12国学与政府管理.ppt

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国学与政府管理主讲：

邓新文时间：

2011.11.17地点：

浙江大学传统文化与人生智慧主讲：

邓新文教授时间：

2011.11.01地点：

浙江省委党校文欣大厦第65届联合国大会21日以鼓掌方式通过安理会对现任秘书长潘潘基文基文的连任推荐。

图为当日宣誓仪式后,列席宣誓仪式的中国常驻联合国副代表王民大使对潘基文潘基文表示祝贺。

中新社发潘基文连任秘诀：

立足于和谐的“东方式”领导力“东方式”领导力：

谦逊勤勉中庸坚韧以柔克刚以和为贵w“我在韩国时就一直学习中国古典文化，孔子、老子、孟子、孙子所有这些先贤的智慧对于滋养一个人的内在力量具有十分重要的作用，”w“伟大的哲学家老子曾说过，天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

让我们将这种不朽的智慧应用到今天的工作中。

在百家争鸣的思想中，找到行动上的一致性。

”w“在我的一生中，我一直受到孔子和孟子思想的影响。

”一、国学与当今世界w1988年1月24日澳大利亚堪培拉时报发自巴黎的一篇报道，题目为诺贝尔奖获得者说要汲取孔子的智慧。

w这篇报道的第一句话是：

“诺贝尔奖获得者建议，人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。

”指出“这是上周在巴黎召开的主题为面向21世纪的第一届诺贝尔奖获得者国际大会上，参会者经过四天的讨论所得出的结论之一”。

彼得圣吉与第五项修炼w1947年生于芝加哥，1970年于斯坦福大学完成航空及太空工程学士学位后，进入麻省理工学院读研究生，旋即被佛睿思特（JayForrester）教授的系统动力学整体动态搭配的管理新观念所吸引。

1978年获得博士学位后，至今十余年来，他和戴明（EdwardsDeming），阿吉瑞斯（ChrisArgyris），雪恩（EdgarSchein）与熊恩（DonaldSchon）等大师级的前辈，以及一些有崇高理想的企业家，致力于将系统动力学与组织学习、创造原理、认知科学、群体深度对话与模拟演练游戏融合，发展出一种学习型组织的蓝图。

彼得圣吉在麻省理工大学史隆管理学院创立了“组织学习中心”，对一些国际知名企业，如微软、福特、杜邦等，进行创建学习型组织的辅导、咨询和策划。

w1990年第五项修炼出版后，连续三年荣登全美最畅销书榜榜首，并于1992年荣获世界企业学会（WorldBusinessAcademy）最高荣誉的开拓者奖（PathfinderAward）。

在短短几年中，被译成二三十种文字风行全世界，它不仅带动了美国经济近十年的高速发展，并在全世界范围内引发了一场创建学习型组织的管理浪潮。

美国商业周刊也因此而推崇圣吉为当代最杰出的新管理大师之一。

实业家与论语w“日本企业之父”、“日本金融之王”、“日本近代经济的领路人”涩泽荣一（1840-1931）w其专著加算盘加算盘表达了这样一个核心思想：

论语论语讲究忠、孝、仁、义，算盘则言商求利，二者并不矛盾，关键是要做到“见利思义”。

科学家与论语w汉内斯汉内斯阿尔文阿尔文博士（博士（Dr.HannesAlfven,1970年诺贝尔物理学奖获得者），年诺贝尔物理学奖获得者），“他在其等离子物理学研究领域中的辉煌生涯他在其等离子物理学研究领域中的辉煌生涯将近结束时，得出了如下的结论：

将近结束时，得出了如下的结论：

人类要生存下去，就必须回到人类要生存下去，就必须回到2525个世纪以前，去吸取孔子的个世纪以前，去吸取孔子的智慧。

智慧。

哲学家与论语w阅读阅读论语论语对我来说是一种崭新的发现。

在孔子对我来说是一种崭新的发现。

在孔子的思想中，我发现了一种人性的视域，这种视域在的思想中，我发现了一种人性的视域，这种视域在哲学上是深刻的，在心理学上是真实的，在社会学哲学上是深刻的，在心理学上是真实的，在社会学上它也是既富有洞见又发人深省的。

上它也是既富有洞见又发人深省的。

HerbertFingarettew论语论语里的睿见卓识，在精神实质上接近于这种里的睿见卓识，在精神实质上接近于这种西方哲学最新发展的一些最显著的特征。

就此而言，西方哲学最新发展的一些最显著的特征。

就此而言，孔子是迄今为止孔子是迄今为止“超越于我们时代的超越于我们时代的”思想家。

思想家。

HerbertFingarette“ConfuciusInstituteinXX”w孔子的学说传到西方，是从400多年前意大利传教士把记录孔子言行的论语一书译成拉丁文带到欧洲开始的。

而今，孔子学说已走向了五大洲，各国孔子学院的建立，正是孔子“四海之内皆兄弟”、“和而不同”以及“君子以文会友，以友辅仁”思想的现实实践。

孔子学院全球分布图中国全国政协主席贾庆林2006年10月25日上午在伦敦，为全球首家商务孔子学院揭牌二、“国学”邦也。

从囗从或。

古惑切。

覺悟也，本作斆，篆作學。

1什么是“国学”？

w国学者六艺之学也。

w六艺者，即是诗书礼乐易春秋也。

此是孔子之教，吾国二千余年来普遍承认一切学术之原皆出于此，其余都是六艺之支流。

故六艺可以该摄诸学，诸学不能该摄六艺。

马一浮（一八八三一九六七）w论语曰：

“人能弘道，非道弘人。

”道即六艺之道，人即六艺之人。

有得六艺之全者，有得其一二者，所谓“学焉得其性之所近”。

2六艺统摄诸子w不通六艺不名为儒此不待言。

墨家统于礼名法亦统于礼道家统于易。

判其得失分为四句一得多失多。

二得多失少。

三得少失多。

四得少失少。

w例如道家体大观变最深故老子得于易为多而流为阴谋其失亦多“易之失贼”也。

庄子齐物好为无端厓之辞以天下不可与庄语。

得于乐之意为多而不免流荡亦是得多失多“乐之失奢”也。

w道家清虚夷旷，近于乐。

其流至任诞废务，是有乐而无礼也。

w墨子虽非乐而兼爱尚同实出于乐节用尊天明鬼出于礼而短丧又与礼悖。

墨经难读又兼名家亦出于礼如墨子之于礼乐是得少失多也。

w法家往往兼道家言如管子汉志本在道家韩非亦有解老喻老自托于道。

其于礼与易亦是得少失多。

w余如惠施公孙龙子之流虽极其辩无益于道可谓得少失少。

w其得多失少者独有荀卿。

荀本儒家身通六艺而言“性恶”“法后王”是其失也。

w若诬与乱之失纵横家兼而有之然其谈王伯皆游辞实无所得故不足判。

w杂家亦是得少失少。

w农家与阴阳家虽出于礼与易末流益卑陋无足判。

w观于五家之得失可知其学皆统于六艺而诸子学之名可不立也。

w知识是从闻见得来的，不能无所遗；才能是从气质生就的，不能无所偏（今所谓专家属前一类，所谓天才属后一类）。

学问却要自心体验而后得，不专恃闻见；要变化气质而后成，不偏重才能。

知识、才能是学问之资藉，不即是学问之成就。

唯尽知可至于盛德，乃是得之于己；尽能可以为大业，亦必有赖于修。

如此，故学问之事起焉。

是知学问乃所以尽知尽能之事，而非多知多能之谓也。

w时人所标真理，只是心外有物，自生计较，是以求真反妄。

科学家可以语小，难与入微。

哲学家可与析名，难与见性。

3国学的性质w不以“文”为重w不以“思”为尚w不以“技”为先1、不以“文”为重w子曰：

“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

”w子夏曰：

“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

”w子曰：

“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。

”2、不以“思”为尚w樊迟请学稼，子曰“吾不如老农。

”请学为圃，曰“吾不如老圃。

”樊迟出，子曰“小人哉，樊须也！

上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。

夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！

”（子路第十三4）3、不以“技”为先4孔子之为学w孔子为学的历程w孔子为学的目的w孔门为学的内容w孔子所说的好学孔子为学的历程子曰：

“吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾榘。

”（为政第二4）子曰：

“朝闻道，夕死可矣。

”（里仁第四8）子曰：

“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”（述而篇第七6）孔子为学的目的孔门为学的内容子曰：

“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”（述而篇第七6）孔子所说的好学w子曰：

“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”（学而第一14）w哀公问：

“弟子孰为好学？

”孔子对曰：

“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。

”（雍也第六3）w朱子曰：

“顏子克己之功至於如此，可謂真好學矣。

”5“学问之道无他”w孟子曰:

“仁,人心也;义人路也。

舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉。

人有鸡犬放,则知求之,有放心而不知求。

学问之道无他,求其放心而已矣。

”（孟子告子上）w程子曰：

“學問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已。

”三、管理智慧运用之妙存乎一心之间人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。

蔡九峰书经集传序w精一执中，尧、舜、禹相授之心法也。

建中建极，商汤、周武相传之心法也。

曰德，曰仁，曰敬，曰诚，言虽殊而理则一，无非所以明此心之妙也。

至于言天，则严其心之所自出；言民，则谨其心之所由施；礼乐教化，心之发也；典章文物，心之著也；家齐国治而天下平，心之推也。

心之德其盛矣乎！

二帝三王,存此心者也；夏桀、商受,亡此心者也；太甲、成王,困而存此心者也。

存则治,亡则乱。

治乱之分，顾其心存不存如何耳。

后世人主，有志于二帝三王之治,不可不求其道；有志于二帝三王之道，不可不求其心。

w易易之为书也不可远，为道也屡迁，之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适相易，不可为典要，唯变所适。

w夫易，圣人之所以极深而研几也。

唯深夫易，圣人之所以极深而研几也。

唯深也，故能通天下之志。

唯几也，故能成也，故能通天下之志。

唯几也，故能成天下之务。

天下之务。

w极未形之理则曰深，适动微之会则曰几。

领导智慧的核心内容w通情达理w为政以德w正以礼乐w德是政之本，政是德之迹。

w马一浮说：

“六经总为德教，而尚书道政事皆原本于德。

尧、舜、禹、汤、文、武所以同人心而出治道者，修德尽性而已矣。

离德教则政事无所施，故曰为政以德。

”为政以德蔡九峰书经集传序w精一执中，尧、舜、禹相授之心法也。

建中建极，商汤、周武相传之心法也。

曰德，曰仁，曰敬，曰诚，言虽殊而理则一，无非所以明此心之妙也。

至于言天，则严其心之所自出；言民，则谨其心之所由施；礼乐教化，心之发也；典章文物，心之著也；家齐国治而天下平，心之推也。

心之德其盛矣乎！

二帝三王,存此心者也；夏桀、商受,亡此心者也；太甲、成王,困而存此心者也。

存则治,亡则乱。

治乱之分，顾其心存不存如何耳。

后世人主，有志于二帝三王之治,不可不求其道；有志于二帝三王之道，不可不求其心。

w“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”w哀公问：

“何为则民服？

”子曰：

“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

”w季康子问：

“使民敬忠以劝，如之何？

”子曰：

“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。

”w或谓孔子曰：

“子奚不为政？

”子曰：

“书云：

孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。

是亦为政，奚其为为政？

”w季康子问政，子曰：

“政者，正也。

子帅以正,孰敢不正？

”w季康子患盗，问于孔子，子曰：

“苟子之不欲，虽赏之不窃”。

w季康子问政于孔子曰：

“如杀无道，以就有道，何如？

”子曰：

“子为政，焉用杀？

子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草。

草上之风必偃。

”w“苟正其身矣,於从政乎何有?

不能正其身,如正人何?

”w汤曰：

“朕躬有罪,无以万方；万方有罪，罪在朕躬。

”武王曰：

“虽有周亲,不如仁人,百姓有过,在予一人。

”w中庸末章曰：

“君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。

诗曰：

不显惟德，百辟其刑之。

是故君子笃恭而天下平。

诗云：

予怀明德，不大声以色。

子曰：

声色之于以化民，末也。

”此为政以德之极致也。

正以礼乐w礼主别异，乐主和同；礼是大序乐是大和；合序与和即是至美。

w六艺之教莫先于诗，莫急于礼。

诗者，志也。

礼者，履也。

在心为志，发言为诗；在心为德，行之为礼。

w君子以仁存心，以义制事。

诗主于仁，感而后兴；礼主于义，以敬为本。

所行必与所志相应，亦即是所行必与所言相应也。

“言而履之，礼也。

”行其所言，然后其言信而非妄。

“行而乐之，乐也。

”乐其所志，然后其行和而中节，