国学思想与心理治疗.ppt

国学思想与心理治疗.ppt

《国学思想与心理治疗.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《国学思想与心理治疗.ppt（39页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

国学思想与心理治疗国学思想与心理治疗主训导师：

王禹森国学智慧的功能国学智慧的功能zz冯子曰：

人有智犹地有水，地无水为焦土，人无智行尸智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。

国学对生命意义的探寻和指导国学对生命意义的探寻和指导zz中国国学是建立在人是神灵的基础上的中国国学是建立在人是神灵的基础上的,人人人人生而神灵生而神灵,我们用中国的传统智慧去解决现代我们用中国的传统智慧去解决现代人的心理困惑人的心理困惑.zz人总是会有思想的人总是会有思想的,人的思想总会跟古代的思人的思想总会跟古代的思想流派相融合的想流派相融合的,根据实证，研究人的心理问根据实证，研究人的心理问题总会落在题总会落在“某家某家”的心理问题上的心理问题上,道家不会道家不会有佛家的心理困惑有佛家的心理困惑,易家，医家不会有法家，易家，医家不会有法家，兵家的心理困惑兵家的心理困惑.那我们有理由相信解决人的那我们有理由相信解决人的一家一家的心理问题的心理问题,就会解决人就会解决人细分细分的心理问的心理问题题.国学对生命意义的探寻和指导国学对生命意义的探寻和指导zz我们为什么活着zz我们来到人世的任务zz我们应该如何活着zz我们应该如何与人相处zz我们应该如何做事情zz我们应在如何对待取舍zz我们应该如何离开这个人世我们为什么活着我们为什么活着zz儒家第一条要求就是：

志于道zz曾子说士不可以不弘毅，任重而道远，这句话可以解释为，读书人要内心刚强而有毅力，因为他责任重大，路程遥远。

”zz“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”zz身为君子，修身养性不只为自己，而且使别人也能够得到安乐，更进一步还要使百姓都能够过得好。

“所谓仁道即是如此我们应该如何活着我们应该如何活着zz老子说：

寡欲老子说：

寡欲虚静虚静抱朴抱朴守一柔弱守一柔弱不争不争寡欲zz罪莫大于多欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

故罪莫大于多欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

故罪莫大于多欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

故罪莫大于多欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

故知足之足，恒足矣知足之足，恒足矣知足之足，恒足矣知足之足，恒足矣”（老子老子老子老子四十六章）。

罪恶没四十六章）。

罪恶没四十六章）。

罪恶没四十六章）。

罪恶没有比任情纵欲更大的了，祸患没有比不知满足更大的有比任情纵欲更大的了，祸患没有比不知满足更大的有比任情纵欲更大的了，祸患没有比不知满足更大的有比任情纵欲更大的了，祸患没有比不知满足更大的了，灾难没有比贪得无厌更大的了。

所以知道满足的了，灾难没有比贪得无厌更大的了。

所以知道满足的了，灾难没有比贪得无厌更大的了。

所以知道满足的了，灾难没有比贪得无厌更大的了。

所以知道满足的人心里平衡，这才是永恒的满足。

人心里平衡，这才是永恒的满足。

人心里平衡，这才是永恒的满足。

人心里平衡，这才是永恒的满足。

zz“不见可欲，使民不乱不见可欲，使民不乱不见可欲，使民不乱不见可欲，使民不乱”（老子老子老子老子第三章）。

不宣第三章）。

不宣第三章）。

不宣第三章）。

不宣扬足以引起人们欲望的东西，使民众不作乱。

扬足以引起人们欲望的东西，使民众不作乱。

扬足以引起人们欲望的东西，使民众不作乱。

扬足以引起人们欲望的东西，使民众不作乱。

zz“故令有所属：

见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧故令有所属：

见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧故令有所属：

见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧故令有所属：

见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”（老子老子老子老子第十九章）。

所以应使民众有所遵循：

即第十九章）。

所以应使民众有所遵循：

即第十九章）。

所以应使民众有所遵循：

即第十九章）。

所以应使民众有所遵循：

即外表单纯，内心质朴；减少私心，削弱欲望；弃绝学外表单纯，内心质朴；减少私心，削弱欲望；弃绝学外表单纯，内心质朴；减少私心，削弱欲望；弃绝学外表单纯，内心质朴；减少私心，削弱欲望；弃绝学问，消除忧患。

问，消除忧患。

问，消除忧患。

问，消除忧患。

zzzz虚静zz“致虚极，守静笃致虚极，守静笃致虚极，守静笃致虚极，守静笃”（老子老子老子老子第十六章）。

达到虚第十六章）。

达到虚第十六章）。

达到虚第十六章）。

达到虚无的极点，保持清静的极境。

无的极点，保持清静的极境。

无的极点，保持清静的极境。

无的极点，保持清静的极境。

zz“归根曰静，静曰复命归根曰静，静曰复命归根曰静，静曰复命归根曰静，静曰复命”（老子老子老子老子第十六章）。

回第十六章）。

回第十六章）。

回第十六章）。

回归到自身的本原，就叫做清静；清静就是回归到天赋归到自身的本原，就叫做清静；清静就是回归到天赋归到自身的本原，就叫做清静；清静就是回归到天赋归到自身的本原，就叫做清静；清静就是回归到天赋的本然状态。

的本然状态。

的本然状态。

的本然状态。

zz“重为轻根，静为躁君重为轻根，静为躁君重为轻根，静为躁君重为轻根，静为躁君”（老子老子老子老子第二十六章）。

第二十六章）。

第二十六章）。

第二十六章）。

持重是轻率的根基，宁静是躁动的主宰。

持重是轻率的根基，宁静是躁动的主宰。

持重是轻率的根基，宁静是躁动的主宰。

持重是轻率的根基，宁静是躁动的主宰。

zz“不欲以静，天下将自定不欲以静，天下将自定不欲以静，天下将自定不欲以静，天下将自定”（老子老子老子老子第三十七章）。

第三十七章）。

第三十七章）。

第三十七章）。

没有了私欲，就可以得到宁静，天下就会自然安定。

没有了私欲，就可以得到宁静，天下就会自然安定。

没有了私欲，就可以得到宁静，天下就会自然安定。

没有了私欲，就可以得到宁静，天下就会自然安定。

zz“静胜躁，寒胜热。

清静为天下正静胜躁，寒胜热。

清静为天下正静胜躁，寒胜热。

清静为天下正静胜躁，寒胜热。

清静为天下正”（老子老子老子老子）第）第）第）第四十五章）。

清静能克服躁动，寒冷能克服炎热。

懂四十五章）。

清静能克服躁动，寒冷能克服炎热。

懂四十五章）。

清静能克服躁动，寒冷能克服炎热。

懂四十五章）。

清静能克服躁动，寒冷能克服炎热。

懂得清静无为的道理，才能使天下归正。

得清静无为的道理，才能使天下归正。

得清静无为的道理，才能使天下归正。

得清静无为的道理，才能使天下归正。

抱朴zz“知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割”（老子老子老子老子第第第第二十八章）。

知道什么是荣耀，却安守着谦卑，甘做天下卑下的二十八章）。

知道什么是荣耀，却安守着谦卑，甘做天下卑下的二十八章）。

知道什么是荣耀，却安守着谦卑，甘做天下卑下的二十八章）。

知道什么是荣耀，却安守着谦卑，甘做天下卑下的山谷；成为天下谦卑的山谷，永恒的德性就会充裕，才又复归于山谷；成为天下谦卑的山谷，永恒的德性就会充裕，才又复归于山谷；成为天下谦卑的山谷，永恒的德性就会充裕，才又复归于山谷；成为天下谦卑的山谷，永恒的德性就会充裕，才又复归于纯真朴实的状态；纯真质朴自然体现在许多具体事物中，圣人运纯真朴实的状态；纯真质朴自然体现在许多具体事物中，圣人运纯真朴实的状态；纯真质朴自然体现在许多具体事物中，圣人运纯真朴实的状态；纯真质朴自然体现在许多具体事物中，圣人运用了这个道理，就能成为各种具体事物的主宰者。

所以，真正的用了这个道理，就能成为各种具体事物的主宰者。

所以，真正的用了这个道理，就能成为各种具体事物的主宰者。

所以，真正的用了这个道理，就能成为各种具体事物的主宰者。

所以，真正的智者是不会割裂事物中质朴的自然而然的东西。

智者是不会割裂事物中质朴的自然而然的东西。

智者是不会割裂事物中质朴的自然而然的东西。

智者是不会割裂事物中质朴的自然而然的东西。

zz“道常无名朴，虽小，天下莫能臣道常无名朴，虽小，天下莫能臣道常无名朴，虽小，天下莫能臣道常无名朴，虽小，天下莫能臣”（老子老子老子老子第三十二章）。

第三十二章）。

第三十二章）。

第三十二章）。

“道道道道”是永恒的，没有名称，纯真而质朴，它虽然很小而不可见，是永恒的，没有名称，纯真而质朴，它虽然很小而不可见，是永恒的，没有名称，纯真而质朴，它虽然很小而不可见，是永恒的，没有名称，纯真而质朴，它虽然很小而不可见，但天下没有谁能使它臣服。

但天下没有谁能使它臣服。

但天下没有谁能使它臣服。

但天下没有谁能使它臣服。

zz“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

镇之以无名之朴，夫将不欲化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

镇之以无名之朴，夫将不欲化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

镇之以无名之朴，夫将不欲化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

镇之以无名之朴，夫将不欲”（老子老子老子老子第三十七章）。

万物变化之中，私欲就会萌动，我第三十七章）。

万物变化之中，私欲就会萌动，我第三十七章）。

万物变化之中，私欲就会萌动，我第三十七章）。

万物变化之中，私欲就会萌动，我就要用无名的质朴之就要用无名的质朴之就要用无名的质朴之就要用无名的质朴之“道道道道”来镇住它。

用来镇住它。

用来镇住它。

用来镇住它。

用“道道道道”的纯真质朴来镇的纯真质朴来镇的纯真质朴来镇的纯真质朴来镇服它，就不会产生欲念了。

服它，就不会产生欲念了。

服它，就不会产生欲念了。

服它，就不会产生欲念了。

zz“我无欲，而民自朴我无欲，而民自朴我无欲，而民自朴我无欲，而民自朴”（老子老子老子老子第五十七章。

我无贪欲，民众第五十七章。

我无贪欲，民众第五十七章。

我无贪欲，民众第五十七章。

我无贪欲，民众自然纯真朴实自然纯真朴实自然纯真朴实自然纯真朴实守一zz“是以圣人执一为天下牧是以圣人执一为天下牧是以圣人执一为天下牧是以圣人执一为天下牧”（老子老子老子老子第二十第二十第二十第二十二章）。

所以圣人坚守二章）。

所以圣人坚守二章）。

所以圣人坚守二章）。

所以圣人坚守“道道道道”的原则作为管理的原则作为管理的原则作为管理的原则作为管理天下的法式。

天下的法式。

天下的法式。

天下的法式。

zz“昔之得一者：

天得一以清；地得一以宁；神昔之得一者：

天得一以清；地得一以宁；神昔之得一者：

天得一以清；地得一以宁；神昔之得一者：

天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯王得一以为天下贞得一以灵；谷得一以生；侯王得一以为天下贞得一以灵；谷得一以生；侯王得一以为天下贞得一以灵；谷得一以生；侯王得一以为天下贞”（老子老子老子老子第三十九章）。

自古以来曾得第三十九章）。

自古以来曾得第三十九章）。

自古以来曾得第三十九章）。

自古以来曾得“道道道道”的：

天得到的：

天得到的：

天得到的：

天得到“道道道道”而清明；地得到而清明；地得到而清明；地得到而清明；地得到“道道道道”而宁静；神得到而宁静；神得到而宁静；神得到而宁静；神得到“道道道道”而灵验；江河得到而灵验；江河得到而灵验；江河得到而灵验；江河得到“道道道道”而充盈；万物得到而充盈；万物得到而充盈；万物得到而充盈；万物得到“道道道道”而生长；侯王得到而生长；侯王得到而生长；侯王得到而生长；侯王得到“道道道道”而使天下安定。

而使天下安定。

而使天下安定。

而使天下安定。

柔弱zz“天下之至柔，驰骋天下之至坚天下之至柔，驰骋天下之至坚天下之至柔，驰骋天下之至坚天下之至柔，驰骋天下之至坚”（老子老子老子老子第四十三章）。

天第四十三章）。

天第四十三章）。

天第四十三章）。

天下最柔弱的东西，却能驾驭天下最坚硬的东西。

下最柔弱的东西，却能驾驭天下最坚硬的东西。

下最柔弱的东西，却能驾驭天下最坚硬的东西。

下最柔弱的东西，却能驾驭天下最坚硬的东西。

zz“见小曰明，守柔曰强见小曰明，守柔曰强见小曰明，守柔曰强见小曰明，守柔曰强”（老子老子老子老子第五十二章）。

能够察见到第五十二章）。

能够察见到第五十二章）。

能够察见到第五十二章）。

能够察见到细微的，叫做细微的，叫做细微的，叫做细微的，叫做“明明明明”；能够保持柔弱的，叫做；能够保持柔弱的，叫做；能够保持柔弱的，叫做；能够保持柔弱的，叫做“强强强强”。

zz“人之生也柔弱，其死