中考议论文阅读能力训练和答案.docx
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中考议论文阅读能力训练和答案
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天真与经验
天真和经验好像是水火不相容的东西。
我们常以为只有什么经验也没有的小孩子才拥有天真，他那饱历沧桑的爸爸是得到经验，而失掉天真了。
可是，天真和经验实在并没有这样不共戴天，他们俩倒经常聚首一堂。
英国最伟大的神秘诗人布莱克著有《天真与经验之歌》。
在“天真之歌”里，他无忧无虑地信口唱出晶莹甜蜜的诗句，他简直是天真的化身，好像不晓得世上是有龌龊的事情的。
然而在“经验之歌”里，他把人情世故用简单的辞句表现出来，真是找不出一个比他更世故的人了，他将伦敦城里扫烟囱小孩子的穷苦、娼妓的厄运说得辛酸凄迷，可以说是看尽人间世的烦恼。
可是他始终仍然是那么天真，还常常亲眼看见天使。
也许有人会说，这班诗人们的天真是装出来的，最少总有点做作的痕迹，不像小孩子的天真那么浑朴自然，毫无心机。
但是，我觉得小孩子的天真是靠不住的，好像是很脆的东西，经不起现实的接触。
并且当他们发现人情的险诈和世路的崎岖时，他们会非常震惊，因此神经过敏地以为世上除开计较得失利害外是没有别的东西的，柔嫩的心或者就这么麻木下去，变成一个所谓值得父兄赞美的少年老成人了。
他们从前的天真是出于无知，不值得去赞美的，更不值得我们歆羡。
至于那班已坠世网的人们的天真就大不同了。
他们阅历尽人世间的纷扰，经过了许多得失哀乐，因为看穿了鸡虫得失的无谓，又知道在太阳底下是难逢笑口的，所以肯将一切利害的观念丢开，来任口说去，任性做去，任情去欣赏自然界的快乐。
他们以为这样子痛快地活着才是值得的。
他们把心机看做是无谓的虚耗，自然而然会走到忘我的境界了。
他们的天真可说是被经验锻炼过了，仿佛在八卦炉里蹲过，炼成了火眼金睛的孙悟空。
人世的波涛再也不能将他们的天真卷去，他们真是“世路如今已看惯，此心到处悠然。
”这种悠然的心境既然成为习惯，习惯又成天然，所以他们的天真也是浑然一气，没有刀笔的痕迹的。
这个建在理智上面的天真绝非无知的天真所可比拟的。
从无知的天真走到这个超然物外的天真，这就全靠着个人的生活艺术了。
1.概括地说，作者所欣赏的是怎样的天真？
2.在现实面前，小孩子的天真和已坠世网的人们的天真，有何不同表现？
（各用一句话概括）
3.作为初中生，对于稚气未脱的天真，你一定有亲身的感受吧。
请简述你对初中生的天真的看法。
1.作者所欣赏的是建在理智上面的超然物外的天真。
2.小孩子的天真经不起现实的考验；而已坠世网的人们的天真，是不会被人世的波涛卷去的。
3.提示：
开放性题目，答案不求统一，言之成理即可。
读书美容
张爱玲曾说，小女人不读书就不长见识，而天天往脸上擦粉有何益？
妆化得再浓也抵不过岁月的磨损，到头来韶华不再，总还是自欺欺人。
“读书美容”，这话闪过脑海时，我的双眼不禁为之一亮！
女人为了美可谓玩尽了“花招”。
有胖的忍饥挨饿节食减肥，视减肥药为衣食父母，不把自己弄得瘦骨嶙峋不罢休；有皮肤不够美白的就辗转各个场所寻医问药，把腰包掏得愈来愈瘪，恨不得脱胎换骨使自己绽放光彩；有的人为眼睛太小要求动手术使其双眼如铜铃，有韶华远去却要使用各种方法使昔日美景再现，等等。
虽然这些美容运动都将或多或少地改变着女人的容颜，使漂亮再现。
而若再读些书，读好书，不仅仅使美停留在表面，当你张口书香扑鼻，让羡君美貌的男士更添一份心怡，岂不美上加美，更加完美吗？
在书香中美容，让更多的女子在文字里穿行，让文字组合的芳香浸润其灵魂，使美由内向外发散，使美不随韶华而逝，使美永恒！
让美好的语言陶冶性情，让文字中动人心魄的关于真、善、美的故事撞击你的心灵；让双眼皮下大大的眼睛散发着智慧的光芒；让美丽的面容呈现出知识的光晕；让温厚的笑容出现在小巧的酒窝旁；让谈吐风雅而幽默，吐气若兰。
其实，再高超的美容技术，再华美的衣服都无法抵御时光这把无情之刀，它能成就一切，同时削减一切。
有着爱美之心的女人，何不选择读书美容？
在你用高档的洁肤用品清洁完皮肤后，何不阅读一本智慧的书籍清洁一下灵魂，去垢纳新？
在装饰外表的同时，何不用美丽的文字填充一下你的内心？
那种美妙的文字所传递的情愫，阅读的痕迹将在你一颦一笑中展露无遗。
“生女当如林徽因”。
出此语的是金岳霖老先生，他为了一代才女宁愿一生不娶，究其原因是因他痴迷于徽因那张被书香浸润过的脸，一张未经粉饰而气质四射的脸。
“书中自有颜如玉”，但愿天下女人都能通过读书使自己更加完美，通过读书使自己拥有永远如玉且不老的容颜，真正让美长存。
9.作者的观点是什么？
（3分）
答：
10.作者反对美容吗？
请结合原文内容回答。
（3分）
答：
11.爱美之心，人皆有之。
这篇文章对你有什么启发呢？
（4分）
答：
9.（3分）读书能美容并且能让美长存。
”
10.（3分）作者并不反对。
她也认为“这些美容运动都将或多或少地改变着女人的容颜，使漂亮再现”。
11.（4分）示例：
美要发自心灵。
因为外在的美可以通过美容技术得以装饰，但是再高超的美容技术，再华美的衣服都无法抵御时光这把无情之刀，它能成就一切，也能同时削减一切。
（言之有理即可）
莫把享乐当快乐
我年轻时养成舞文弄墨的坏毛病，至今想改也难，常常呆坐灯下桌前，玩弄方块字的组合游戏。
此时我正在琢磨：
“享乐”这个词，是不是由“享受快乐”简化而来的呢？
思来想去，终于否定。
这就如同不能把“禁止随地大小便”简化成“禁止随便”一样。
不仅是语法不通，还在于“享乐”与“快乐”是截然不同的两件事情，享乐是指物质欲望的满足，多用于贬义；而快乐则指精神上感到幸福或满意。
比如，每逢新年我都收到一些朋友的贺卡，那祝词大抵是“新春快乐”，从未有“祝你享乐”的；再比如，“享乐”可与“主义”组成“享乐主义”这个词组，就没听说过“快乐主义”。
然而，我们在社会生活中却总是发现，有些人怎么也划不清这“享乐”与“快乐”的界线，甚而至于“直把享乐当快乐”了，这实在是可悲的事情。
因为，追求享乐的人，必然奢侈，乃至腐败，他们是与快乐无缘的，享乐与快乐是两种不同的人生观的反映。
享乐者热衷于酒绿灯红，比富斗阔；热衷于让身影在星级宾馆、美食城、夜总会、歌舞厅时常闪现；热衷于一种“盘列八珍，倚红偎翠”的生活气氛。
快乐者与之相反，倡导积极的人生，有一首名叫《快乐指南》的流行歌曲唱得好：
“……不贪不占你会快乐，不抽不喝你会快乐，清清白白你会快乐，善待朋友你会快乐，孝敬老人你会快乐，拥抱爱情你会快乐，好的心情总是让你快快乐乐”。
我向来是不喜欢流行歌曲的，但这首《快乐指南》却是例外。
觉得这歌词很不错，充满了哲理味。
单说那句“不贪不占你会快乐”吧，可谓至理名言。
不贪不占，两袖清风，当然是无法讲享乐的。
但没做亏心事，不怕鬼叫门，安然悠然，岂不快哉乐哉。
而贪占者虽可捞很多钱，财大气粗，恣意享乐，但心病难除。
外国有个叫马丁斯的医生，用10年时间，对583名犯有贪污受贿罪的官员进行了追踪研究，并和同等数量的廉洁官员相对照。
结果是，腐败者60％生病或死亡，而廉洁者仅占16％。
马丁斯的理论是：
“当违反自己的伦理道德准则时，在精神上和肉体上就会受到自体的攻击，引起激素分泌紊乱，最终导致生病，甚至死亡。
”由此我又想起另一件事，大约是今年春节前夕罢，有一家大报在某市搞了一次“什么是快乐”的问卷调查，结果收回的问卷有80％以上回答：
健康就是快乐。
芸芸众生如我辈者，不如意者十有八九。
但这并不意味着快乐远离我们而去，拥有快乐首先在于拥有一个健康、向上的心境，有了这样的心境，就不至于错把享乐当快乐，就能积极主动地去寻找快乐。
快乐在哪里？
本世纪声誉卓著、影响深远的思想大家罗素，曾在他的著作《快乐哲学》中，列出通向快乐的六条途径：
合理的思想信念；对人对物的友善兴趣；真心的爱；建设性的工作；闲情逸趣和学会忍受。
其中第二点是作者尤为推崇的，“一个人感兴趣的事情越多，快乐的机会也就越多，而受命运摆布的可能性便愈少。
”在书的末尾，罗素这样写道：
“一个人若能将生命与人类的生命激流深刻地交融在一起，便能欢畅地享受人生至高无上的快乐。
”──这就是真正的快乐！
所以，伊壁鸠鲁哲学未必没有几分道理，他们认为，身体无痛苦和灵魂无纷扰乃是快乐的前提。
可惜，人人都觉得自己活得艰难，总在艳羡别人，说：
“看，他多么自在”，其实，快乐不在房子多大，级别多高，存款多多，既不在为一时虚荣牺牲当下的需要，也不在将终生幸福委之于一个虚位，快乐在于自我感觉。
浮士德沉浸在美好的瞬间时说：
“留着罢，你，你是如此美妙。
”他注重提高每一瞬间的生活质量，这就叫快乐。
但愿误把享乐当快乐的朋友们，能读一读罗素的《快乐哲学》，唱一唱歌曲《快乐指南》。
走出误区应从认知快乐开始，当你明白了什么是真正的快乐，才能去做好你应做的工作，享受你以自己的方法获得的欢悦，从而拥有一种快乐的心境。
1.本文的主要观点是什么？
2.对于快乐，人们可能有不同的看法。
那么你觉得什么是最大的快乐？
为什么？
1.“享乐”与“快乐”是截然不同的两件事情，享乐是指物质欲望的满足，多用于贬义；而快乐则指精神上感到幸福或满意。
2.提示：
开放性题目，答案不求统一，言之成理即可。
学会原谅
人的一生当中，难免会有失误、挫折、不幸和悲伤，也难免会有伤害别人或受别人伤害的事情发生。
诸如此类的场景，在人生的舞台上，几乎是无人能够躲避得了的。
面对这些情景，有的人能够在反思的基础上昂首前行；有的人则浑浑噩噩得过且过；还有相当一部分人则是在极不情愿的心态中将其珍藏并念念不忘。
或许这些做法都无可厚非，但相较之下却毕竟是终有短长：
反思而后前行者，不让“昨天”的情绪影响“今天”的情绪；得过且过者则往往容易好了伤疤忘了疼，以至于重蹈覆辙；而那些对自己的所谓珍藏念念不忘者，则会经常生活在过去的阴影里。
因此，笔者以为，不能正确对待自己心灵创伤的人，其前行的手脚必会始终挣扎在被束缚的痛苦之中，而要避免这种无谓的病态心理折磨的最好方法就是——学会原谅。
哲学家汉纳克•；阿里德曾经说过：
“堵住痛苦回忆激流的唯一办法就是宽恕”。
而宽恕的前提条件就是原谅，原谅别人的过失，就不会斤斤计较；原谅自己的过失，就不会耿耿于怀。
如若自己的痛苦是由别人造成的，那就用诚挚的宽恕以德报怨，以便邀来今后生活的坦途；如若自己或别人的痛苦源于自身的失误，那就用自责后的宽恕严以律己，以双倍的奉献来弥补心灵的缺憾。
如此，前行的人生才不会有太多的艰险。
大千世界，万物萌生，单就花草而言，既不会因狂风暴雨的摧残而蛰伏枯萎，也不会因阳光雨露的泽被而怒放常青；既不会因强邻瘦土的肆虐而失魂落魄，也不会因推崇羡慕的善待而迷失自我。
它们只会以盎然的绿意和灿烂的花朵来点缀自然，来回报曾经的伤害或优待。
它们不会为自己的弱小而叹息，不会因萌生在荒地而自责，它们只会面对现实不息地拼搏不断地成长，即便是枯萎凋落，也要给大地留下自己所能提供的肥沃！
或许我们可以说，这是花草的无可奈何，可面对花草的生长景况，谁又能否认得了花草的不甘寂寞和积极向上的顽强拼搏？
或许花草没有意识的原谅只是为了生长，可生长的潜能首先就是疗伤，如若真的没有了原谅，那么，疗伤的结果也只能是事倍功半或是留下终生的隐患。
如此，病恹恹的花草也就很难绽放出迷人的璀璨！
花草如此，万物如此，人亦是如此，既然人世间难得有心灵未受过创伤的人，那么疗伤愈病就该是首当其冲，如若只是带伤前行或者是抚伤自怜的话，那么，生命的花朵即便不会凋落也会在风雨飘摇之中萎缩！
所以说，学会原谅实在是疗治心灵创伤的一剂良药。
学会原谅别人，既可以显示自己的气度，又可以重拾曾经失落的尊严；学会原谅自己，既可以减少无谓的自责，又可以猛醒再求拼搏。
只有学会了原谅，才能在宽恕别人和自我的基础上重新奋起，再创辉煌！
1.为什么要“学会原谅”？
（用文中原句概括）
2.世上的人或事，有些是可以原谅的。
有些则不可原谅。
你认为哪些人或事可原谅？
哪些人或事不可原谅？
为什么？
1.原谅别人的过失，就不会斤斤计较；原谅自己的过失，就不会耿耿于怀。
只有学会了原谅，才能在宽恕别人和自我的基础上重新奋起，再创辉煌！
2.提示：
开放性题目，答案不求统一，言之成理即可。
认识你自己
希腊阿波罗神殿里刻有一句铭文“认识你自己”，据说是出自苏格拉底（见注）之口。
“认识你自己”是句大白话，显得非常普通平常；然而生活中往往就是有些貌似普通平常的事物却具有深不可测的意蕴，让人为之动容。
你认识自己吗？
先不要急于回答，重要的不是你的答案，重要的是你究竟有没有认真考虑过这个问题。
如果有，你的认识是什么；如果没有，不妨在夜深人静之时好好的思考一下。
“认识你自己”，这是个发人深省的问题，具有不可抗拒的诱惑力，之所以这样才得以流传千年以至今日。
常听人说“痛苦的苏格拉底，快乐的猪”，虽说我非常讨厌这样的辞令，因为其中透出一种文人自视清高，自命不凡的酸味；还因为其中隐约散发出一种不宽容的气息，这是我最不能容忍的，不同的人有不同的人生选择与不同的生活方式，我们首先得承认并且要予以尊重，而不是贬低他人、贬低与自己不合之人，甚至还带有人身的攻击。
但是当我们换一种角度重新来审察这句话时，会发现其中也有一些可发掘的深义。
思考“认识你自己”、审视自己的人生是件痛苦的事，这是毫无疑问的，就像自己在接受严刑拷问一样，一种来自灵魂深处的拷问，它逼我们反思、自省，值得欣慰的是痛苦指向的是“苏格拉底”，一种象征——“在更高处生存”的象征。
而无所用心、吃了上顿盼下顿的人或许是快乐的，我无法否认。
但这种快乐是浅显的、表面的，而且从长远看，这种快乐是以躲避现实、挥霍人生为代价的，因而这种快乐是暂时的、虚幻的、惨痛的。
弗洛伊德曾提出人的“本我、自我、超我”，我们接受灵魂的拷问，就像接受来自超我的拷问一样；或者说我们拷问灵魂，就像我们拷问本我一样，在不断的拷问中我们会产生一种不安，而这种不安正是我们认识自己的开始。
当一个人灵魂中有种不安在骚动时，这个人正是处在一种觉醒状态，沉睡在其身体内的超我正在觉醒。
“认识你自己”首先从“我安于现状，我的人生就该如此终结，我无悔吗？
”问起，我们不是非要等到生命的最后一秒才要产生这样的意识，那时不管你的认识有多深刻，你终将含恨而去。
我们要把整个人生的每一阶段每一时刻都当成生命的最后一秒，“认识你自己”是个贯彻意识生命始终的过程，有意识存在，我们就得去思考，在这一过程中我们获得了对自己的认识，也就意味着我们获得了完善自己的机会，有认识就会有完善，过程本身即意味着结果。
尼采说：
“在更高处生存。
”那么就必须有对自己的不断反思与不断完善的过程，安于现状的人如同一潭死水，“哀莫大于心死”。
生活中有些人常言“人活着有什么意义”，与其追问人活着有没有意义、有什么意义，不如问问自己是怎样活着的。
是的，人生本来就是虚无的，本没有什么意义，其中的任何意义都是人经过自己反思完善后努力创造赋予的，人生的价值与积极的奋斗成正相关，而这种奋斗不需要显赫的地位来映衬，平凡之中可见伟大。
而这一切都是建立在对自己认识的基础之上的。
最后很不情愿的以苏格拉底的另一句话“未经省察的人生没有价值”结束此文。
【注】苏格拉底是著名的古希腊哲学家，他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。
1.请概括本文的主要观点。
（可用原文句子）
2.请说说“痛苦的苏格拉底，快乐的猪”这句话的含义。
3.请你“认识你自己”，简要地分析一下你自己的优缺点。
1.“认识你自己”是个贯彻意识生命始终的过程，在这一过程中我们获得了对自己的认识，也就意味着我们获得了完善自己的机会，
2.苏格拉底因为思想深刻善于思考，而容易产生精神痛苦；猪头脑简单没有思想，却有着头脑简单的快乐。
3.提示：
开放性题目，答案不求统一，言之成理即可。
一切生命都有尊严
燃烧了12天的北京残奥会圣火已经缓缓熄灭。
源于二战伤兵康复运动的残奥会，其实更能体现伟岸的奥运精神。
这些残疾人运动员以自己的行为告诉世界：
一切生命都有梦想，一切生命都有家园，一切生命都有价值，一切生命都有尊严。
无论是残奥会的筹备，还是它的开幕式；无论是组织者，还是志愿者，都能看出中国为办好北京残奥会所付出的巨大努力。
本届残奥会录用赛会志愿者4.4万人，来自27个国家和地区；安排在“鸟巢”直接服务开幕式的志愿者就达2400名，比奥运会开幕式的志愿者还多。
开幕前，北京不仅在公共场所增修残疾人专用通道和可以坐轮椅使用的卫生间，还将无障碍改造延伸到家庭，在残障人士家中改造无障碍设施。
残障人士告诉我们：
残疾不是“不幸”，只是“不便”。
一个和谐的社会，就应该通过努力将这种“不便”降到最低，为残障人士建造一个无障碍环境，这样才能做到“同属一个世界，共求美好梦想”。
我国共有8300多万残疾兄弟姐妹，涉及2.6亿家庭人口，其中北京市有99.9万。
这次四川汶川大地震造成的残疾人，又是为数不少。
相比西方发达国家，不难发现一个现象，就是我们城市街头平常不太常见残障人士，他们更多的只是待在家中，不像发达国家残障人士能够方便地上街，过上与健全人没有多大区别的生活。
这说明还有很多服务残障人士的事情在等着我们去把它做好。
北京残奥会毕竟只有10多天，关爱残疾人，不能是此一时彼一时。
比如建设和清理盲道，就不能仅仅在残奥会期间很重视。
如今有的城市只注重拓宽机动车道，为汽车拥堵而开路，结果是挤占了非机动车道和人行道，以致把盲道弄成了巴掌那么大的“羊肠小道”。
今后对于无障碍设施，不仅要加强建设，而且还要加强管理。
看一个国家一个社会的文明程度，其实只要去看看人们对“无障碍通道”的尊重程度就可以了。
平常这“无障碍”上的障碍，都是健全人造成的，小车无所顾忌地压在盲道上的情形时有所见，所以说“只有残疾的环境，没有残疾的人”，而这“残疾的环境”恰恰是健全人造成的。
眼中没有“无障碍”，心中没有残疾人，这正是对文明的无所敬畏。
残奥会上残疾人运动员用自己的出色表现告诉我们：
往往是残疾人给予健全人更多，他们艰难中的拼搏，他们缺憾中的坚持，他们“心智、身体、精神”的和谐统一，他们的自尊、自信、自强、自立，都是给予健全人、给予人类世界的巨大精神财富。
失去了腿，他们能把手舞成双足；失去了手，他们能把脚当成双手，这就是残障人士的非凡和伟大，许多健全人还真的无法与之相比——我们像对待健全人一样对待残疾人，使自己达到“精神无障碍”，做起来都那么难。
明乎此，我们就更应该明白，时刻尊重、关心残疾人是多么紧要。
我们应该不仅仅在残奥会期间关爱残疾人――要做到这一点，就要不折不扣地落实我国的《残疾人保障法》。
这是一部保障残疾人的公民权利和人格尊严的法律，规定了残疾人在政治、经济、文化、社会和家庭生活等方面享有同其他公民平等的权利。
在残疾人医疗康复、学习教育、劳动就业、文化生活、福利待遇、环境建设等方面，各地各单位如果都按法律去做，那么我国的残疾人事业必然会有极大的发展和进步。
“己利利人，己达达人”。
全社会都应当发扬人道主义精神，以人为本，倡导平等，反对歧视，关怀弱者，尊重人权；理解、尊重、关心、帮助残疾人，用实际行动来扶残助残，将支持残疾人事业一点一滴落实在具体行动中。
西方谚语说：
“上帝关上了一扇门，必然会打开一扇窗”。
这其实是人们反思沧桑人世的一种心得。
如果是这样，那就让我们所有的人，都成为帮助残障人士打开“窗户”的人。
1.请概括本文的（主要）观点。
2.为什么说“……残奥会，其实更能体现伟岸的奥运精神”？
3.“我们城市街头平常不太常见残障人士”，这是为什么？
4.第五自然段中的“精神无障碍”指什么？
5.请说说，你对于残疾人运动员以外的普通残疾人有什么看法？
1.残疾人是有尊严的，我们都应当理解、尊重、关心、帮助残疾人。
2.因为残疾人运动员所表现出来的自尊、自信、自强、自立精神，他们比健全人所付出的更顽强的努力，更凸显出了奥运精神。
3.因为我们为残疾人服务的“无障碍环境”还不完善。
4.指尊重残疾人，像对待健全人一样对待残疾人。
5.提示：
开放性题目，言之成理即可。
不必勉为其难争第一
我近期的头等大事，是致力于打消我3岁半的女儿奋勇争第一的念头。
有一天，从幼儿园接女儿，问她晚饭吃的是什么。
她答非所问却充满自豪地告诉我：
“我第一名。
”黄昏的阳光照在她得意洋洋的小脸上，镀了一层金黄色。
费了半天劲，我总算闹明白了，她的意思是说，她吃得最快，老师夸了她。
结果是我一路都在给她讲，吃好吃饱最重要，不用争第一名，和小朋友们差不多就行。
我着实担心这种争第一的教育，会从这类一粥一饭的小事上开始影响我的宝贝，渗透进她的价值观，最终影响她一生的幸福指数。
以做妈妈的对她使用筷子和勺子的能力，以及日常吃饭速度的了解，我知道她百分之百没吃够，也肯定吃不好。
果然，那天晚上，她很早就缠着我说饿了。
这个第一，是勉力“争”来的，超越了她的能力范围，代价是对她自己的损害。
人生不是竞技体育，不需要“勇争第一”。
对绝大多数人而言，现实地说，简直是永远也挣不来“第一”——圈子稍稍拓开一点，就又有比你这儿强那儿强的了，哗啦啦一数一大串，谈何“第一”呢？
主流教育混同了进取心和争抢好胜的概念。
是的，有进取心的人生是一种积极的人生。
但上进和争抢好胜其实是有本质区别的。
上进是纵向的，是个人的、线上的比较。
每往前走一点，每有一点长进，都可以让人对自己更满意。
“自我感觉良好”在汉语体系里永远含着些许贬义，但仔细想一下，这有什么不好？
难道非得自我感觉很糟，才是美满的人生？
我知道“幸福”的一种定义，就是“对自己满意”，这是一位很有阅历的人给出的，让人服气。
争强好胜，要点在“争强”上，这决定了横向比较的方式。
而“人比人，气死人”，这可是颠扑不破的真理啊！
这种比较之下，永远都不会快乐。
我跟谁谁差不多，凭什么他就如何，我就不能如何？
抑郁、焦虑、不满、愤愤不平乃至嫉恨等种种负面情绪均根植于此。
争强好胜，让人对自己的状况不满，而长期困于对自己的不满意，往往还导致对别人的不满意，好像别人哄抢了他的机会、他的资源，由此充满被掠夺感。
这种情绪恶性蔓延，会导致迁怒别人，致力于发掘别人的弱点，别人的不足，直至觉得全世界都是欠自己的。
主流教育在这两个重要概念上的混淆，是很多不幸人生的开始。
一个很有智慧的忠告是：
如果有一样东西，你踮踮脚尖就够着了，那就去够吧，这叫做努力，叫做进取；如果非要跳起来才能够到，就别费劲了，因为你无论怎样努力跳高，还是会落下来的，超出能力了，这叫勉为其难。
那些咬牙切齿地攀升，用力过猛向上，代价是对自己的损害，就像我可怜的为了争第一而没有吃饱的小女儿。
（选自《读者》）
10.请你概括本文的主要观点。
（4分）
答：
11.请摘录出你最有感触的一句话，并作评论。
（6分）
答：
10.（4分）人应该有进取心，但不必争强好胜为第一（或勉为其难争第一）。
11.（6分）开放题，言之有理即可。
诚信与尊严周国平
①今日市场经济的环境中，国人普遍为诚信的缺乏而感到苦恼。
商界中的人对此似乎尤有切肤之痛，前不久央视一个节目组向百名企业家发卷调查，征询“当今最缺失的是什么”，答案就集中在诚信和信任上面。
其实，消费者是诚信缺失的最大和最终受害者，只因处于弱势，他们常常无处诉说罢了。
②如此看来，诚信的缺失——以及随之而来的信任的缺失——已是公认的事实。
这就提出了一个问题：
我们是否曾经拥有诚信？
③翻阅一下严复的文章便可知道，至少在一百年前中国人并不比现在更厚道，当时严复已经在为中国人的“流于巧伪”而大感苦恼了。
所谓巧伪，就是在互相打交道时斗心眼，玩伎俩，占便宜。
凡约定的事情，只要违背了能够获利，就会有人盘算让别人去遵守，自己偷偷违背，独获其利，而别人往往也如此盘算
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