作的许多音频码流中用哪个码流的关键决定。
凭借PAM2MK2设备，北京电视台新电视中心现在能够适应各种现代监测状况，而且还新增一个先进的报警系统，扩展了置信度监测。
PAM2MK2完全取代了仅提供声级记录的老系统，因此操作员现在拥有了一种能够满足当前全数字节目制作要求及未来要求的工具。
PAM2MK2
外接音箱监听，以及带环绕声描述音频和码流混合的DolbDigitalPlus，随着广播公司采纳完全的影院体验，它将发展到
7.1。
对白智能响度测量多声道和立体声同时输出可选的错误掩盖这使PAM2MK2能够保持其世界领先的杜比载入音频监测设备的声誉。
其它特性；6个模拟立体声输入用户可编程预置用于外部音箱和系统集成的固定或可变AES多声道输出
内容简介：
论文对绝大多数的朋友们来说是必不可少的，为了让朋友们都能顺利的编写出所需的论文，论文频道我专门编辑了试论中国当代美学发展趋势：
实践存在论美学，希望可以助朋友们一臂之力!
作为中国美学多元发展格局中的一种新理论，实践存
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论文对绝大多数的朋友们来说是必不可少的，为了让朋友们都能顺利的编写出所需的论文，论文频道我专门编辑了试论中国当代美学发展趋势：
实践存在论美学，希望可以助朋友们一臂之力!
作为中国美学多元发展格局中的一种新理论，实践存在论美学是朱立元先生对中国当代美学。
近年来，发展的历史和现状进行比较深入的研究和思考的基础上提出来的，是以蒋孔阳先生的美学思想为基础，我们应当把美看成是一个开放性的系统，不仅由多方面的原因与契机所形成，而且在主体与客体交相作用的过程中，处于永恒的变化和创造的过程中，美的特点就是恒新恒异的创造。
实践存在论美学仍以马克思主义实践观为理论基础，实践存在论美学坚持把存在从海德格尔存在论的神秘主义倾向中解脱出来，与实践相结合，立足于广大的人生实践活动，才具有了现实基础。
实践存在论美学作为实践美学的一种新的观念和新的主张，代表着美学发展的方向。
实践存在论美学包括三个方面的主要观点：
美是生成的而不是现成的观点;把审美活动作为一种基本的人生实践的观点;广义的美是一种特殊的人生境界的观点。
下面从人类审美意识的产生发展历程，探讨美是生成的而不是现成的观点。
一、自然的人化：
自然与人之间产生和谐统一的关系在人类社会出现以前，自然界都是自在之物。
绚丽的朝霞、皎洁的月光、浩瀚的大海，作为物质属性早已存在，但并非审美对象，也就无所谓美丑。
那时，神秘的大自然在很大程度上是个巨大的威胁。
人，还不能理解风云雷电、高山大海等自然现象的神秘。
在人类的早期，自然并不是作为人类审美的对象而存在，是作为人类诚惶诚恐的对象而存在的，为了生存，自然界成了人顶礼膜拜的对象。
人类早期的图腾崇拜，巫术活动，都是自然膜拜的表现。
马克思、恩格斯指出：
自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力。
随着人类文明的进步，人们不断研究、调整与大自然的关系。
在远古的时代，泛滥的洪水曾危及人类的生命和生活，江河横溢，人或为鱼鳖的悲惨景象时有发生。
但是，人类的社会实践，改变了人与水的关系，使原来对人有害的水，受到了人的支配、利用，成为为我之水。
水成了对人类衣食住行大为有益、不可缺少的对象。
在此基础上，也就出现了如同钱塘潮被人们欣赏这样的水与人的关系。
宋人潘阆的《酒泉子》写道：
长忆观潮，满郭人争江上望。
来疑沧海尽成空，万面鼓声中。
弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。
别来几向梦中看，梦觉尚心寒。
在这样的条件下，钱塘潮水势越大，就越能体现出人们驾驭海潮的本领，从而使壮观的钱塘潮成为人的本质力量的一种确证。
人对自然美的发现与感受，正如马克思所说，完全是由于人化的自然界，才产生出来的。
人化的自然或自然的人化，包括主客体两方面的关系：
主体是人，客体是自然。
所谓化，就是指主体利用、改造客体，在客体中实现自身本质力量的过程。
人类社会初期的劳动生产实践，创造了人，也创造了美，创造了人的审美意识。
美与审美是人类特有的社会现象。
马克思、恩格斯说：
凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的，动物不对什么东西发生关系，而且根本没有关系对于动物说来，它对他物的关系不是作为关系存在的。
人类通过生产实践活动，人的本质力量得到了提高，并且在自然面前获得了越来越大的自由，以审美的眼光对待自然，利用自然，自然与人之间彼此对立的关系逐渐成为和谐统一的关系。
自然人化体现了人与自然关系的根本改变。
人类的审美意识并不满足于已有的内容和形式，它随着人类社会实践的发展，表现为更为丰富的内容和形态。
论文网论文频道一路陪伴考生编写大小论文，其中有开心也有失落。
在此，我又为朋友编辑了介的美学困惑与本雅明的艺术理论，希望朋友们可以用得着!
一、艺术品的原真性
《秋山图》通过清初著名画家王罩对恽格叙述的画坛的一桩神奇事件铺叙展开。
据王石谷言，昔时王时敏怀揣董其昌手书至润州张府观看元季四大家黄公望的传世名画《秋山图》，顿时感动于画面幽寂空灵的气韵风骨，几番请求张氏出让《秋山图》，均遭拒绝。
50年后，王石谷有幸于王氏豪宅一睹《秋山图》之神韵，可是，眼前之画与王时敏描绘的大相径庭，与此同时，兴冲冲赶来再次欣赏此画的王时敏也满腹狐疑，不禁怀疑起50年前的经历是否为幻觉。
《秋山图》取材于今冈寿编《东洋画论集成》上卷收录的恽格《记《秋山图）始末》，原文附在恽格的画论《瓯香馆画跋》之后。
日本著名文学评论家吉田精一认为《秋山图》表达了芥川的艺术观乃至人生观。
吉田的观点说明了《秋山图》在芥川的艺术思想中极其重要的地位。
更具体地说，《秋山图》形象而生动地反映了芥川龙之介对日本现代美学转型所感到的困惑与矛盾心态，其最突出的地方首先在于对作品原真性也即本雅明称之为光韵的东西的留恋。
恽格原作《记始末》结尾暗示王府的《秋山图》是赝品，因此烟客翁观画时的态度在情理之中，但是芥川龙之介在他的故事中却对画的真伪未置可否。
作为清代画坛四王之首的王石谷，以他的眼力，对于黄一峰作品的真伪应该是一目了然的，况且他从笔法、设色与用墨这些技术手法上均看不出破绽，认为显然无疑是真品，那么眼前的《秋山图》大概会是真品了。
而且，后来几位观赏者，均是当时的书画界大家，特别是师从黄一峰的王时敏，更是对大痴的笔法了然于胸。
他竟然也是对画犹豫不决，难以定论，可见，芥川在这里似乎在强调《秋山图》与真品无异了。
但是事情又没有那么简单，既然为同一作品，为什么这些大师们都感觉有什么地方不对劲呢?
这种不对的地方在哪里呢?
在本雅明所谓的光韵理论中，我们似乎可以找到答案。
本雅明认为对艺术品的改造虽然不大会威胁艺术的组成部分，但对艺术品的改造在任何情况下都使艺术品的即时即地性丧失了。
艺术作品在机械复制时代凋谢的东西就是艺术品的光韵。
王时敏是在五十年后再次见到画作的，如果是原作，他肯定会一眼认出，但是他却是满腹狐疑，不禁怀疑起50年前的经历是否是幻觉。
实际上，芥川在这里已经对作品的原真性提出了质疑。
他在王石谷产生疑问的时候写道：
可是这《秋山图》，和烟客翁曾在张氏家所见那幅，确不是同一黄一峰的手笔。
比之那幅，这恐怕是比较下品的黄一峰了。
从不是同一手笔得出较下一品的结论，可见艺术品的原真性关系到作品的真正审美价值。
这是似乎是在暗示五十年后的《秋山图》并非原作，而是一幅逼真的复制品。
尽管这样的复制品逼真得连王石谷、王时敏等这样的大师都不能在技术上找出破绽，但是他们的艺术直觉，用本雅明的话来说就是对光韵的把握，却产生了怀疑。
本雅明在《机械复制时代的艺术作品》一书中对作品中的原真性是这样论述的：
即使在最完美的艺术复制品中也会缺少一种成分;艺术品的即时即地性，即它在问世地点的独一无二性。
但唯有基于这种独一无二性才构成了历史，艺术品的存在过程就受制于历史。
这里面不仅包含了由于时间演替使艺术品在其物理构造方面发生的变化，而且也包含了艺术品可能由所处的不同占有关系而带来的变化。
本雅明强调传统艺术品独特的魅力在于它受时间与空间限制的原真性，而这种原真性正是现代艺术所抛弃的东西。
芥川对日学去光韵的现代化转向持深深的抵触情绪，因此，在《秋山图》中他把艺术作品的原真性放到了艺术欣赏的首位。
二、比德说：
一种美善相乐的观点
周秦以后，人们对山川草木的欣赏，主要从比德的观点出发。
所谓比德的观点，是指当时的人习惯将自然物的某些特征比附于人的道德、情操，使自然物的属性人格化，人的品格客观化，自然物的美丑，按其比附的道德情操的价值来评定，这实际是一种美善相乐的观点。
比德说的关键在于从作为审美客体的自然中可以意会到对审美主体的某种品德美，孔子的知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐仁者寿的观念，开创了儒家比德的先河。
先秦儒家比德的言说方式不同于单纯的逻辑说教，也不仅仅是一种文学的隐喻修辞，而是一种真善美圆融的思维方式。
比德审美观，虽有其片面性，只注重自然物外在的一般形象和特点，而忽视其内在形象、特殊形象;比德审美观，表现的审美主体与审美对象之间也只是简单的结合。
然而，却标志着人们对自然美的感受，已同实用感相分离，转为道德情感的满足，表现了审美意识的进步。
《诗经》中以鸟兽草木比兴，《离骚》中以香草喻君子，以萧艾喻小人，都说明比德观对艺术创作有广泛影响。
比德的审美观，作为中国古人有代表性的观念，一直以来，受到理论家即艺术家的普遍重视，至今仍影响人们对自然物的欣赏。
三、畅神说：
对自然美审美意识的觉醒畅神说是我国古代关于自然审美观的一种代表性观点。
流行的观点认为，畅神说是晋宋以后产生并在自然审美观中占主导地位的审美观念。
汉末社会动乱，儒家思想一统天下的局面解体，老庄思想复兴。
人们的精神从儒家所倡导的修身、齐家、治国、平天下的政治道德追求上解脱出来，更多地追求个体人格及自我意识的觉醒，这也标志着审美意识的觉醒。
晋宋以后盛行的对自然物畅神的审美观，同比德不同，畅神强调的是自然美的欣赏，使欣赏着的情感得到抒发，得到满足，精神为之一畅。
它所尊重的，已不是自然物身上被人外加的道德伦理价值，而是它自身足以令人舒畅怡悦的审美价值。
这种观点的提出，标志着对自然美审美意识的觉醒。
南朝宗炳在《画山水序》中这样说：
夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。
应会感神，神超理得。
虽复虚求幽岩。
诚能妙写，亦诚尽矣。
于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，不违天励之业，独应无人之野。
峰岫峣嶷，云林森眇，圣贤映与绝代，万趣融其神思，余复何为哉?
畅神而已。
神之所畅，孰有先焉!
可以看出，畅神审美观，注重的是自然物内在的特点、内在形象，流动着生命性。
表现了审美主体与审美对象之间情来神会、心会神融、物我俱化的艺术境界。
在人类产生和发展的历史长河中，人类的审美意识随着社会发展变化而不断变化发展进步，审美意识从不自觉到自觉，从狭窄到广阔，从肤浅到细致深入，从原始人对待自然界只能像奴隶一样服从它的威力，到比德说的美善相乐的观点，先秦孔子关于知者乐水，仁者乐山，以及畅神说对自然美审美意识的觉醒，人类的审美意识是曲折发展的漫长过程。
包括在狩猎巫术中出现的原始绘画、歌舞、断发纹身、图腾崇拜，作为人类艺术的雏形，也同样标志着人类审美意识的又一进步。
综上所述，我们可以看出，美，包括审美主体、审美意识、审美关系都是产生在一个漫长的历史进程中，并非历来就存在的。
而且，只要人类和人类文明还在，这种审美活动和美就会继续、永远生成下去。
试论中国当代美学发展趋势：
实践存在论美学为朋友们整理到此，希望可以帮到朋友们！
数字阵列天气雷达低副瓣天线设计
关键词：
寻址,传感器,光源
基于小波变换的音频数字水印研究
基于小波变换的音频数字水印研究
1引言随着计算机网络技术和多媒体信息处理技术在全世界的迅猛发展，使得人们能够方便快捷的制作、加工、分发和传送各种多媒体制品，而且这种复制和传送几乎可以无损地进
关键词：
北京,电视台,采用
关键词：
真情,细节,特色
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