大学教育文化精神.ppt

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大学教育的文化精神大学教育的文化精神一、教育的核心观念一、教育的核心观念近年来社会对教育有很深刻的讨论，近年来社会对教育有很深刻的讨论，我们的学校到底应该培养通才还是我们的学校到底应该培养通才还是专才？

专才？

我们为什么这些年来培养不出大师、我们为什么这些年来培养不出大师、创造性人才？

创造性人才？

这跟我们培养通才还是专才是有关这跟我们培养通才还是专才是有关系的。

系的。

大学应该是通才的教育，通才教育大学应该是通才的教育，通才教育的核心，就是培养人，而不是培训的核心，就是培养人，而不是培训职业人。

职业人。

淮南子里面有一句话：

淮南子里面有一句话：

“遍知遍知万物而不知人，不可谓智；遍知群万物而不知人，不可谓智；遍知群生而不爱人类，不可谓仁。

所以圣生而不爱人类，不可谓仁。

所以圣人既仁且智。

人既仁且智。

”中国教育的首要理念就是要教会学中国教育的首要理念就是要教会学生怎样去做一个人，而不是学会多生怎样去做一个人，而不是学会多少专业知识。

少专业知识。

论语说：

论语说：

“古之学者为己，今古之学者为己，今之学者为人。

之学者为人。

”中国古代的学问就是从修为自己开中国古代的学问就是从修为自己开始的，重视身教，而不仅是言教。

始的，重视身教，而不仅是言教。

作为一个人，不能圆满自己的话，作为一个人，不能圆满自己的话，天地都不容，枉为人生一场。

天地都不容，枉为人生一场。

在古代中国，天地是最高德行的象在古代中国，天地是最高德行的象征，孔庙里面赞扬孔子征，孔庙里面赞扬孔子“德配天地，德配天地，道冠古今道冠古今”，“天无私盖也天无私盖也”天地万物都是自然的，不以占有万天地万物都是自然的，不以占有万物为目的，中国的学问始终都强调物为目的，中国的学问始终都强调自身的完美，自身德行的不断提升。

自身的完美，自身德行的不断提升。

培根的培根的“知识就是力量知识就是力量”影响至今。

影响至今。

但是知识不过是某一方面的知识，但是知识不过是某一方面的知识，知识对变相世界的描述，把所有动知识对变相世界的描述，把所有动态的事物描述出来以后就变成了静态的事物描述出来以后就变成了静态的知识。

态的知识。

如果不去应用它，可能钻牛角尖，如果不去应用它，可能钻牛角尖，并且毫无用处。

并且毫无用处。

我们需要的是应用知识的能力我们需要的是应用知识的能力学校里教的应该是掌握知识和运用学校里教的应该是掌握知识和运用知识的能力，知识是死的，智慧是知识的能力，知识是死的，智慧是活的。

智慧是驾驭知识的能力，所活的。

智慧是驾驭知识的能力，所以智慧才是力量。

以智慧才是力量。

智慧包含了做人的道理，只有懂得智慧包含了做人的道理，只有懂得了做人的道理，才能够应用知识。

了做人的道理，才能够应用知识。

教育为人之道，掌握为学之方，教教育为人之道，掌握为学之方，教育的核心观念就是以人为本。

育的核心观念就是以人为本。

做人道理的养成和掌握科技知识是做人道理的养成和掌握科技知识是息息相关的。

息息相关的。

只有知道做人的责任，我们才能更只有知道做人的责任，我们才能更自觉地去掌握改变人类生存状态的自觉地去掌握改变人类生存状态的种种方法和技能，这样才会有一种种种方法和技能，这样才会有一种伦理的思考。

伦理的思考。

所以，人文素质的提升和应用技能所以，人文素质的提升和应用技能的提升密切相关。

的提升密切相关。

二、东、西文化比较我们一切的学问无非是：

天道、地我们一切的学问无非是：

天道、地道、人道。

道、人道。

研究天道和地道，最终还是为了人研究天道和地道，最终还是为了人能够达到一个最好的状态。

能够达到一个最好的状态。

天有其时，地有其财，人有其治。

天有其时，地有其财，人有其治。

人是参与到自然万物里面的。

人是参与到自然万物里面的。

用西方的知识来理解东方神秘主义用西方的知识来理解东方神秘主义并不合适，西方的能量和质量不过并不合适，西方的能量和质量不过就是不同视角下的阐述，科学职能就是不同视角下的阐述，科学职能告诉我们相对的真相。

告诉我们相对的真相。

东方神秘主义不适用理性逻辑的方东方神秘主义不适用理性逻辑的方法来看待世界，而是用内观的直觉法来看待世界，而是用内观的直觉方法来看待世界方法来看待世界.很多人认为中国古代技术那么发达，很多人认为中国古代技术那么发达，但是没有科学思想，这种观念是错但是没有科学思想，这种观念是错误的。

误的。

所谓科学思维是西方的逻辑思维，所谓科学思维是西方的逻辑思维，逻辑思维就是归纳演绎分析。

逻辑思维就是归纳演绎分析。

中国文化师直觉的、整体的思考，中国文化师直觉的、整体的思考，不是外求的。

不是外求的。

很多人觉得中国没有可操作性的实很多人觉得中国没有可操作性的实际事物，所以不科学。

际事物，所以不科学。

比如觉得中医没有生命解剖学的基比如觉得中医没有生命解剖学的基础，不过中国不是在尸身上认识生础，不过中国不是在尸身上认识生命，而是在活体身上认识生命。

命，而是在活体身上认识生命。

人内部是一个整体，人和外部也是人内部是一个整体，人和外部也是整体，国家内部也是整体。

整体，国家内部也是整体。

所以我们有阴阳五行，这是中国的所以我们有阴阳五行，这是中国的科学思想。

科学思想。

五行是中国古代的一种物质观，广五行是中国古代的一种物质观，广泛地用于哲学、中医学和占卜方面。

泛地用于哲学、中医学和占卜方面。

五行学说认为大自然由金、木、水、五行学说认为大自然由金、木、水、火、土五种要素所构成，彼此之间火、土五种要素所构成，彼此之间存在相生相克的关系，随着这五个存在相生相克的关系，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。

使宇宙万物循环不已。

木、火、土、金、水是指五行的五种运动的木、火、土、金、水是指五行的五种运动的物质。

而五行是指木、火、土、金、水五种物质。

而五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动变化。

物质的运动变化。

研究它第一个要注意的，是研究它第一个要注意的，是“行行”，假使算，假使算命先生算命，把行认为是走路，那就绝对错命先生算命，把行认为是走路，那就绝对错了。

了。

我们翻易经，乾卦的我们翻易经，乾卦的“天行健天行健”这句话，这句话，这个这个“行行”是代表运动的意思，就是是代表运动的意思，就是“动能动能”，宇宙间物质最大的互相关系，就在这个，宇宙间物质最大的互相关系，就在这个动能。

动能。

这个这个“动能动能”有五金，以金、木、水、火、有五金，以金、木、水、火、土作代表。

也和卦一样，是种传统符号，不土作代表。

也和卦一样，是种传统符号，不要看得太严重了。

要看得太严重了。

所谓所谓“金金”并不是黄金，并不是黄金，“水水”亦并不是和亦并不是和杯中喝的水一样，千万不要看成了五行就是杯中喝的水一样，千万不要看成了五行就是五种物质。

上古文化的五行：

金、木、水、五种物质。

上古文化的五行：

金、木、水、火、土，就是现代的地球文化，地球外面的火、土，就是现代的地球文化，地球外面的五星，对我们的关系很大。

五星，对我们的关系很大。

现代人对五行相生的理解现代人对五行相生的理解：

金生水，因为地球上最原始的水就金生水，因为地球上最原始的水就是从地球内部转化而来的；是从地球内部转化而来的；水生木，因为水灌溉树木，树木便水生木，因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣；能欣欣向荣；木生火，因为火以木料作燃料的材木生火，因为火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭。

料，木烧尽，则火会自动熄灭。

火生土，因为火燃烧物体后，物体火生土，因为火燃烧物体后，物体化为灰烬，而灰烬便是土；化为灰烬，而灰烬便是土；土生金，因为金蕴藏于泥土石块之土生金，因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取金属；中，经冶炼后才提取金属；五行颜色五行颜色金金白色白色；木木青色青色；水水黑色黑色；火火赤色赤色；土土黄色黄色。

五行数理五行数理金金一一；木木二二；水水三三；火火四四；土土五五。

老子说：

反者道之动，弱者道老子说：

反者道之动，弱者道之用。

之用。

“反反”的第一个概念是一切事物都的第一个概念是一切事物都是对立的统一；是对立的统一；第二个概念是物极必反；第二个概念是物极必反；第三个意义是返璞回归。

第三个意义是返璞回归。

道家养生就是要保性命之真：

道家养生就是要保性命之真：

“去去其所本无，复其所固有其所本无，复其所固有”人到这个世界上，得到太多本来不人到这个世界上，得到太多本来不需要的东西，又丢掉了太多本来就需要的东西，又丢掉了太多本来就有的东西。

有的东西。

所以要回归最初的自然状态。

所以要回归最初的自然状态。

我们现在的误区就在于传统的文化我们现在的误区就在于传统的文化样式和现代文化样式的等同。

样式和现代文化样式的等同。

传统文化是整体的，现代文化是分传统文化是整体的，现代文化是分科目的。

科目的。

如果用现在的文化样式来解释传统，如果用现在的文化样式来解释传统，结果只能是传统文化不复存在。

结果只能是传统文化不复存在。

在现代文化样式下，我们发现中国在现代文化样式下，我们发现中国古代文化没有艺术、没有哲学、没古代文化没有艺术、没有哲学、没有宗教，将中国的传统文化一棒子有宗教，将中国的传统文化一棒子打死，失去了自己的文化自信心，打死，失去了自己的文化自信心，踏上了全盘西化的道路。

踏上了全盘西化的道路。

礼教是中国人的文化核心之一，如礼教是中国人的文化核心之一，如果抛掉礼教，那么中国人就是失魂果抛掉礼教，那么中国人就是失魂落魄的，根本找不到了。

落魄的，根本找不到了。

孟德斯鸠在论法的精神里就对孟德斯鸠在论法的精神里就对中国的礼教有很大的肯定。

中国的礼教有很大的肯定。

他说：

中国的礼教对于维持社会稳他说：

中国的礼教对于维持社会稳定是非常有意义的，当一个民族有定是非常有意义的，当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的。

良好风俗的时候，法律就是简单的。

那些不以礼仪而以刑法来治国的君那些不以礼仪而以刑法来治国的君主们，就是想要借助刑法的力量来主们，就是想要借助刑法的力量来完成道德的事情，如果所有人都丧完成道德的事情，如果所有人都丧失了道德观念，刑法能够把道德再失了道德观念，刑法能够把道德再树立起来吗。

树立起来吗。

中国自古就是礼仪之邦，用礼乐教中国自古就是礼仪之邦，用礼乐教化，化民成俗化，化民成俗。

礼有三本：

天地者，生之本源；先礼有三本：

天地者，生之本源；先祖者，类之本源；君师者，治之本祖者，类之本源；君师者，治之本源。

源。

这三个这三个“本本”就构成了中国宗教信就构成了中国宗教信仰的对象。

所以中国人做什么事情仰的对象。

所以中国人做什么事情都会考虑到一个整体的生命观念，都会考虑到一个整体的生命观念，要对得起祖先，对得起子孙后代，要对得起祖先，对得起子孙后代，以至于，不要做以至于，不要做“断子绝孙断子绝孙”的事的事情就是最厉害的骂人话了。

情就是最厉害的骂人话了。

古人说说的古人说说的“君君，臣臣，父父，君君，臣臣，父父，子子子子”，君占了君的名字，就要尽，君占了君的名字，就要尽君的义务和责任；臣在臣的位置，君的义务和责任；臣在臣的位置，就要尽臣的义务和责任。

就要尽臣的义务和责任。

这就叫名正言顺，名正了，言才能这就叫名正言顺，名正了，言才能顺。

顺。

礼包括了信仰的价值，做人的原则，礼包括了信仰的价值，做人的原则，社会的风气，人们之间的礼仪仪式。

社会的风气，人们之间的礼仪仪式。

这样形成的整体风俗和风气，才能这样形成的整体风俗和风气，才能使得中国文化有强大的生命力。

使得中国文化有强大的生命力。

因为，礼者，表也。

因为，礼者，表也。

礼像标识一样告诉我们要走的道路。

礼像标识一样告诉我们要走的道路。

中国文化归根到底，就是尊重天地中国文化归根到底，就是尊重天地万物，又要保持人的主体性、独立万物，又要保持人的主体性、独立性、能动性。

性、能动性。

传统文化是我们中国人的一笔最宝传统文化是我们中国人的一笔最宝贵的财富，我们要进行观念上的改贵的财富，我们要进行观念上的改变，要分清传统文化和现代文化样变，要分清传统文化和现代文化样式的不同。

式的不同。

两种文化样式各有利弊，我们要摆两种文化样式各有利弊，我们要摆脱二元对立的思维模式，清醒地知脱二元对立的思维模式，清醒地知道：