第十一章社会交换理论.ppt

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第十一章社会交换理论SocialExchangetheory霍曼斯（1910-1989）布劳（1918-2002）霍曼斯与布劳霍曼斯（19101989）Homans，GeorgeCasper.美国社会学家，社会交换论的代表人物之一.著有人类群体、情感和活动、社会行为：

它的基本形式、社会科学的本质等。

彼得布劳PeterMichaelBlau1918.02.072002.03.12，美国社会学家，社会交换论（socialexchangeTheory）的代表人物之一。

生于维也纳，后移居美国。

主要著作：

官僚制组织动力学：

1955社会生活中的交换与权力：

1964美国职业结构：

1967，合著不平等和异质性社会结构的原始理论：

1977本章主要内容（Mainpoints）一、社会交换理论的理论来源EarlyExchangeTheoryCLASSICAl.ECONOMICSANTHROPOLOGYPSYCHOLOGICALBEHAVIORISM二、霍曼斯的行为主义交换理论二、霍曼斯的行为主义交换理论GeorgeC.HomansBehavioristicExchangeTheory三、布劳的辩证交换理论三、布劳的辩证交换理论PeterM.BlausDialecticalExchangeTheory四、爱默森的网络交换理论四、爱默森的网络交换理论RichardM.EmersonsExchangeNetworkTheoryEarlyExchangeTheory1、古典经济学中的交换理论古典经济学中的交换理论EXCHANGETHEORYINCLASSICAlECONOMICS这些古典经济学家把人看作是理性人，他们在自由和竞争性的市场里同他人进行交易或交换时，总是寻求物质利益或效用的最大化。

市场中的人们是自由的，可以得到必要的信息；他们能够考虑所有的替代性选择，并在此基础上，理性地选择能使其物质利益最大化的行动进程。

社会学家对经济学极端功利主义假定的修定：

1人并不像功利主义认为的那样寻求最大的利润，但是他们在同他人的社会交易中努力获取利润。

2人们并非是纯粹理性的，但他们在社会交易当中的确会盘算成本和收益。

3人并不具备有关选择性方案的所有信息，但他们至少是常常在关注某些选择性方案，这形成了衡量戚本与收益的基础。

4人经常在约束下行动，但他们仍然在交易中寻求获利时相互竞争。

5人们经常在交易中寻求获利，但当他们进入交换联系中时，受到其所拥有的资源的限制。

除了这些对功利主义假设的改造之外，交换理论从在经济市场进行的物质交易的限制中去除了人的互动。

这需要对前面所列的清单再增加两条：

6在所有社会中，人们确实都在明确界定的市场中从事经济交易，但这只是在所有社会脉络中发生于个体间的、更为一般意义上的交换关系中的特例而已。

7人们的确在交易中追逐物质性的目的，但他们也动员并交换非物质性的资源，比如情感、服务和符号。

2、人类学中的交换思想、人类学中的交换思想EXCHANGETHEORYINANTHROPOLOGY弗雷泽爵士弗雷泽爵士（SirJamesFrazer）圣经旧约中的民俗（folkloreintheOldTestament）在对原始社会中各种各样的亲属和婚姻行为进行研究时，弗雷泽惊奇地发现，澳大利亚土著居民明显喜欢“交表联姻”而不喜欢“平行表联姻”。

是什么原因使得姑表联姻受到普遍欢迎，而姨表联姻却受到普遍禁止呢？

弗雷泽引用了“经济动机”的“法则”：

一位澳大利亚土著人如果没有相应的财产去讨老婆，一般地，他就会被迫用自己的女性亲属（通常是他的姐妹或女儿）进行交换以得到老婆。

这样，社会中个人（缺少财产而又想娶妻者）的物质的或经济的动机就能解释各种社会类型（交表联姻）。

1交换过程是人们为努力实现其基本需求而产生的。

2当进行交换的人们觉得有利可图时，交换过程就产生了互动模式。

3这种互动模式不仅满足了个人需求，而且限制了接着可能产生的各种社会结构。

弗雷泽认为，土著人中妇女的交换行为至少在两种不同的情况下导致了权力和特权的分化：

第一，“由于在澳洲土著中妇女具有较高的经济及商品价值，所以拥有众多姐妹或女儿的男子就富有，而那些没有姐妹、女儿的男子就贫穷，甚至可能得不到妻子”。

第二，“老年男子可以利用这一交换体系，从年轻的女性中得到几个妻子；而那些年轻的男子由于没有女性用来交换，往往被迫独身或接受那些年长者遗弃的妻子”。

4在交换过程中，人们根据其获取有价值商品的难易程度区分出各种群体，并造成权力、威望和特权的差异。

马林诺斯基和非物质交换论BronislawMalinowskiandNonmaterialExchange西太平洋上的航海者（TheArgonautsoftheWesternPacific）在这本书中，马林诺斯基对物质性或经济性的交换同非物质性或符号的交换进行了区别（materialoreconomicexchangesfromnonmaterialorsymbolicexchanges）。

马林诺斯基认为，库拉圈不仅是经济的或物质的交换网，而且是用来加强社会关系网络的符号交换。

他指出：

“一次交易并未结束库拉圈（Kularing）的关系，规则是，一旦进行库拉交易，永远进行库拉交易，两个人之间的伙伴关系是永久的、终生不变的事。

”“尽管在库拉原则中的确存在着纯经济性的交易，但马林诺斯基观察到，臂环和项链（armletsandnecklaces）的仪式性交换才是库拉交换原则中的主要功能。

库拉圈的交换关系具有“炫耀”、共享、给予的基本功能，并且具有创造社会联系的深切愿望（theKulatomean“thefundamentalimpulsetodisplay,toshare,tobestowandthedeeptendencytocreatesocialties.”）。

马林诺斯基认为，像库拉圈这样的永久性的社会模式具有积极的功能性后果，可以满足个人的心理需求，也可以满足社会整合和社会团结的社会性需要。

马林诺斯基仍然为现代交换理论做出了不可磨灭的贡献：

Malinowskisanalysismadeseveralenduringcontributionstomodernexchangetheory:

1按照马林诺斯基的说法，“库拉圈的意义在于它有助于消除这样一种观念，即理性人只想按照经济原则以最小的努力来满足最简单的需求，此外别无他求。

（themeaningoftheKulawillconsistinbeinginstrumentaltodispeltheconceptionofarationalbeingwhowantsnothingbuttosatisfyhissimplestneedsanddoesitaccordingtotheeconomicprincipleofleasteffort.）2心理的而非经济的需求，是促进和保持交换关系的动力，因而是解释社会行为的关键。

（Psychologicalratherthaneconomicneedsaretheforcesthatinitiateandsustainexchangerelationsandarethereforecriticalintheexplanationofsocialbehavior.）3如库拉圈所显示的，交换关系也能具有超出当事人双方的意义，间接交换的复杂模式可以维持扩展和延伸了的社会网络。

（Exchangerelationscanalsohaveimplicationsbeyondtwoparties,for,astheKulademonstrates,complexpatternsofindirectexchangecanmaintainextendedandprotractedsocialnetworks.）4符号性交换关系是基本的社会过程，它可以造成等级的分化，也可以将社会整合为一个有内聚力的、团结的整体。

（Symbolicexchangerelationsarethebasicsocialprocessunderlyingbothdifferentiationofranksinasocietyandtheintegrationofsocietyintoacohesiveandsolitarywhole.）莫斯和交换结构论的产生MarcelMaussandtheEmergenceofExchangeStructuralism在在礼物礼物thegift一书中，莫斯认为，观察像库拉圈那样复杂的交换网络的关键，在于“在原始或古老的社会类型中，什么原则使得接受了礼物的人必须予以回报，什么力量迫使接受者给予回报?

”莫斯认为，这种互惠性的“动力”来自社会或群体。

他写道：

“是群体，而不是个人进行交换、签订合同并受义务制约。

”（MaussbelievedthecriticalquestioninexamininganexchangenetworkascomplexasthatoftheKulawas,“Inprimitiveorarchaictypesofsocieties,whatistheprinciplewherebythegiftreceivedhastoberepaid?

Whatforceisthereinthethingwhichcompelstherecipienttomakeareturn?

”The“force”compellingreciprocitywas,Maussbelieved,societyorthegroup.）个体按约活动就是体现了群体的道德规范。

（“Itisgroups,andnotindividuals,whichcarryonexchange,makecontracts,andareboundbyobligations.”）个体间的交换就是按照群体规范进行的，同时也就巩固了这些规则与规范。

因而，莫斯认为，既不能像功利主义那样过分强调个人利益，也不能像马林诺斯基那样过分强调个人的心理需要，而应当认为个人是社会群体的代表。

最终，交换关系产生于群体道德，并巩固和服务于群体道德这一自成一格自成一格（suigeneris）的实体。

列维一斯特劳斯与结构主义ClaudeLevi-StraussandStructuralism1949年，列维一斯特劳斯在其经典著作宗族的基本结构（TheElementaryStructuresofKinship）一书中分析了交表婚姻模式。

第一，抨击了弗雷泽和功利主义的观点，即假设社会行为的首要原则是经济上的。

列维一斯特劳斯认为，“重要的是交换关系本身而不是用来交换的东西”。

必须从其对更大社会整合功能的观点来看待交换。

第二，反对交换过程的心理学解释，尤其是行为主义者所鼓吹的那种观点（见后面部分）列维一斯特劳斯认为，人类拥有行为准则和价值观念的文化遗产，这些文化遗产使得人类的行为和社会组织不同于各类动物。

人类的行为因而在本质上不同于动物，尤其是在社会交换当中。

动物在何时、何地、如何进行交往是不受价值观和行为准则支配的，而人类则在任何交换情境中都遵照这些观念和准则行事。

列维一斯特劳斯提出了一些基本的交换原则：

severalfundamentalexchangeprinciples：

第一，所有的交换关系都包括了个体所付出的代价，但与经济学和心理学对交换的解释不同，列维一斯特劳斯认为，这种代价应归因于社会归因于使行为付出代价的那些风俗、规则、法律和价值。

个体本身不承担这些代价，但把它归之于“社会秩序”；First,allexchangerelationsinvolvecostsforindividuals,but,incontrastwitheconomicorpsychologicalexplanationsofexchange,suchcostsareattributedtosocietytothosecust