七出或七去.ppt

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西周婚姻家庭与继承制度婚姻关系的解除第三组知识要点1、西周休妻制度的背景2、西周休妻制度的具体内涵3、西周休妻制度的背后背景n古代休妻制度的形成和长期存在，有其深刻的社会文化背景。

三纲、孝、贞、仁义、知报、贵和等古代文化元素，构成了休妻制度的主要社会背景，形成了产生休妻制度的文化土壤和引领休妻制度发展、变化的道德力量。

三纲n三纲即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。

n三纲作为中国传统道德的基本原则,自然也就内化为休妻制度的灵魂。

韩非子忠孝载:

“臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也。

”n三纲的核心在于“阳尊阴卑”,即“君臣、父子、夫妇之义,皆取诸阴阳之道。

君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴。

阴道无所独行,其始也不得专起,其终也不得分功”。

为维持阳尊阴卑的关系,臣、子、妇必须将君、父、夫奉为“天”,以明天地之别。

n将三纲的精神适用于离婚领域,又形成了以保护男家尊长特权与男性权威的男子专权离婚。

孝、贞n孝的道德早在商代即已出现,及至周代,孝已成为流行的道德观念。

孝的内容依时代的不同而繁简不同,但孝的基本要求是对父母要生养死葬、敬爱顺从,对家庭要延续血脉,传宗接代。

正所谓:

“人之行,莫大于孝。

”n贞,是对女性记载的片面要求。

它突出强调女子应“从一而终”,即丈夫在世不可失身,丈夫去世不可改嫁。

贞的道德基础是三从四德。

基于三从四德的要求,女性有顺从其夫之义。

仁义、知报、贵和n在中国古代,仁被视为“众善之源,百行之本”。

仁的基本精神与要求是爱人、利人、助人仁的基本精神与要求是爱人、利人、助人,正如孟子所说:

“恻隐之心,仁之端也。

”义乃道义乃道义义，商君书说:

“敬长,义也。

”知报是指知报是指知恩图报知恩图报,有恩必报。

有恩必报。

知报所倡导的是一种互惠互动的双向伦理关系。

贵和贵和,是中国传统的是中国传统的重要精神。

重要精神。

n儒家认为,要实现婚姻家庭关系的和谐,就必须人人安于自己所处的等级地位,不仅不可僭越,而且要尽到自己应尽的职责。

倘君臣、父子、夫妇失和,便会陷于纷争的境地,尽伦尽责将面临障碍。

具体内涵n中国古代休妻制度的主要内容即“七出三不去”。

七出,即中国古代法定弃妻的七种理由。

休妻的必备条件有七项，倘具备其中之一，即可弃其妻，使婚姻关系终止。

依大戴礼记本命载：

“妇有七出，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。

”n

（1）不顺父母。

不顺父母，是指儿媳不孝顺公婆，得不到公婆的欢心。

n

（2）无子。

无子，即妻子必须为丈夫生育男性继承人，正所谓“不孝有三，无后为大”。

n（3）淫。

即指妻子与人通奸，倘女性违背约束，则构成被休的理由，且不受“三不去”的限制。

n（4）妒。

妒忌一条是与官宦富人纳妾蓄婢相联系的。

妇人之妒，往往来源于女性对丈夫纳妾蓄婢的反对。

n（5）有恶疾。

妇有恶疾，不可宗庙也”，故在休妻之列。

n（6）多言。

妇女多言列入七出之中，其“目的在于维持家庭秩序，防止家庭内的冲突。

n（7）窃盗。

窃盗作为“七出”之一，是缘于古代女性财产权的缺失。

制度的背后n对中国古代休妻制度进行道德批判,深刻揭示其中贯穿的家族本位主义、父权本位主义、男权本位主义等传统封建思想，有助于我们从更为广泛的社会历史背景和人文环境因素来审视休妻制度的优劣,为移风易俗奠定基础。

评价n中国古代的休妻制度，既有合理因素又有消极因素。

n仁义、贵和、知报，倡导了离婚领域的积极内涵，体现了对他人境遇的同情、对他人恩惠的回报、对他人利益的维护，具有时代的超越性和人道主义精神。

n三纲、孝、贞则是中国古代特定历史背景与文化背景的浓缩，是片面苛求女性的道德枷锁，深化了男女两性地位的不平等、社会价值判断的不公正、个人利益维护的不均衡，是休妻制度自我更新与自我超越的症结所在，也是离婚领域剔除糟粕与移风易俗的重要指向。