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中国古代文学4期末考试内容
中国古代文学4期末考试内容
第一部分：
诗文
二十三、“吴中四杰”P52
“吴中四杰”：
明初高启、杨基、张羽、徐贲（bì）。
四人均为吴人，故称“吴中四杰”，以比拟“初唐四杰”。
高启成就最高。
（1）诗作多表现当时战乱生活。
《吴越纪游·过奉口战场》“白骨横马前”、“前行尽空村”。
（2）诗中表现出自己的生活理想和精神境界。
《青丘子歌》将自己塑造成降谪人世的“仙卿”，放达孤傲，体现出强烈的个人主体意识。
（3）登览怀古之作较有特点。
《登金陵雨花台望大江》是其代表作。
二十四、“袁白燕”P57
明初诗人袁凯，少时因赋《白燕》诗而得名，人称“袁白燕”。
二十五、宋濂刘基P57
宋濂：
1“以道为文”，2简朴清雅。
P57
刘基：
1《郁离子》P59是刘基在元末弃官归田后所着的一部寓言散文集。
2作者往往通过寓言故事的形式揭露反省现实生活中的弊端，表达愤世嫉俗的态度和拯救时弊的治世意图。
如《卖柑者言》，讥讽了元末“金玉其外，败絮其中”的达官贵人。
3这些寓言散文吸取了先秦历史与诸子散文中寓言故事的艺术传统，形象生动、深入浅出，体裁短小活泼、文字简洁质朴。
二十六、台阁体P60
1自明永乐至成化年间，在文坛占主导地位的是“台阁体”。
2台阁体则指以当时馆阁名臣杨士奇、杨荣、杨溥等为代表的一种文学创作风格。
3台阁体诗文内容贫乏，多为应制之作，题材常是“歌太平”，艺术上追求平正典丽。
4从成化到弘治年间，台阁体诗文创作趋向衰落与消退。
（5台阁体流行的原因：
（1）处境优裕；
（2）国力强盛；（3）限制思想自由。
）
二十七、茶陵（诗）派P61
1从成化到弘治年间，台阁体诗文创作趋向衰落与消退，这一时期对文坛有着重要影响的则是茶陵诗派。
2茶陵派以李东阳为主。
3李东阳提出诗学汉唐的复古主张。
4他的有些作品摆脱了台阁体的束缚，表现出更为广阔的生活视角，刻画了作者个人的真情实感。
二十八、前七子P67：
李何边徐康王王
1前七子的主要活动时间在弘治、正德年间，成员有李梦阳、何景明、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王廷相，是一个以李梦阳为核心代表的文学体体。
2反对台阁习气与理学风气，主张文必秦汉、诗必盛唐。
3李梦阳提出文学应重视真情表现的主情论调，以为“真诗乃在民间”，反映了前七子文学观念由雅向俗转变的一种特征，散发出浓烈的庶民化气息。
4强调模拟，食古不化。
5重视时政题材，表现民间生活。
二十九、后七子P70：
李王谢徐梁吴宗
1明代嘉靖中期，以李攀龙、王世贞为首的后七子重新在文坛举起了复古的大旗，其成员除李、王外，还有谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉。
王世贞影响最大。
2后七子在学古过程中对法度格调的讲究更趋于强化和具体化。
重视“篇法”、“句法”，对当时的唐宋派文人“惮于修辞，理胜相掩”（李攀龙《送王元美序》）的现象提出了批评。
3后七子创作难脱蹈袭的窠臼。
三十、前后七子的得失与影响P73
1重视文学的独立地位。
2强调对文学本质的理解。
3弊端是模拟、蹈袭。
4影响深远：
沈德潜的格调说，公安派的性灵说。
三十一、唐宋派P75
1明代嘉靖年间，文坛出现了以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的文学复古流派——唐宋派，提倡唐宋文风。
2唐宋派推崇韩愈、曾巩等唐宋古文名家。
王慎中、唐顺之对曾巩推崇备至。
茅坤编成《唐宋八大家文钞》。
3主张文以明道，道是指儒家道德原则。
4他们创作中较为成功的作品是富有文学意味的篇章。
如唐顺之的《叙广右战功》。
5成就较高的首推归有光。
归有光的散文善于捕捉日常生活，富有感情色彩，如《先妣事略》、《寒花葬志》、《项脊轩志》等。
三十二、李贽“童心说”P172
1明代李贽提出的文学观念。
2他在《童心说》中称，天下之至文皆出于童心。
所谓“童心”即是“绝假纯真，最初一念之本心”。
创作要要保持“童心”，割断与道学的联系。
3对公安派的性灵说有直接的影响。
三十三、公安派P173
1在晚明文学领域，公安派是一个具有相当影响的文学派别，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，袁宏道的影响尤为突出。
他们是湖北公安人，所以人称公安派。
2公安派提出“性灵说”。
袁宏道在《叙小修诗》中主张“独抒性灵，不拘格套”，摆脱儒家道理的束缚。
这一说法受到了李贽“童心说”的影响。
3反对拟古蹈袭。
注重有感而发、直写胸臆。
如袁宏道《戏题斋壁》诗、袁中道《感怀诗》即为代表。
4一些作品因过于率直浅俗。
5除诗歌之外，公安派的散文创作成就也较高，是晚明小品的代表。
影响深远。
三十四、竟陵派P176
1继公安派之后，以钟惺、谭元春为代表的竟陵派崛起于文坛。
钟、谭均为湖北竟陵人，因名竟陵派。
2竟陵派看重向古人学习，达到一种所谓“灵”而“厚”的创作境界。
提出“幽情单绪，孤行静寄”的创作要求。
如钟惺《宿乌龙潭》诗。
3竟陵派对纠正明中期复古派拟古流弊起着一定的积极作用。
但缩小了文学表现的视野，显示出晚明文学思潮中激进活跃精神的衰落。
三十五、晚明小品文的艺术特色P177（复旦曾考此题）
1晚明小品文代表了晚明散文的时代特色。
2小品文体制短小，不拘一格，在晚明时期趋向兴盛。
3晚明小品文内容题材上的一个显著特点是趋于生活化、个人化。
公安派的作品具有代表性。
如袁宏道的《晚游六桥待月记》，显示出清雅闲适的审美情调。
4晚明小品文的另一个特点是率真直露，注重真情实感。
张岱《自为墓志铭》笔法坦露，王思任《让马瑶草》词意慷慨。
5晚明小品文创作对后世产生了很大影响，如周作人、林语堂。
三十六、复社和几社P180
1崇祯初年，张溥、张采发起复社。
与此同时，松江人陈子龙和夏允彝、徐孚远等创建几社，与复社彼此呼应。
以“复古学”为宗旨。
2陈子龙是复社与几社文人中的重要代表。
他注重复古，要求学古与求真相统一。
陈子龙的创作以诗见长，具有浓烈的感情色彩，如《岁暮作》。
三十七、清初遗民诗人P211
顾炎武学杜甫，黄宗羲受宋诗影响，王夫之受楚辞影响。
屈大均富于浪漫幻想，吴嘉纪多危苦之词。
“岭南三大家”P213：
屈大均在清初影响颇大，又和陈恭尹、梁佩兰号称“岭南三大家”。
陈恭尹擅长七律，梁佩兰诗多写景，七古苍凉伉爽。
三十八、古文三大家P215
侯方域、魏禧、汪琬。
魏以观点卓越、析理透辟见长，汪则写人状物笔墨生动，侯方域的影响最大，继承韩、欧传统，融入小说笔法，流畅恣肆，委曲详尽，推为第一。
“三家”是桐城派的嚆矢。
三十九、钱谦益与虞山诗派P216（考苏大、山大、山师者要注意此题）
1清初诗坛沿袭明季余绪，云间派、虞山派、娄东派鼎足而三，而虞山派和娄东派，因钱谦益和吴伟业主领，出现新的局面，影响最大。
2钱谦益在明朝的《初学集》中诗歌，痛心内忧外患，如《狱中杂诗三十首》。
3入清后的诗歌除了悲悼明朝、反对清廷和恢复故国的主调外，还弥漫着“羁囚”哀音。
《有学集》中《书梅村艳诗后四首》等，哀感顽艳，沉郁苍楚。
《后秋兴》（结集时题名《投笔集》）诗，为郑成功反清复明的胜利唱起嘹亮的凯歌。
《投笔集》笼罩上沉郁悲凉的情调，表现“不成悲泣不成歌”的愤慨，画出思想情绪演进的轨迹。
4钱谦益提倡性情、世运、学养三者幷举。
主张转益多师，兼采唐宋，对确立有清一代诗风，起了“导乎先路”的作用。
5《后秋兴》是大型的七律组诗，十三组诗浑然一体，连叠杜诗原韵，无斧凿凑韵之痕，显示出炉火纯青的艺术造诣。
6受钱谦益的影响，在其家乡常熟产生了虞山诗派，主要成员有冯舒、冯班。
钱曾、钱陆灿等人。
四十、梅村体P219：
1清初吴伟业以唐诗为宗，七言歌行，尤所擅长。
2他在继承元、白诗歌的基础上，自成一种具有艺术个性的“梅村体”。
3它吸取白居易《长恨歌》、《琵琶行》和元稹《连昌宫词》等歌行的写法，重在叙事，辅以初唐四杰的采藻缤纷，温庭筠、李商隐的风情韵味，融合明代传奇曲折变化的戏剧性，在叙事诗里独具一格。
4梅村体以表现故国怆怀和身世荣辱为主，《圆圆曲》是“梅村体”的代表作，情节波澜曲折，富于传奇色彩。
“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”，精警隽永，成了传颂千古的名句。
5吴伟业歌行成绩突出，誉满当世，影响深远。
清末王闿运《圆明园词》、王国维《颐和园词》等，都是“梅村体”的遗响。
四十一、王士禛P226：
1钱谦益去世后，王士禛成为一代正宗。
他论诗以神韵为宗。
所谓神韵，是要求诗歌具有含蓄深蕴、言尽意不尽的特点。
对清幽淡远、不可凑泊而富有诗情画意的诗特别推崇，唐代王维、孟浩然的诗正是其创作的典范。
2王士禛的诗歌创作，早年从明七子入手，“中岁事两宋”，晚年又转而宗唐，但风神独绝的神韵诗占了主流，尤其是“山水清音”，冲和淡远，风致清新。
如《秦淮杂诗》：
年来肠断秣陵舟，梦绕秦淮水上楼。
十日雨丝风片里，浓春烟景似残秋。
《再过露筋祠》：
翠羽明珰尚俨然，湖云祠树碧于烟。
行人系缆月初堕，门外野风开白莲。
2入蜀使粤诗的变异，是王士禛宗宋的反映和结果。
如《登白帝城》声情悲壮，风格接近杜甫。
四十二、南朱北王、南施北宋P228：
康熙诗坛上，朱彝尊和王士禛幷称“南朱北王”；施闰章、宋琬也称“南施北宋”，四人由明入清，在新朝应举仕进，统领诗坛。
朱彝尊的成就主要在词，诗也卓然名家，被尊为浙派开山祖。
他的诗以学力、辞藻见长，用笔雄健，叹息故国沦亡，感慨民生疾苦。
施闰章宗法唐人，格调平缓，工于五言，风格空灵淡泊。
宋琬诗多伤时叹世之感。
擅写七言诗，风格雄深磊落。
四十三、沈德潜“格调说”P320：
1沈德潜倡导格调说，尊唐抑宋。
2，为使“格高”“调响”，他以唐人为楷式，以古诗为源头，选辑《古诗源》、《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》等，树立学习的范本，影响颇大。
3格调说是对“神韵说”的修正，主张雄浑阔大的风格。
四十四、翁方纲“肌理说”P320：
1主张“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准。
”“肌理”二字源于杜甫《丽人行》“肌理细腻骨肉匀”之句。
2“肌理”包括义理与文理。
义理为“言有物”，指以六经为代表的合乎儒家道德规范的思想与学问；文理为“言有序”，指诗律、结构、章句等作诗之法。
义理为本，通变于法，以考据、训诂增强诗歌的内容，融词章、义理、考据为一。
3他以学问为诗，用韵语作考据，遭到袁枚“错把抄书当作诗”（《仿元遗山论诗绝句》）的批评。
四十五、袁枚性灵说P321：
1袁枚标举性灵说，形成了性灵派。
2他宣扬性情至上，他强调情是其诗论的核心，男女是真情本源。
3袁枚论诗宗尚性灵。
所谓“性灵”，其含意包括性情、个性和诗才。
性情是诗歌的第一要素，“性情以外本无诗”（《寄怀钱屿沙方伯予告归里》）。
还应具备表现这一切的诗才，“诗人无才，不能役典籍运心灵”（《蒋心余藏园诗序》），艺术构思中的灵机与才气、天分与学识要结合并重。
4袁枚作诗具有感情奔放、议论新颖、笔调活泼、语言晓畅、句法灵巧等特点，《马嵬》其二：
莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。
石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。
渗透着对百姓疾苦的深切同情。
四十六、“乾隆三大家”P322：
清代中期，诗人袁枚与赵翼、蒋士铨并称“乾隆三大家”。
袁枚标举性灵说。
赵翼论文崇性灵，更重创新。
属于性灵派，和“乾隆三大家”对称的“后三家”是舒位、王昙和孙原湘。
其中舒位、王昙是龚自珍的先导，后者更为直接。
四十七、桐城派P325（义法、清真古雅、桐城派“三祖”、《古文辞类纂》、姚门“四大弟子”）
1桐城派在康熙年间由安徽桐城人方苞开创，同乡刘大櫆、姚鼐等继承发展，成为清代影响最大的散文派别。
2桐城派先驱戴名世，主张为文以“精、气、神”为主。
3奠基者方苞，树起“义法”说的大旗。
“义即《易》之所谓‘言有物’，法即《易》之所谓‘言有序’”（《又书货殖传后》），合起来说是言之有物而文有条理。
“义”指文章的内容，“法”指文章的作法，是义决定法，而法则体现义。
他讲文章作法，用语典雅、古朴简约，适应清统治者“清真古雅”的衡文要求。
“义法”说成了桐城派遵奉的论文纲领。
方苞的古文最著名的是《左忠毅公逸事》。
4刘大櫆上承方苞、下启姚鼐，是桐城派“三祖”之一。
他对“神”、“气”、“音节”等要素给予重视。
他所说的“神”、“气”是作者精神气质在文中的表现。
又提出因声求气说，由音节以求声气。
5姚鼐
（1）主张“义理、考据、词章”合一。
（2）将多种风格归纳为“阳刚”和“阴柔”两大类。
（3）把文章的艺术要素提炼为“神、理、气、味”和“格、律、声、色”八字，前四者是内在的“文之精”，后四者是外在的“文之粗”。
（4）他纂辑《古文辞类纂》，以13类体裁选辑七百余篇自战国、秦汉、唐宋八大家到归有光、桐城派方苞、刘大櫆的古文，以为示范，确立古代散文发展的“正宗”文统，被桐城古文家奉为圭臬，影响甚广。
（5）姚鼐的古文以韵味胜，偏于阴柔，《登泰山记》颇有文采。
6桐城派以“义法”为基础，发展成具有严密体系的古文理论，形成纵贯清代文坛的文派。
姚鼐之后有管同、梅曾亮、方东树、姚莹姚门“四大弟子”（参P377），梅曾亮在姚鼐后“最为大师”，方东树继续鼓吹“义法”理论，使桐城派声势更甚，许多“文宗桐城者”并非都是桐城人，其规模之大，时间之久，为我国文学史所少见。
四十八、阳湖派、湘乡派P328：
1桐城派分支是阳湖派，代表人物恽（yùn）敬和张惠言均为阳湖（今江苏武进）人。
2他们专志以治古文，但又不愿受桐城文论束缚，以博雅放纵取胜。
恽敬《游庐山记》等，比“正统”古文要恣肆不拘，富有词采。
3桐城派余脉是道光末叶曾国藩领导的湘乡派和曾门弟子，声威重振，呈一时之盛，但已是回光返照的末势；到“桐城嫡派”的严复、林纾，他们翻译西方著作的业绩，未能挽救桐城派古文的颓势。
四十九、清代骈文P329：
“骈文八家”、“汪洪”、“阳湖三家”、《骈体文钞》
1清代吴鼒选辑袁枚、邵齐焘、刘星炜、孙星衍、吴锡麒、洪亮吉、曾燠（yù）和孔广森八人骈文为《国朝八家四六文钞》。
2与洪亮吉幷称“汪洪”的汪中，在整个清代的骈文作家里，公认是成就最高的一位。
汪中的《哀盐船文》是骈文中的绝作。
3李兆洛与恽敬、张惠言合称“阳湖三家”。
他主张骈散并行，选录战国至隋代被他认为属于骈体范围的文章774篇，编成《骈体文钞》，分为32类。
把有些散文也当作骈文看，具有扬骈抑散倾向，和与姚鼐《古文辞类纂》一争高低之意；可是，它对桐城派的后学兼采骈文之长，重视诸子百家文章，产生了启迪和影响。
此书在骈文选集中流行较广，影响也大。
五十、龚自珍的诗文特色P368
1识深气悍，2风格瑰奇，“庄骚两灵魂，盘踞肝肠深”P373；3富于开创性。
《病梅馆记》、《己亥杂诗》、《咏史》。
[魏源与龚自珍齐名，人称“龚魏”P374。
]
五十一、宋诗派P376
1近代在诗歌领域，以祁寯藻、程恩泽为首偏于宋诗格调的流派。
2领袖人物为程恩泽、祁寯藻，主要作家何绍基、郑珍、莫友芝以及曾国藩。
3这个诗派以杜甫、韩愈、苏轼、黄庭坚为宗，主张诗歌要有独创性，自成面目。
4郑珍成就最高。
郑珍的诗词语洗练，朴瘦坚劲，对后来的同光体发生了深刻影响。
5曾国藩后来自成湘乡派，宗尚更偏于黄庭坚。
五十二、曾门四大弟子P378
1姚门诸弟子之后，桐城派为曾国藩（1811～1872）及其弟子活动的时期。
2曾国藩主张骈散兼容，提倡“雄奇瑰玮”（《致南屏书》）。
后人称之为“湘乡派”。
3曾国藩门下，张裕钊、吴汝纶、黎庶昌、薛福成称四大弟子。
4海外游记形成湘乡派文的一大特色。
如薛福成的《观巴黎油画记》。
五十三、黄遵宪与“诗界革命”P398
1近代后期由资产阶级文化思想更新带来的文学变革之一，是诗歌领域出现的“诗界革命”。
2提出“诗界革命”口号的是梁启超，“诗界革命”旗帜的则是黄遵宪。
3反帝卫国、变法图强是他诗歌的两大重要主题。
4黄遵宪的诗歌，较早描写了科学新事物，写出了古典诗歌所没有的新内容。
如他的《今别离》四首。
5他的诗歌词汇丰赡，富于表现力，“以旧风格含新意境”，体现了由旧到新的过渡。
五十四、梁启超与“新文体”（文界革命、时务体）P401
1资产阶级文化思想催化的文学变革。
2梁启超既是“文界革命”口号的提出者，又是新文体的成功创造者。
用来宣传资产阶级文化思想。
他的《少年中国说》堪称“新文体”的代表作。
3梁启超新文体散文的特点：
（1）语言通俗，条理明晰。
（2）不避俚语俗言。
（3）大胆抒写己见。
（4）笔锋充满感情。
（5）是“五四”时期“文体改革的先导”。
五十五、南社P407：
1宣统元年（1909）由陈去病、高旭、柳亚子发起，成立了资产阶级革命文学团体“南社”。
2以“南”名社，对北而言，寓有对抗清朝政府之意。
3南社的代表作家是柳亚子。
他的诗以近体为主，文辞典雅，富于革命浪漫主义气息。
苏曼殊（1884～1918）是南社诗人中更富诗人气质的作家。
他以小诗见长，清灵隽永，柔婉动人。
五十六、同光体P409：
1“同光体”的代表作家有沈曾植、陈三立、陈衍等。
陈衍是这一派的理论家。
2“同光体”是宋诗运动的继续。
陈衍提出“三元说”（《石遗室诗话》卷一），即上元盛唐之开元，中元中唐之元和，下元北宋之元佑。
沈曾植提出“三关说”（《与金潜庐太守论诗书》），即作诗要通过宋之元佑、唐之元和、南朝刘宋的元嘉三关。
3宗宋，强调创造。
4同光体的突出作家当推江西派的陈三立、浙派的沈曾植、闽派的郑孝胥。
第二部分：
词
十七、清初词的中兴P222：
1陈维崧和阳羡词派，2朱彝尊和浙西词派，3纳兰性德和京华三绝。
（一）P223[概况]：
清初词坛，流派纷纭，迭现高潮，出现了以陈维崧为首的阳羡词派、朱彝尊为首的浙西词派和独树一帜的著名满族词人纳兰性德，后者又与曹贞吉、顾贞观合称“京华三绝”。
（二）[阳羡词宗]陈维崧，
（1）学习苏、辛，使豪放词大放异彩，平生所作一千八百余首，居古今词人之冠。
（2）名词《醉落魄·咏鹰》咏物言志，抒发壮志难酬的悲壮襟怀。
以豪情抒悲愤，是陈词的风格特征。
（3）他在唐宋之后异军突起，成为清词的一面旗帜，集结万树、蒋景祁、史唯园、陈维岳等大批阳羡派词人，为词的振兴作出重要贡献。
（三）[浙西词派P224]
（1）朱彝尊是浙西词派开创者，与李良年、李符、沈皞日、沈岸登、龚翔麟号为“浙西六家”，和陈维崧并称“朱陈”。
（2）他推尊词体，崇尚醇雅，宗法南宋，以姜夔、张炎为圭臬，还与汪森辑录《词综》，推衍词学宗趣和主张。
（3）其情词为世称颂，独具风韵，如《桂殿秋》情致深婉，是情词的佳作。
《卖花声·雨花台》感慨物是人非，精警有力。
（四）[纳兰性德]
（1）哀郁凄婉的情调，贯穿他的全部词作。
（2）纳兰论词主情，崇尚入微有致。
爱情是其词作的重要题材。
《山花子》写梦见亡妻，无限哀伤。
（3）纳兰词真挚自然，善用白描，吸收李清照、秦观的婉约特色，铸造出个人的独特风格。
十八、常州派P396：
1常州派发轫于嘉庆初年。
2张惠言是古文“阳湖三家”之一，他与兄弟张琦合编《词选》，开宗立派。
主张尊词体，倡导比兴寄托和“深美宏约”。
他的《茗柯词》语言凝练，词旨隐约。
3常州派张惠言开山，至周济发扬光大，蔚为宗派。
4他以艺术审美眼光推尊词体，突出词的“史”性和与时代盛衰相关的政治感慨；5对词的比兴寄托，从创作与接受角度上，阐明词“非寄托不入”和“专寄托不出”。
6在正变理论上，他以宋四家周邦彦、辛弃疾、吴文英、王沂孙为学词途径，使学周邦彦、吴文英成了时尚，笼盖晚清时期的词坛。
十九、“清季四大词人”P493：
1指王鹏运、朱祖谋、况周颐、郑文焯。
2创作基本是在常州词派理论的笼罩之下，推尊词体。
词作不乏忧世伤时之慨。
辛亥以后，则思想落伍，多有遗老情绪。
朱祖谋校辑唐五代宋金元人词总集与别集179种，成《彊村丛书》，号称精审。
况周颐著有《蕙风词话》。
第三部分：
戏曲
四十一、《四声猿》与《南词叙录》P86：
1明代徐渭《四声猿》语出于郦道元《水经注》“猿鸣三声泪沾裳”，鸣四声则更属断肠之歌。
作为一组杂剧，《四声猿》包括了《狂鼓史》、《玉禅师》、《雌木兰》、《女状元》四本短戏。
2《狂鼓史》和《玉禅师》是对黑暗政权和虚伪神权的猛烈抨击和尽情戏弄。
《雌木兰》和《女状元》是对女性的赞歌，也是对人才遭埋没的惋惜与哀叹。
3徐渭的杂剧创作活泼畅快，嬉笑怒骂，开辟了讽刺杂剧的新路。
他又精通声律，《女状元》杂剧全用南曲，也具备开创意义。
徐渭为明杂剧的代表作家。
4《南词叙录》一书，一般认为是徐渭所作，这是第一部研究宋元南戏和明初戏文的专着，对传奇作家们也产生过极大的鼓舞作用。
四十二、传奇P91：
1“传奇”最早特指唐代的短篇文言小说，2宋代话本小说中也有“传奇”一类；3但元末明初的学者们也有人将元杂剧称为“传奇”，原因之一在于许多唐传奇都曾被元杂剧改编成剧本，而大部分杂剧也都带有浓郁的传奇色彩。
4自从宋元南戏在明代规格化、文雅化、声腔化和全国化之后，传奇便渐渐成为不包括杂剧在内的明清中长篇戏剧的总称。
四十三、明初四大剧目“精金千连”P92：
明初百余种传奇中，较少受道学气和八股味污染的有《精忠记》、《金印记》、《千金记》、《连环记》等知名剧作。
《精忠记》作者姚茂良，该剧讴歌了抗金名将岳飞的爱国精神。
苏复之的《金印记》写苏秦拜相前后的人情冷暖。
沈采《千金记》以韩信为主线，描摹楚汉相争。
《别姬》一出是非常动人的情感戏。
王济《连环记》演王允施美人计。
四十四、明代中期三大传奇P93：
1李开先《宝剑记》，梁辰鱼《浣纱记》，署名王世贞的《鸣凤记》。
2《宝剑记》取材于小说《水浒传》，写林冲落草的故事。
《浣纱记》是范蠡、西施的悲剧。
《鸣凤记》铺陈当朝首辅严嵩的罪恶，是几乎与时事同步的政治活报剧，成为传奇作品中时事戏的先锋。
《鸣凤记》一直到明末还盛演不衰，以致出现了如侯方域《马伶传》中所载的严嵩扮演专家李伶和马伶。
四十五、四大声腔与昆腔P94：
1从明初到嘉靖约两个世纪内，在南方的众多地方声腔中，弋阳腔、余姚腔。
海盐腔、昆山腔脱颖而出，流播广远。
2嘉靖中叶时，魏良辅推进了昆山腔的发展。
新昆腔体制全备，成为四大声腔中声势最大的一种。
嘉靖后的大多数传奇剧本都是为昆腔而作或者尽量向昆腔靠拢，昆腔传奇从此树立了权威和示范的地位。
3梁辰鱼《浣纱记》是第一部用改革后的昆山腔谱曲幷演出的传奇剧本。
四十六、明代后期传奇P96：
1高濂《玉簪记》，孙仁孺《东郭记》，周朝俊《红梅记》。
2爱情喜剧《玉簪记》将潘必正与陈妙常的恋爱故事作为全剧主体情节。
孙钟龄所作《东郭记》和《醉乡记》，合称为《白雪楼二种曲》。
《东郭记》撷取《孟子》中“齐人有一妻一妾”的故事，再汇之以王欢、淳于髡、陈仲子等人的事迹衍化而成。
《红梅记》和《娇红记》这两部“红”剧值得重视。
《红梅记》由两条爱情线索交织而成。
一条线叙裴舜卿与卢昭容的婚恋关系，另一条线则写李慧娘与裴舜卿的生死之爱。
四十七、吴江派P100：
吴江派以沈璟为代表。
沈璟剧作中唯一影响较大的剧目是《义侠记》。
该剧根据《水浒传》中的武松故事改编。
沈璟的曲学主张，1思想倾向偏于保守，倡导封建伦理道德。
2“本色论”，强调语言的通俗自然。
3“声律论”。
讲究声律，因律害意也在所不惜。
余姚人吕天成和叶宪祖、苏州人冯梦龙和袁于令、上海人范文若、嘉兴人卜世臣、吴江人沈自晋等昆曲作家，被称为吴江派作家群。
四十八、《曲品》与《曲律》P101、102：
吕天成的《曲品》是继《南词叙录》之后第二部著录和评论明代传奇的专书。
沈璟和汤显祖，在书中被并列为上上品。
对于“沈汤之争”，他提出“倘能守词隐先生之矩矱，而运以清远道人之才情，岂非合之双美者乎？
”这是十分公允的评判。
王骥德的《曲律》，却是明代最重要的曲学理论成果，是关于中国戏曲创作规律的比较系统的总结。
关于“沈汤之争”，《曲律》也同样作了公允而完整的总结。
四十九、临川派、粲花斋五种曲、石巢四种、《娇红记》P104：
戏曲史上将师法汤显祖的剧作家们称为“临川派”，或者“玉茗堂派”。
2临川派以男女至情反对封建礼教，以奇幻之事承载浪漫风格，以绮词丽语体现无边文采。
吴炳所作传奇有《西园记》、《绿牡丹》、《疗妒羹》、《情邮记》、《画中人》，合称“粲花斋五种曲”。
阮大铖所作传奇《春灯谜》、《燕子笺》、《双金榜》和《牟尼合》，合称“石巢四种”。
从文采斐然、辞情华赡上看，他确实是在竭力追步汤显祖。
受汤显祖影响最深、成就也最大的应数孟称舜。
《娇红记》是孟称舜的代表作。
该剧源于宋梅洞的《娇红传》小说和刘东生的《娇红记》杂剧。
全剧叙王娇娘与申纯倾心相爱，王家
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