诗词大全泰族训 精品.docx
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诗词大全泰族训精品
泰族训
原文天设日月，列星辰，调阴阳，张四时，日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之。
其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。
此之谓神明。
圣人象之，故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而祸除。
远之则迩，延之则疎；稽之弗得，察之不虚；日计无算，岁计有余。
夫湿之至也，莫见其形，而炭已重矣；风之至也，莫见其象，而木已动矣。
日之行也，不见其移，骐骥倍日而驰，草木为之靡；悬熢未转，而日在其前。
故天之且风，草木未动而鸟已翔矣；其且雨也，阴曀未集而鱼已矣；以阴阳之气相动也。
故寒暑燥湿，以类相从；声响疾除，以音相应也。
故《易》曰：
鸣鹤在阴，其子和之。
高宗谅暗，三年不言，四海之内寂然无声；一言声然，大动天下。
是以天心呿唫者也，故一动其本而百枝皆应，若春雨之灌万物也，浑然而流，沛然而施，无地而不澍，无物而不生。
故圣人者怀天心，声然能动化天下者也。
故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波。
故《诗》云：
怀柔百神，及河峤岳。
逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时干乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。
《诗》曰：
正月繁霜，我心忧伤。
天之与人有以相通也。
故国危亡而天文变，世惑乱而虹蜺见，万物有以相连，精祲有以相荡也。
故神明之事，不可以智巧为也，不可以筋力致也。
天地所包，阴阳所呕，雨露所濡，化生万物，瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，润泽若濡，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，鲁般不能造，此之谓大巧。
宋人有以象为其君为楮叶者，三年而成，茎柯豪芒，锋杀颜泽，乱之楮叶之中而不可知也。
列子曰：
使天地三年而成一叶，则万物之有叶者寡矣。
夫天地之施化也，呕之而生，吹之而落，岂此契契哉！
故凡可度者，小也；可数者，少也。
至大，非度之所能及也；至众，非数之所能领也。
故九州不可顷亩也，八极不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。
故大人者，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，与四时合信。
故圣人怀天气，抱天心，执中含和，不下庙堂而衍四海，变习易俗，民化而迁善，若性诸己，能以神化也。
《诗》云：
神之听之，终和且平。
夫鬼神视之无形，听之无声，然而郊天望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。
《诗》云：
神之格思，不可度思，矧可射思！
此之谓也。
天至其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，阴阳化，列星朗，非其道而物自然。
故阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也。
神明接，阴阳和，而万物生矣。
故高山深林，非为虎豹也；大木茂枝，非为飞鸟也；流源千里，渊深百侧，非为蛟龙也；致其高崇，成其广大，山居木栖，巢枝穴藏，水潜陆行，各得其所宁焉。
夫大生小，多生少，天之道也。
故丘阜不能生云雨，荥水不能生鱼鳖者，小也。
牛马之气蒸生虮虱，虮虱之气蒸不能生牛马。
故化生于外，非生于内也。
夫蛟龙伏寝于渊而卵割于陵，螣蛇雄鸣于上风、雌鸣于下风而化成形，精之至也。
故圣人养心莫善于诚，至诚而能动化矣。
今夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬淡，讼缪胸中，邪气无所留滞，四枝节族，毛蒸理泄，则机枢调利，百脉九窍莫不顺比，其所居神者得其位也，岂节柑而毛修之哉！
圣主在上，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人。
无隐士，无轶民，无劳役，无冤刑。
四海之内莫不仰上之德，象主这指，夷狄之国重译而至。
非户辩而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。
《诗》曰：
惠此中国，以绥四方。
内顺而外宁矣。
太王亶父处郧，狄人攻之，杖策而去，百姓携幼扶老，负釜甑，逾梁山，而国乎歧周，非令之所能召也。
秦穆公为野人食骏马肉之伤也，饮之美酒，韩之战，以其死力报，非券之所责也。
密子治直父，巫马期往观化焉，见夜渔者得小即释之，非刑之所能禁也。
孔子为鲁司寇，道不拾遗，市贾不预贾，田渔皆让长，而斑白不戴负，非法之所能致也。
夫矢之所以射远贯牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也。
赏善罚暴者，政令也；其所以能行者，精诚也。
故弩虽强不能独中，令虽明不能独行，必自精气所以与之施道。
故掳道以被民，而民弗从者，诚心弗施也。
天地四时，非生万物也，神明接阴阳和，而万物生之。
圣人之治天下，非易民性也，柑循其所有而涤荡之，故因则大，化则细矣。
禹凿龙门，辟伊阙，决江濬河，东注之海，因水之流也。
后稷垦草发菑，粪土树谷，使五种各得其宜，因地之势也。
汤、武革车三百乘，甲卒三千人，讨暴乱，制夏、商，因民之欲也。
故能因，则无敌于天下矣。
夫物有以自然，而后人事有治也。
故良匠不能斵金，巧冶不能烁木，金之势不可斵而木之性不可铄也。
埏埴而为器，箭木而为舟，铄铁而为刃，铸金而为钟，因其可也。
驾马服牛，令鸡司夜，令狗守门，因其然也。
民有好色之性，故有大婚之礼；有饮食之性，故有大飨之谊；有喜乐之性，故有钟鼓管弦之音；有悲哀之性，故有衰经哭踊之节。
故先王之制法也，因民之所好而为之节文者也。
因其好色而制婚姻之礼，故男女有别；因其喜音而正《雅》《颂》之声，故风俗不流；因其宁家室、乐妻子，教之以顺，故父子有亲；因其喜朋友而教之以悌，赦长幼有序。
然后修朝聘以明贵贱，飨饮习射以明长幼，时搜振旅以习用兵也，入学痒序以修人伦。
此皆人之所有于性，而圣人之所匠成也。
故无其性，不可教训；有其性，无其养，不能尊道。
茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。
卵之化为雏，非慈雌呕暖覆伏，累日积久则不能为雏。
人之性有仁义之资，非圣人为之法度而教导之，则不可使乡方。
故先王之教也，因其所喜以劝善，因其所恶以禁奸，故刑罚不用而威行如流，政令约省而化耀如神。
故因其性则天下听从，拂其性则法县而不用。
昔者，五帝三王之莅政施教，必用参五。
何谓参五？
仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，乃立明堂之朝，行明堂之令，以调阴阳之气，以和四时之节，以辟疾病之曹。
俯视地理，以制度量，察陵陆水泽肥墩高下之宜，立事生财，以除饥寒之患。
中考乎人德，以制礼乐，行仁义之道，以治人伦而除暴乱之祸。
乃澄列金木水火土之性，故立父子之亲而成家；别清浊五音六律相生之数，以立君臣之义而成国；察四时季孟之序，以立长幼之礼而成官；此之谓参。
制君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序，朋友之际，此之谓五。
乃裂地而州之，分职而治之，筑城而居之，割宅而异之，分财而衣食之，立大学而教诲之，夙兴夜寐而劳力之。
此治之纲纪也。
然得其人则举，失其人则废。
尧治天下，政教平，德润洽。
在位七十载，乃求所属天下之统，令四岳扬侧陋。
四岳举舜而荐之尧，尧乃妻以二女，以观其内，任以百官，以观其外。
既入大麓，烈风雷雨而不迷，乃属以九子，赠以昭华之玉，而传天下焉。
以为虽有法度，而朱弗能统也。
夫物未尝有张而不弛，成而不毁者也，惟圣人能盛而不衰，盈而不亏。
神农之初作琴也，以归神；及其淫也，反其天心。
夔之初作乐也，皆合六律而调五音，以通八风；及其衰也，以沉湎淫康，不顾政治，至于灭亡。
苍颉之初作书，以辩治百官，领理万事，愚者得以不忘，智者得以志远；至其衰也，为好刻伪书，以解有罪，以杀不辜。
汤之初作囿也，以奉宗庙鲜轿之具，简士卒，习射御，以戒不虞；及至其衰也，驰骋猎射以夺民时，罢民之力。
尧之举禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄息，狱讼止而衣食足，贤者劝善而不肖者怀其德；及至其末，朋党比周，各推其与，废公趋私，内外相推举，奸人在朝而贤者隐处。
故《易》之失也卦，《书》之失也敷，乐之失也淫，《诗》之失也辟，礼之失也责，《春秋》之失也刺。
天地之道，极则反，盈则损，五色虽朗，有时而渝；茂木丰草，有时而落；物有隆杀，不得自若。
故圣人事穷而更为，法弊而改制，非乐变古易常也，将以救败扶衰，黜淫济非，以调天地之气，顺万物之宜也。
圣人天覆地载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无疏无亲，故能法天。
天不一时，地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端，趋行不得不殊方。
五行异气而皆适调，六艺异科而皆同道。
温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，《礼》之为也；宽裕简易者，《乐》之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。
故《易》之失鬼，《乐》之失淫，《诗》之失愚，《书》之失拘，《礼》之失忮，《春秋》之失訾。
六者，圣人兼用而财制之。
失本则乱，得本则治。
其美在调，其失在权。
水火金木土谷异物而皆任，规矩权衡准绳异形而皆施，丹青胶漆不同而皆用，各有所适，物各有宜。
轮圆舆方，辕从衡横，势施便也。
骏欲驰，服欲步，带不厌新，钩不厌故，处地宜也。
关雎兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也；鹿鸣兴于兽，君子大之，取其见食而相呼也。
泓之战，军败君获，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也；宋伯姬坐烧而死，《春秋》大之，取其不逾礼而行也。
成功立事，岂足多哉，方指所言而取一概焉尔。
王乔、赤松去尘埃之间，离群慝之纷，吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣，而未可谓孝子也。
周公诛管叔、蔡叔，以平国饵乱，可谓忠臣也，而未可谓弟也。
汤放桀，武王伐纣，以为天下去残除贼，可谓惠君，而未可谓忠臣矣。
乐羊攻中山，未能下，中山烹其子而食之以示威，可谓良将，而未可谓慈父也。
故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。
舜、许由异行而皆圣，伊尹、伯夷异道而皆仁，箕子、比干异趋而皆贤。
故用兵者，或轻或重，或贪或廉，此四者相反，而不可一无也。
轻者欲发，重者欲止，贪者欲取，廉者不利非其有。
故勇者可令进斗，而不可令持牢；重得可令埴固，而不可令凌敌；贪者可令进取，而不可令守职；廉者可令守分，而不可令进取；信者可令持约，而不可令应变。
五者相反，圣人兼用而财使之。
夫天地不包一物，阴阳不生一类。
海不让水潦以成其大，山不让土石以成其高。
夫守一隅而遗万方，取一物而弃其余，则得者者鲜，而所治者浅矣。
治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位高者事不可以烦，民众者教不可以苛。
夫事碎，难治也；法烦，难行也；求多，难澹也。
寸而度之，至丈必差；铣而称之，至石必过；石秤丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。
故大较易为智，曲辩难为慧。
故无益于治而有益于烦者，圣人不为；无益于用而有益于费者，智者弗行也。
故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。
功约，易成也；事省，易治也；求寡，易澹也。
众易之，于以任人，易矣！
孔子曰：
小辩破言，小利破义，小艺破道，小见不达，必简。
河以逶蛇，故能远；山以陵迟，故能高；道以优游，故能化。
夫彻于一事，察于一辞，审于一技，可以曲说，而未可广应也。
蓼菜成行，翩瓯有，秤薪而爨，数米而炊，可以治小，而未可以治大也。
员中规，方中矩，动成兽，止成方，可以愉舞，而不可以陈军涤杯而食，洗爵而饮，盥而后馈，可以养少，而不可以飨众。
今夫祭者，屠割烹杀，剥狗烧豕，调平五味者，庖也；陈簠簋，列樽俎，设笾豆者，祝也；齐明盛服，渊默而不言，神之所依者，尸也。
宰、祝虽不能，尸不越樽俎而代之。
故张瑟者，小弦急而大弦缓；立事者，贱者劳而贵者逸。
舜为天子，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。
周公肴孺不收于前，钟鼓不解于悬，而四夷服。
赵政昼决狱而夜理书，御史冠盖接于郡县，复稽趋留，戍五岭以备越，筑修城以守胡，然奸邪萌生，盗贼群居，事愈烦而乱愈生。
故法者，治之具也，百非所以为治也。
而犹弓矢，中之具，而非所以中也。
黄帝曰：
芒芒昧昧，因天之威，与元同气。
故同气者帝，同义者王，同力者霸，无一焉者亡。
故人主有伐国之志，邑犬群嗥，雄鸡夜呜，库兵动而戎马惊。
今日解怨惬兵，家老甘卧，巷无聚人，妖菑不生。
非法之应也，精气之动也。
故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。
施而仁，言而信，怒而威，是以精诚感之者也。
施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。
故有道以统之，法虽少，虽以化矣；无道以行之，法虽众，足以乱矣。
治身，太上养神，其次养形；治国，太上养化，其次正法。
神清志平，百节皆宁，养性之本也；肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之未也。
民交让争处卑，委利争受寡，力事争就劳，日化上迁善而不知其所以然，此治之上也。
利赏而劝善，畏刑而不为非，法令正于上而百姓服于下，此治之未也。
上世养本而下世事未，此太平之所以不起也。
夫欲治之主不世出，而可与兴治之臣不万一，以万一求不世出，此所以干岁不一会也。
水之性，淖以清，穷谷之污，生以青苔，不治其性也。
掘其所流而深之，茨其所决而高之，使得循势而行，乘衰而流，虽有腐髊流渐，弗能污也。
其性非异也，通之与不通也。
风俗犹此也。
诚决其善志，防其邪心，启其善道，塞其奸路，与同出一道，则民性可善，风俗可美也。
所以贵扁鹊者，非贵其随病而调药，贵其擪息脉血，知病之所从生也。
所以贵圣人者，非贵随罪而鉴刑也，贵其知乱之所由起也。
若不修其风俗，而纵之淫辟，乃随之以刑，绳之以法，虽残贼天下，弗能禁也。
禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡；非法度不存也，纪纲不张，风俗坏也。
三代之法不亡，而世不治者，无三代之智也。
六律具存，而莫能听者，无师旷之耳也。
故法虽在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。
故国之所以存者，非以有法也，以有贤人也；其所以亡者，非以无法也，以无贤人也。
晋献公欲伐虞，宫之奇存焉，为之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。
赂以宝玉骏马，宫之奇谏而不听，言而不用，越疆而去，荀息伐之，兵不血刃，抱宝牵马而去。
故守不待渠而固，攻不待冲降而成拔，得贤之与失贤也。
故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。
《易》曰：
丰其屋，蔀其家，窥其户，阅其无人。
无人者，非无众庶也，言无圣人以统理之也。
民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。
民不知礼义，法弗能正也；非崇善废丑，不向礼义。
无法不可以为治也。
不知礼义不可以行法。
法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行。
法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。
孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出梯，言为文章，行为仪表，教之所成也。
墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。
夫刻肌肤，镵皮革，被创流血，至难也，然越为之，以求荣也。
圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从？
古者法设而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也，百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也。
故举天下之高以为三公，一国之高以为九卿，一县之高以为二十七大夫，一乡之高以为八十一元士。
故智过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。
明于天道，察于地理，通于人情，大足以容众，德足以怀远，信足以一异，知足以知变者，人之英也。
德足以教化，行足以隐义，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也。
行足以为仪表，知足以决嫌疑，廉足以分财，信可使守约，作事可法，出言可道者，人之豪也。
守职而不废，处义而不比，见难不苟免，见利不苟得者，人之杰也。
英俊豪杰，各以小大之材处其位，得其宜，由本流未，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理，其于化民也，若凤之摇草木，无之而不靡。
今使愚教知，使不肾临贤，虽严刑罚，民弗从也；小不能制大，弱不能使强也。
故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。
文王举大公望、召公爽而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也，夫差用太宰嚭而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。
故观其所举，而治乱可见也；察其党与，而贤不肖可论也。
夫圣人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也；故虽出邪辟之道，行幽昧之涂，将欲以直大道，成大功。
犹出林之中不得直道，拯溺之人不得不儒足也。
伊尹忧天下之不治，调和五味，负鼎俎而行，五就架，五就汤，将欲以浊为清，以危为宁也。
周公股肱周室，辅翼成王，管叔、蔡叔奉公子禄父而欲为乱，周公诛之以定天下，缘不得已也。
管子忧周室之卑，诸侯之力征，夷狄伐中国，民不得宁处，故蒙耻辱而不死，将欲以忧夷狄之患，平夷狄之乱也。
孔子欲行王道，东西南北七十说而无所偶，故因卫夫人、弥子暇而欲通其道。
此皆欲平险除秽，由冥冥至招诏，动于权而统于善者也。
夫观逐者于其反也，而观行者于其终也。
故舜放弟，周公杀兄，犹之为仁也；文公树木，曾于架羊，犹之为知也。
当今之世，丑必托善以自力解，邪必蒙正以自为辟。
游不论国，仕不择官，行不辟污，曰伊尹之道也。
分别争财，亲戚兄弟搆怨，骨肉相贼，曰周公之义也。
行无廉耻，辱而不死，曰管子之趋也。
行货赂，趣势门，立私废公，比周而取容，曰孔子之术也。
此使君子小人纷然淆乱，莫知其是非者也。
故百川并流，不注海者不为川谷；趋行蹐驰，不归善者不为君子，故善言归乎可行，善行归乎仁义。
田子方、段于木轻爵禄而重其身，不以欲伤生，不以利累形。
李克竭股肱之力，领理百官辑穆万民，使其君生无废事，死无遗忧，此异行而归于善者。
张仪、苏秦家无常居，身无定君，约从衡之事，为倾覆之谋，浊乱天下，挠滑诸侯，使百姓不逞启居，或从或横，或合众弱，或辅富强，此异行而归于丑者也。
故君子之过也，犹日月之蚀，何害于明！
小人之可也，犹狗之昼吠，鸱之夜见，何益于善！
夫知者不妄发，择善而为之，计义而行之，故事成而功足赖也，身死而名足称也。
虽有知能，必以仁义为之本，然后可立也。
知能蹐驰，百事并行，圣人一以仁义为之准绳，中之者谓之君子，弗中者谓之小人。
君子虽死亡，其名不灭，小人虽得势，其罪不徐。
使人左据天下之图而右刎喉，愚者不为也，身贵于天下也。
死君亲之难，视死若归，义重于身也。
天下，大利也，比之身则小；身之重也，比之义则轻。
义，所全也。
《诗》曰：
恺悌君子，求福不回。
言以信义为准绳也。
欲成霸王之业者，必得胜者也。
能得胜者，必强者也。
能强者，必用人力者也。
能用人力者，必得人心者也。
能得人心者，必自得者也。
故心者，身之本也；身者，国之本也。
未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。
故为治之本，务在宁民；宁民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事，省事之本，在于节用；节用之本，在于反性。
未有能摇其本而静其末，浊其源而清其流者也。
故知性之情者，不务性之所无以为；知命之情者，不忧命之所无奈何。
故不高官室者，非爱木也；不大钟鼎者，非爱金也。
直行性命之情，而制度可以为万民仪。
今目悦五色，口嚼滋味，耳淫五声，七窍交争以害其性，日引邪欲而浇其身夫调，身弗能治，奈天下何！
故自养得其节，则养民得其心矣。
所谓有天下者，非谓其履势位、受传籍、称尊号也，言运天下之力而得天下之心。
纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都，师起容关，至浦水，士亿有余万，然皆倒矢而身，傍戟而战。
武王左操黄铀、右执白旄以麾之，则瓦解而走，遂土崩而下。
纣有南面之名，而无一人之德，此失天下也。
故桀、纣不为王，汤、武不为放。
周处酆镐之地，方不过百里，而誓纣牧之野，入据殷国，朝成汤之庙，表商容之间，、封比干之墓，解箕子之囚，乃折抱毁鼓，僵五兵，纵牛马，搢笏而朝天下，百姓歌沤而乐之，诸侯执禽而朝之，得民心也。
阖闾伐楚，五战入郧，烧高府之粟，破九龙之钟，鞭荆平王之墓，舍昭王之宫。
昭王奔随，百姓父兄携幼扶老而随之，乃相率而为至勇之寇，皆方命奋臂而为之斗。
当此之时，无将卒以行列之，各致其死，却吴兵，复楚地。
灵工作章华之台，发乾黔之役，外内搔动，百姓罢敝，弃疾乘民之怨而立公子比，百姓放臂而去之，饿于乾谿，食莽饮水，枕块而死。
楚国山川不变，土地不易，民性不殊，昭王则相率而殉之，灵王则倍畔而去之，得民之与失民也。
故天子得道，守在四夷；天子失道，守在诸侯。
诸侯得道，守在四邻：
诸侯失道，守在四境。
故汤处毫七十里，文王处酆百里，皆令行禁止于天下。
周之衰也，戎伐凡伯于楚丘以归。
故得道则以百里之地令于诸侯，失道则以天下之大畏于冀州。
故曰：
无恃其不吾夺也，恃吾不可夺。
行可夺之道而非篡拭之行，无益于持天下矣。
凡人之所以生者，衣与食也。
今囚之冥室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也。
以目之无见，耳之无闻，穿隙穴，见雨零，则快然而叹之，况开户发脯，从冥冥见炤炤乎！
从冥冥见炤炤，犹尚肆然而喜，又况出室坐堂，见日月光乎！
见日月光，旷然而乐，又况登泰山，履石封，以望八荒，视天者若盖，江河若带，又况万物在其间者乎？
其为乐岂不大哉！
且聋才，耳形具而无能闻也；盲者目形存而无能见也。
夫言者，所以通己于人也；闻者，所以通人于己也。
瘖者不言，聋者不闻，既瘖且聋，人道不通，故有瘖聋之病者，虽破家求医，不顾其费。
岂独形骸有瘖聋哉，心志亦有之。
夫指之拘也，莫不事申也，心之塞也，莫知务通也，不明于类也。
夫观六艺之广崇，穷道德之渊深，达乎元上，至乎无下，运乎无极，翔乎无形，广于四海，崇于太山，富于江河，旷然而通，昭然而明，天地之间无所系戾，其所以监观，岂不大哉！
人之所知者浅，而物变无穷，曩不知而今知之，非知益多也，问学之所加也。
夫物常见则识之，常为则能之，故因其患则造其备，犯其难则得其便。
夫以一世之寿，而观千岁之知，今古之论虽未尝更也，其道理素具，可不谓有术乎！
人欲知高下而不能，教之用管准则悦；欲知轻重而无以，予之以权衡则喜；欲知远近而不能，教之以金目则快射；又况知应无方而不穷哉！
犯大难而不慑，见烦缨而不惑，晏然自得，其为乐也，岂直一说之快哉！
夫道，有形者皆生焉，其为亲亦戚矣；享谷食气者皆受焉，其为君亦惠矣；诸有智者皆学焉，其为师亦博矣。
射者数发不中，人教之以仪则喜矣，又况生仪者乎！
人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嘻戏害人也。
人皆多以无用害有用，故智不博而日不足。
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