用君子之风.ppt
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什么是君子？
什么是君子？
字典：
古代指地位高的人，后来指字典：
古代指地位高的人，后来指人格高尚的人。
人格高尚的人。
那什么样的人才称得上君子，君子应具备那什么样的人才称得上君子，君子应具备怎么的内在修养？
从文中找出相关的章节。
怎么的内在修养？
从文中找出相关的章节。
君子君子坦荡荡坦荡荡,小人长戚戚。
小人长戚戚。
君子君子欲讷于言而敏于行欲讷于言而敏于行君子君子耻其言而过其行耻其言而过其行君子君子之交淡若水，小人之交甘若醴之交淡若水，小人之交甘若醴君子有三戒：
君子有三戒：
少之时，血气未定，戒之在少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
之在得。
季氏季氏子曰：
子曰：
“质胜文则野，文胜质则史。
质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
文质彬彬，然后君子。
”先生说：
先生说：
“质朴胜过文采，则像一质朴胜过文采，则像一乡野人（未免粗野）。
文采胜过了朴质，乡野人（未免粗野）。
文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（未免虚浮）。
只有质则像庙里的祝官（未免虚浮）。
只有质朴文采配合均匀，才是一君子。
朴文采配合均匀，才是一君子。
”良好的本质应当有适当的表现形式，否良好的本质应当有适当的表现形式，否良好的本质应当有适当的表现形式，否良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。
则，本质再好，也无法显现出来。
则，本质再好，也无法显现出来。
则，本质再好，也无法显现出来。
这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄辩的口才：
辩的口才：
先声夺人先声夺人，首先以不容辩驳的感叹，首先以不容辩驳的感叹口吻指出对方已经大错特错。
尤其是中间插入口吻指出对方已经大错特错。
尤其是中间插入“驷不及舌驷不及舌”一语，意思是说，你不仅说错了一语，意思是说，你不仅说错了话，而且错得是追悔莫及，就是想收回去都不话，而且错得是追悔莫及，就是想收回去都不可能了！
在把对方压得来只有招架之功而无反可能了！
在把对方压得来只有招架之功而无反驳之力后，才驳之力后，才正面亮出自己的观点正面亮出自己的观点，并举例加并举例加以论证，有理有据，勿庸置疑。
以论证，有理有据，勿庸置疑。
子贡为捍卫老子贡为捍卫老师的观点而如此雄辩，也不枉自老师把他列为师的观点而如此雄辩，也不枉自老师把他列为“言语言语”方面的高材生了罢。
方面的高材生了罢。
子贡为维护老师的子贡为维护老师的“文质彬彬，然后君文质彬彬，然后君子子”的观点，如何展现了他雄辩的口才？
的观点，如何展现了他雄辩的口才？
文的体现文的体现温而厉温而厉威而不猛威而不猛恭而安恭而安温和中使人不敢随便。
温和中使人不敢随便。
威是内心道德的修养，坦荡荡的威是内心道德的修养，坦荡荡的修养达到了，威就自然有了。
修养达到了，威就自然有了。
恭敬、活泼而不呆板。
恭敬、活泼而不呆板。
质的体现质的体现第第第第7.67.6章：
章：
章：
章：
先立志，然后从人道起步先立志，然后从人道起步先立志，然后从人道起步先立志，然后从人道起步,以仁德为纲以仁德为纲以仁德为纲以仁德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到领，以六艺为基本，使学生能够得到领，以六艺为基本，使学生能够得到领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均全面均全面均全面均衡衡衡衡的发展。
的发展。
的发展。
的发展。
第第第第15.1815.18章：
章：
章：
章：
君子行为的义、礼、逊、信四条原则。
君子行为的义、礼、逊、信四条原则。
君子行为的义、礼、逊、信四条原则。
君子行为的义、礼、逊、信四条原则。
文文天天祥祥临临刑刑时时衣衣带带诏诏上上写写着着：
“孔孔曰曰成成仁仁，孟孟曰曰取取义义。
唯唯其其义义尽尽，所所以以仁仁至至。
读读圣圣贤贤书书，所所学学何何事事?
而而今而后庶几无愧。
今而后庶几无愧。
”（宋宋史史文文天天祥祥传传）成语：
杀身成仁成语：
杀身成仁为了成全仁德，可以不顾自己的生命，为了成全仁德，可以不顾自己的生命，后指后指为了维护正义事业而牺牲生命。
为了维护正义事业而牺牲生命。
第第第第15.915.9章：
章：
章：
章：
教人具有求仁的牺牲精神。
教人具有求仁的牺牲精神。
教人具有求仁的牺牲精神。
教人具有求仁的牺牲精神。
第第第第4.164.16章：
章：
章：
章：
君子喻于义，小人喻于利。
君子喻于义，小人喻于利。
君子喻于义，小人喻于利。
君子喻于义，小人喻于利。
孔子并不反对正当的求利。
孔子并不反对正当的求利。
孔子并不反对正当的求利。
孔子并不反对正当的求利。
只是在义利只是在义利只是在义利只是在义利冲突时偏向于义，重冲突时偏向于义，重冲突时偏向于义，重冲突时偏向于义，重“义义义义”而轻而轻而轻而轻“利利利利”。
他他他他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。
所以，利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。
所以，利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。
所以，利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。
所以，把追求个人利益的人视为小人。
把追求个人利益的人视为小人。
把追求个人利益的人视为小人。
把追求个人利益的人视为小人。
经过后代儒家的发展，这种思想就变成经过后代儒家的发展，这种思想就变成经过后代儒家的发展，这种思想就变成经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。
义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。
义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。
义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。
什么是小人？
就是没有大眼界，抢占眼什么是小人？
就是没有大眼界，抢占眼什么是小人？
就是没有大眼界，抢占眼什么是小人？
就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。
前小便宜的人。
前小便宜的人。
前小便宜的人。
于丹于丹于丹于丹怎样理解孔子的怎样理解孔子的“利利”“义义”关关系？
系？
不能片面理解，把两者绝对对立。
不能片面理解，把两者绝对对立。
不能片面理解，把两者绝对对立。
不能片面理解，把两者绝对对立。
其次，义与利也不是永远矛盾、冲突的。
其次，义与利也不是永远矛盾、冲突的。
其次，义与利也不是永远矛盾、冲突的。
其次，义与利也不是永远矛盾、冲突的。
甚至，甚至，甚至，甚至，从根本上说义就是利从根本上说义就是利从根本上说义就是利从根本上说义就是利，因为一个人行因为一个人行因为一个人行因为一个人行仁义，做事讲道理，求合理，至少从长远上仁义，做事讲道理，求合理，至少从长远上仁义，做事讲道理，求合理，至少从长远上仁义，做事讲道理，求合理，至少从长远上讲，是讲，是讲，是讲，是合乎他的根本利益和长远利益的合乎他的根本利益和长远利益的合乎他的根本利益和长远利益的合乎他的根本利益和长远利益的。
做。
做。
做。
做一个讲道德的人，对别人有利，对自己也有一个讲道德的人，对别人有利，对自己也有一个讲道德的人，对别人有利，对自己也有一个讲道德的人，对别人有利，对自己也有利。
利。
利。
利。
问题探究问题探究（课文解读三）（课文解读三）（课文解读三）（课文解读三）孔子说：
孔子说：
孔子说：
孔子说：
“君子喻于义君子喻于义君子喻于义君子喻于义”，但只是，但只是，但只是，但只是“见利见利见利见利思义思义思义思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。
，反对见利忘义，并不反对正当的求利。
，反对见利忘义，并不反对正当的求利。
，反对见利忘义，并不反对正当的求利。
韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是道义关系，彼此是道义关系，彼此是道义关系，彼此是“用计算之心以相待用计算之心以相待用计算之心以相待用计算之心以相待”的，都的，都的，都的，都是为了追求各自的是为了追求各自的是为了追求各自的是为了追求各自的“大利大利大利大利”（见（见（见（见韩非子韩非子韩非子韩非子六反六反六反六反）。
而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳）。
而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳）。
而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳）。
而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊正其谊正其谊正其谊不谋其利，明其道不计其功不谋其利，明其道不计其功不谋其利，明其道不计其功不谋其利，明其道不计其功”（见（见（见（见汉书汉书汉书汉书董仲董仲董仲董仲舒传舒传舒传舒传）。
试对这三种主张作简要评论。
）。
试对这三种主张作简要评论。
）。
试对这三种主张作简要评论。
）。
试对这三种主张作简要评论。
以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。
以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。
他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。
他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。
这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。
战国时期的秦国就是这样。
会造成很大危害。
战国时期的秦国就是这样。
孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。
所以中国历来就有者的原则。
所以中国历来就有“儒商儒商”，无论是，无论是“徽商徽商”还是还是“晋商晋商”都以都以“诚信诚信”为本。
到现代，如日的本商人、为本。
到现代，如日的本商人、企业家都奉企业家都奉论语论语中的道德为本，大力提倡言中的道德为本，大力提倡言“利利”而而不忘不忘“义义”，至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天，还有端，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天，还有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。
不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。
所以说理想的价值观应该是义利统一观。
所以说理想的价值观应该是义利统一观。
孔子认为，一个人斤斤计较孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
论什么道的问题。
第第第第4.94.9章：
章：
章：
章：
勉励学生专心求道，不要为世俗所累。
勉励学生专心求道，不要为世俗所累。
勉励学生专心求道，不要为世俗所累。
勉励学生专心求道，不要为世俗所累。
第第17.15章章:
孔子认为鄙夫患得患失孔子认为鄙夫患得患失,无所不至无所不至,对之对之表示极大蔑视。
表示极大蔑视。
成语：
成语：
（1）患得患失患得患失形容一味担心得失，斤斤计较个人形容一味担心得失，斤斤计较个人的的利害。
利害。
（2）无所不至）无所不至A.没有什么坏事做不出来没有什么坏事做不出来B.没有达不到的地方没有达不到的地方孔子对人心和人性的理解是很透彻的。
孔子对人心和人性的理解是很透彻的。
孔子对人心和人性的理解是很透彻的。
孔子对人心和人性的理解是很透彻的。
一个把追求官职看成生最高目标的人，一个把追求官职看成生最高目标的人，一个把追求官职看成生最高目标的人，一个把追求官职看成生最高目标的人，必是一个患得患失的人。
一个患得患失的人，必是一个患得患失的人。
一个患得患失的人，必是一个患得患失的人。
一个患得患失的人，必是一个患得患失的人。
一个患得患失的人，是没有稳定的心态和恒定的心志的。
为了得，是没有稳定的心态和恒定的心志的。
为了得，是没有稳定的心态和恒定的心志的。
为了得，是没有稳定的心态和恒定的心志的。
为了得，他可能不择手段；为了保住所得，他更会无他可能不择手段；为了保住所得，他更会无他可能不择手段；为了保住所得，他更
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