禅与健康.ppt

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1禅与健康主讲人顾国忠2016年9月2v禅，多音字。

禅Shan（去声），禅让、封禅等。

禅Chan（上声），禅那之简称，佛教中一宗派，所谓禅宗。

禅，原义思维修，静虑。

静者，定也。

虑者，慧也。

禅宗之禅主要涵义是般若。

v禅可用于许多方面，除禅宗外，还有如禅师、禅房、禅院、禅修、禅定、禅悟、禅机、禅林、坐禅、禅七、禅悦等；还有禅学、如来禅、祖师禅、狂禅，等等。

3v禅，示单也。

示，天垂象。

单，单纯。

v禅宗自谓“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。

”v禅宗的最早缘起是在灵山法会上，释迦牟尼拈花微笑，众僧不解其意，摩诃迦叶破颜微笑，佛陀开口了：

“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶，汝当善护持之。

”4灵山法会颂：

我看大梵天王问佛决疑经此经难觅大藏经，云里雾里需看清；灵山法会天空晴，波罗金花献佛秉。

舍身为座心安宁，邀请说法解惑病；世尊微笑拈花景，人天百万起疑情。

破颜喜悦头陀灵，正法眼藏咐嘱听；不立文字能决定，涅槃实相可引领。

直指人心选精英，教外别处有身影；师徒印证波澜兴，见性成佛不是冰。

原始佛学呈革鼎，大乘气象北方明；达摩东来面壁庭，从此禅宗将大行。

v尔时娑婆世界主大梵王。

名曰方广。

以三千大千世界成就之根。

妙法莲金光明大婆罗华。

捧之上佛。

退以作礼。

而白佛言。

世尊今佛。

已成正觉五十年来种种说法。

种种教示。

化度一切机类众生。

若有未说最上大法。

为我及末世行菩萨人。

欲行佛道凡夫众生。

布演宣说。

v作是言已。

舍身成座。

庄严天衣。

令坐如来。

v尔时如来。

坐此宝座。

受此莲华。

无说无言。

但拈莲华。

入大会中。

八万四千人天。

时大众皆止默然。

v于时长老摩诃迦叶。

见佛拈华示众佛事。

即今廓然。

破颜微笑。

v佛即告言。

是也。

我有正法眼藏。

涅槃妙心。

实相无相。

微妙法门。

不立文字。

教外别传。

总持任持。

凡夫成佛。

第一义谛。

今方付属摩诃迦叶。

言已默然。

56v以上是大梵天王问佛决疑经拈花品第二中的几段。

v文字终究不究竟，然作为方便未尚不可。

只是作者和读者都不要执著，应该透过文字表相把握实际。

v语言是思维的外壳，但不能误解不立文字，要知道禅也不离文字。

v文化水准高有利于意识水平的提高，不识字者的眼耳鼻舌身五识处于低层次感觉水平。

7v何为健康？

这是指心身灵全面的健康：

v1.身体健康，这是健康的物质条件。

身心互相影响。

v2.智能健全，先天智障者属于先天不健康的人。

v3.情感正常，正常的人天生对他人有同情心，所谓恻隐之心人皆有之。

v4.意志坚强。

意志脆弱的人很难适应社会，因为现实生活不可能让人事事称心。

8v5.人格完善统一。

表现为思维、情感、价值、信仰、行为等方面是和谐的。

其中心理行为与实际年龄具有相关性。

v6.自我评价正确，有自知之明。

v7.社会适应良好，能准确知觉现实，有知人之明。

v广义的健康包括身体健康、心理健康、精神健康/道德健康。

9v“新东亚病夫”的形象：

虽然营养良好，身体强壮，生活富裕，油头肥脑，衣冠楚楚；但思想苍白，精神空虚，甘愿堕落，沉溺于黑道、白道、黄道之中，迷恋封建思想观念而恬不知耻，不接受被人类千万次实践证明是正确的普世价值观。

v由于我们社会还处在较西方更低的发展阶段，故产生许多社会问题，如官场腐败、社会企业伦理道德低下、知识分子堕落（学术腐败、学历腐败等），等等。

10v如何使我们健康？

从心理学角度来讲，就是心理卫生，其中有这些原则：

v1.建立正确的人生观、价值观，所谓道德健康。

批判人不为己天诛地灭的极端自私自利的观念。

树立我为人人，人人为我的信念。

正教倡导的伦理精神值得重视。

v2.保养身体，锻炼身体。

劳逸结合，营养搭配。

去掉不良嗜好，如酗酒，过度抽烟等，甚至吸毒。

v3.保持乐观和稳定的情绪，拒斥悲观主义，积极地自我暗示。

11v4.建立良好的人际关系，主动交友。

朋友能使我们快乐加倍而痛苦减半。

v5.防止与克服心理冲突等。

保持安祥的心态，安详的神情，诚于中而形于外。

v6.不断地学习，广泛地学习，提高思想境界与精神境界。

v7.有事业心，献身于身外一事业。

v8.对性爱有正确的认识。

v身体有病应及时到医院检查和治疗，心理有问题也应该及时进行心理咨询。

12v现代心理咨询由弗洛伊德开创。

弗氏精神分析理论主要观点：

v1.意识三系统：

意识、前意识和潜意识。

v2.人格三结构：

人格由本我、自我和超我三个部分构成。

v本我是心理能量的储存库，是无组织的，仿佛是一团混沌的本能与欲望沸腾的大锅。

它按照快乐原则，急切地寻找出路。

13v自我处于本我与外部世界之间，它是理性的，按照现实原则来活动。

超我是人格中最道德的部分，它代表良心、自我理想等，按照善良原则来活动。

v超我是社会文化的产物，也有生物本能的成分。

v本我、自我和超我这三者保持平衡，人格就正常发展，否则就会导致神经症。

v佛教讲八识：

眼耳鼻舌身意六识，第七识末那识，第八识阿赖耶识。

v在黄帝内经中有祝由科，其具有心理咨询之内涵。

14v弗氏的潜意识相当于第八识，前意识则似乎对应第七识。

v3.泛性论，弗氏发现许多神经症都与性问题有关。

v4.他认为梦是潜意识的活动，是欲望和愿望的满足。

梦的内容往往是隐藏着的，要经过解析。

v5.弗氏开创的精神分析法，通过谈话咨询了解心理症的起因，当患者回忆起以前被压抑在潜意识中的思想，释放了有害的心理负荷，症状就会自动消失或减轻。

15v禅超越言语文字，坛经：

“所有经典及文字、大小二乘、十二部经皆因人置，因智慧性，方能建立。

若无世人，一切万法，本身不有。

故知万法本自人兴。

一切经书，因人说有。

”v犹如以手指月，不要执著于手指，而应该通过手指看到月亮。

禅宗被称为心宗。

16v坛经认为一切众生都有佛性，“我心自有佛，自佛是真佛”。

五灯会元有偈曰：

“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。

”真佛在我们的心中，觉悟了就成佛，“一念悟时，众生是佛。

”v佛的三身即法身、化身和报身，都在众生自性之中。

所谓自心，是指每个众生自己独特的心体，亦即本心。

不识本心，学法无益。

“智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱。

”自心的本质是清净和虚空，心量广大，犹如虚空。

芥子可纳须弥，海水可在毛孔之中。

17v“心量广大，遍周法界。

用即了了分明，应用便知一切。

一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。

”v禅倡导自由平等，认为佛性就是人性。

慧能认为，人性本净，为妄念故，覆盖真如，“菩提只向心觅，何劳向外求玄？

”18v慧能把佛性论转向人性论，故以坛经为经典的祖师禅是入世的，世俗化的，不同于如来禅是出世的，纯宗教化的。

“佛法在世间，不离世间觉。

离世觅菩提，恰如求兔角。

”这是一种人文精神。

v终极关怀主要是对现实生活的关怀，而不是在否定现世生活的基础上来追求所谓的解脱。

基督教也认为爱上帝要通过爱人来实现的。

19v现在患精神疾病者非常多，关于各种神经症，常见的有：

v1.焦虑症，这是以焦虑为中心症状的异常心理状态或反应。

焦虑症患者则会莫名其妙地感到激动不安，有时还有生理反应，如出汗、尿频、心悸、疲惫，甚至眩晕。

v2.恐惧症，这是对某种刺激产生一种持久的、特殊的、不合理的恐惧。

如恐高症，还有广场恐惧、封闭恐惧、社交恐惧等。

20v3.抑郁症，这是指情绪沮丧、忧郁、思维迟钝、心理活动缓慢等综合症。

其症状有，悲观、失望、冷漠、疲乏、沉默、食欲不振等。

v4.强迫症，这种心理症患者会不自觉地且不能自我克制地强迫思维与行为。

v还有其他心理症。

精神分裂症更严重，患者会产生幻觉，不能知觉现实21v关于自我心理调节：

v1.积极地自我心理暗示，克服消极地心理暗示。

也即保持乐观心态。

v2.保持安祥的心态，安详的神情，诚于中而形于外。

能控制得住自己，能控制得住局面。

老子云：

“胜人者有力，自胜者强。

”战胜对手算英雄，战胜自己才是圣人。

v3.培养超越情怀，亦可有宗教性的情怀。

智慧性地领悟宇宙人生。

22v各种心理症都与没有发现真正的自我有关，他们的主体是建筑在无意识之上的，基础不稳固，精神非常脆弱，一旦受到干扰很容易使精神崩溃。

人应认识自己。

如何发掘我们的本心本性，禅也许对我们有所启发。

v十牛图值得参考。

这原是道家的八幅牧牛图，后来加了两图，并配了十首诗颂。

其使用借喻法，步步引导我们入佛知见，觉悟后超佛越祖。

入禅无门，既无门，就到处是门，无为有处有胜无。

所谓：

大道无门，千差有路。

透得此关，乾坤独步。

23第一图：

寻牛24第一图：

寻牛茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。

力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

25v这里以牛来借喻我们人的本性，亦即真心，这是真正的我，就是吾。

心吾要结合，心吾一旦结合了，就成为悟。

明心见性，见性成佛。

v禅偈云：

五蕴山头一般空，同门出入不相逢。

无量劫来赁屋住，到头不识主人翁。

v向外追寻，力尽神疲，终无所得。

不除无明，怎见佛性，没有悟，何有禅？

寻牛为灵修之始。

26第二图：

见迹27第二图：

见迹水边林下迹偏多，芳草离披见也么？

纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏它？

28v人人有悟性，人人有佛性。

牛迹时而显露，纵是深山更深，天宇辽阔，犹如鼻孔一般，怎藏得住它。

v天地一指，万物一马。

明众器为一金，体万物为自己。

禅要我们睁开第三只眼，芥子纳须弥，刹那即永恒，在我们人身上存在着无限宇宙之全息，人是宇宙史的结果。

29第三图：

见牛30第三图：

见牛黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青。

只此更无回避处，森森头角画难成。

31v见到牛是关键时刻，不要轻易将它放走。

耕耘必有收获，终于发现了牛，看到了自己本性。

但它活动着，头角森森，一下子难以把握得住。

v人人都有佛性，但即佛即魔。

所谓性相近而习相远。

人人都有明珠一颗，只怕久被尘劳封锁。

顿悟不舍渐修，时时勤拂拭，擦亮明珠使其光生。

32第四图：

得牛33第四图：

得牛竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。

有时才到高原上，又入烟云深处居。

34v见到牛，但要得到它是不容易的，要花大力气。

由于人们看不到自己的本性，牛与我们距离很远，它的野心很大。

v禅讲顿悟，但并不否定渐修。

禅悟要求突破逻辑与理性的界限。

在此阶段要不怕困难，诚意正心，身体力行，勇猛精进。

v精诚所至，金石为开。

v竹密岂妨流水过，山高哪阻野云飞。

35v以上所追求与达到的是愚夫所行禅。

楞伽经将禅分成四种：

愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅和如来禅。

v所谓愚夫所行禅是指，修行者经仔细谛观，知人无我之理，人身不过是四大和合而成，骨骼筋肉内脏都不净，他们观察领悟到自身空相，不执著人我，坚定信心，不断修行，将得到灭定净的境界以为究竟。

v愚夫所行禅虽不究竟，然也不可或缺。

一门入后门门入，应进一步进取。

36v所谓观察义禅是指在前者基础上进一步领悟修行，了知自他的修法都没有真实的自性，观察到一切之法相无我。

v再进一步，领悟到人和法都空，沉思冥想，达到不生妄想，心无分别，寂静安宁的境界，这就是攀缘如禅。

v经过攀缘如禅的阶梯，证入如来境地，得自觉圣智的三种乐定（天乐、禅乐、涅槃乐，参考大宝积经），转识成智，转妄成真，成就众生不可思议的功德，此即如来禅。

v天乐可参考庄子。

庄禅相通。

37第五图：

牧牛38第五图：

牧牛鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。

相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

39v虽然得到了牛，但它一有机会就要逃遁，故要用鞭锁来对付它。

v禅不念佛，不打坐，旨在破执，既然是破执，禅也并不是非得不念佛不打坐。

可以禅净双修，重要的是做到心体无念。

牧牛是渐修，正在接近顿悟，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

觉而成真，迷而为妄。

v工夫与见地缺一不可，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？

40第六图：

骑牛归家41第六图：

骑牛归家骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。

一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

42v经过顿悟而虎豹之变。

牛随人走，人骑牛行，人牛合一。

这是妙境乐境，天地与我并生，万物与我为一。

心吾结合了，达到了悟的境界。

v在般若智中，主客体二元对立不再存在，在对立与矛盾消失后，美感油然而生，原天地之美而达万物之理，真善美一体。

“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。

”v禅悟者深切地感受到真如实相，法之喜禅之悦，妙不可言。

此时达到了观察义禅。

43第七图：

忘牛成人44第七图：

忘牛成人骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。

红日三竿犹作梦，鞭索空顿草堂间。

45v只知有牛还不够，忘了它才真正达到悟的境界。

真正的觉悟者不再为自己的本性这个问题而烦恼。

v净土之家在心