《礼记学记》讲义丙.docx
《《礼记学记》讲义丙.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《礼记学记》讲义丙.docx（75页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
《礼记学记》讲义丙
尊敬的各位老師
大家早上好!
昨天《禮記•學記》,探討了四大基本教育要素的，前面兩個要素
大家還記得嗎？
第一個是教育的目標。
教育的目標用四個字來概括是：
化民成俗；我們也學習了教育的內容。
今天我們接下來，要學習的部份，將是這一篇《禮記•學記》當中，最為重要、也是它的菁華所在。
我不知道大家聽了這一句話，有什麼感觸。
我小時候上課，假如有老師講到，今天所講的，是最重要的，考試要考的，那趕快豎著耳朵聽，而且把筆記作的詳詳細細。
所以，今天的課，我們要好好的來學習。
我們一起來讀第七段
今之教者，呻其佔畢，多其訊。
言及于數進而不顧其安，使人不由其誠。
教人不盡其材，其施之也悖，其求之也弗。
夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。
雖終其業，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！
這一段，還沒有講到教學的方法，但是這一段講的是：
一個老師，在教學過程當中，容易犯的一些過失。
用現在的話說，就是教學弊病。
為什麼在講教學方法以前，先講這一段呢？
從這裏面，我們可以感受到，我們老祖宗的慈悲。
因為當一位老師正式上崗以前，正式當一位老師以前，他能夠在他的教學中，去避免教學弊病。
他最起碼可以做一個合格的老師，進而再掌握後面所講到的，一些教學方法，他完全可以成為一位優秀的老師。
古人在寫這一篇文章的時候，處處在替我們後人著想。
我們來看一看這些教學弊病，在我們當下，我們會不會去犯。
這裡所說的今之教者，指的是漢代的老師，但我們不能這樣去看經典。
今之教者我們要想，現在我們從事老師（职业的），我們有沒有犯這樣的過失。
第一個過失叫呻其佔畢，呻，就是用嘴巴念，佔用眼睛看；畢通筆，就是古代的書簡，用現在的話就是課本。
呻其佔畢，就是照本宣科。
老師講課，他是在那裏背誦一些東西，對一些教理他自己也不太清楚、明白，假如我們用這一種方法去教導學生，我們老師就教的很呆，學生學起來也一定會學的很傻。
從這裏我們可以看的出，我們的老祖宗在傳統教育當中，絕對不強調強迫式、輸灌式；而是希望，他們的教學能夠引發人的悟性，能够引發人的思考，這是第一點我們不可以犯的錯誤。
第二點，多其訊，這個地方有兩個句讀的方法。
有些地方是多其訊言，我們這裡是多其訊。
訊就是問，多其訊，就是這個老師上課很喜歡提問，或者滿堂問。
一堂課都問下來，我們國內強調素質教育，強調教學過程當中，要師生互動。
所以很多老師上課，就來提問，覺得提問，師生的互動就很好。
但是習慣問一些什麼問題呢？
好不好啊？
可不可以啊？
對不對啊？
其實這些問題問下去，學生根本不用動腦筋去思考。
他只用回答“好”，“不好”，“可以”，這對他的悟性一點好處都沒有。
所以這樣的問，要少問。
孔老夫子教學，他不是這樣的。
他同樣一個問題問出來，他會讓他的學生作回答。
回答的時候是一個個進來，然後一個一個出去。
有一次，孔老夫子問他的學生：
智者若何？
仁者若何？
你認為什麼樣的人是智者？
什麼樣的人是仁者？
結果三個學生回答都不一樣。
最先進來的是誰呢？
最先進來的是子路：
因為子路比較性急，所以他第一個進來回答老師的問題。
他說：
智者使人知己，有智慧的人他很會生活，他是生活藝術的大師，所以大家都願意來向他學習，所以他的名聲很容易傳出去，大家都知道；仁者使人愛己，心地很厚道，很仁慈的人，大家都願意來幫助他，都願意聚在他的身邊，跟他一起生活，這是子路的回答。
孔老夫子聽了，點了點頭，稱他為士。
用現代的話說：
你是一個合格的知識份子，然後子路就出去了。
第二個進來的是誰呢？
第二個進來的是子貢。
子貢的回答就跟他有所不同。
他說：
智者知人，仁者愛人。
有智慧的人，知道每個人的本性都是善良的，人之初，性本善；仁者愛人，一個有仁厚心的人，看到他表現不好的時候，知道那個不是他的本性，而是他的習性，進而去幫助他去掉習性，恢復本性，他說這個是仁者。
孔老夫子聽完以後，也頻頻點頭，稱他為士。
你也是一個合格的知識份子
最後進來的是顏淵，顔淵的回答，又跟子貢子路的答案不同。
顏淵說：
智者自知，仁者自愛。
一個有智慧的人，一定知道自己的習氣、毛病，進然要改變習氣毛病；仁者自愛，一個仁慈厚道的人，他一定首先從自己的習氣毛病下手，對自己的習氣毛病，趕盡殺絕，所以這個自愛是自尊自重。
孔老夫子聽完他的話，非常高興，給了他三個字的評價：
士君子，也就是說，你是一個優秀的知識份子。
孔老夫子教學，他提出來的問題，他的學生，都會作出不同的回答；他又給與他的學生不同的鼓勵。
所以孔老夫子教學，他懂得因材施教，他的教學活活潑潑，從這裏面我們學習聖賢的教誨，學《弟子規》，我們也一定，要把這樣好的精神和方法，運用到我們的教學當中去。
當我們上課，都是問的太多，或者是一言堂，根本學生連插一句話，回答問題的時間都沒有。
那我們要反省自己，如果我們教的太多，我們講課，就是控制那個發言權，學生會覺得，學的很蒙。
我的總結是，老師講的太多，學生會聽蒙。
這是第二個老師容易犯的過失。
第三個叫言及于數，進而不顧其安
就是老師講課，不管學生心裏的感受，也不管當下的學習狀况，反正我就是要把我的課講完。
有的在學校裡，開學時覺得這個學期還很長，所以上起課來是悠悠放任，一篇課文可能講好幾個星期，到了要期末考試了，自己的教學內容還沒有講完，這個時候就拼命的趕進度，也不管學生的接受狀况怎麽樣。
這種狀况很麻煩，我們教的這麼急，學生也一定會學的很累。
所以我們做老師的，不僅要備教材，還要去備學生。
要看學生的根性，學生當下的接受狀況。
不能說，我反正把我要講的東西講出來就好，這不契機。
所以孔老夫子講：
中人以下者，不可以語上（这里解经会好一些）。
所以我們要看學生的狀況，特別是我們從事推展《弟子規》,教孩子讀誦古聖先賢經典的過程當中,也千萬不可以去趕進度。
我們曾經碰到一些團體，他們教孩子學經典，這個學期要把《弟子規》學完，下個學期要學《常禮舉要》，
明年要學《孝經》，後年要學《論語》他像趕進度的在趕。
學《弟子規》能不能趕進度，絕對不可以。
因為一個孩子的根基的奠定，紮孩子的根不是一日之功。
我們說十年樹木，百年樹人。
所以心急，不會有什麽樣好的效果，而且當我們很急的時候，
我們的內心並不平靜，我們的心不靜下來。
老師講課也不會有智慧，這一點我們應該注意，這是第三個方面。
第四個方面，使人不由其誠。
就是老師教書沒有誠意，他不是把教育當作一份事業，而是把它當作是一份職業。
上班就上班，然後領一個月薪水，下班以後你不要管我。
我們古代的老祖宗，從事老師工作的人，從來沒有把教育當作是職業，都是把教育工作當作是事業，當作是終身奉獻的事業。
假如我們是抱著一顆，我是爲了謀生，我是爲了每個月的薪水去工作，那學生能不能夠感受到我們的心境？
可以。
學生覺得老師有什麽了不起，不就是爲了那一點薪水嗎？
所以當我們這樣去教書，學生都不見得能夠瞧得起我們。
有一些老師，自己課堂的內容，他不完全教完，他在外面辦班，然後你必須上我的補習班，你的學習成績才能好。
你只上課堂的，你只能够考六七十分，你上了我的補習課，你可以考八九十分，其實這樣的心態都不好。
所以假如老師教書沒有誠意，我們的學生，他學習起來，他也不會有誠心，他也不會發至誠心，昨天蔡老師講到，至誠乃得有經綸。
當一個孩子對學習沒有至誠心的時候，他的道德學問沒有辦法成就，他的誠心須要我們老師，用愛心、用耐心，用我們那一份對教育事業的熱愛，去喚醒他。
假如老師教書，使人不由其誠，總覺得很虛，我們老師講課講的很虛。
當我們的學生，跟我們一起生活，他們一定會很怨恨我們老師。
覺得這個老師，不把我們當一回事，下了課趕快跑了，我們想請教他的問題都問不到。
這是第四個方面。
第五個方面是：
教人不盡其材，就是教育一刀切。
根本不考慮每個孩子的根性，有什麼不一樣，沒有采取因材施教的方法，這樣去教書，可能有一個狀況，希望孩子能夠整齊化一。
如果要求整齊化一，可能有一些能力很好的孩子，有一些能力很差的孩子，他們就會對老師很反感，明明我的能力還可以多寫一點，多學一點，但是就是到此為止。
有些孩子能力不夠，你硬要求他這樣的，他也覺得學的很辛苦。
所以老祖宗講，教人之善勿過高，當使其可從。
你教育他一定要根據他的狀況，根據他的能力。
給他合適的目標，這是第五個方面。
第六個方面：
其施之也悖，其求之也佛。
施之也悖就是，這個老師，根本不懂得教育的規律，違背教育的正道，然後對學生的要求也是非常的空泛，非常的空疏，這個佛是虛空的意思，所以最後流于形式流于空泛，學生學的不得要領。
假如我們教學生都是歪的，沒有讓他走正道，學生學起來，他也會你這一套，他也應付你這一套，他也學的很假。
所以這六個方面，都是我們為人老師者，應該相當警惕的。
所以我們學了以後，要反省我們在教學過程當中，有沒有犯，這樣的過失和問題，假如有的話，我們要趕快調整。
因為身為老師者，掌握著孩子的慧命，乃至于掌握著他往後這個家庭，乃至于這個家族的慧命，所以我們教書，不可不謹慎。
從這裡我也能感受到，古人為什麼這麼說。
因為古人百分之百的相信：
“人之初，性本善。
”
所以沒有教不好的學生和孩子，只有不會教的老師和家長。
這一點現在西方也是認可的。
所以儒家心法講：
行有不得，反求諸己
假如我們是按照，這樣的方式去教學，存在著這樣的教學弊病，教學的效果是反效果，所以這裏面把效果講出來，“夫然，故隱其學而疾其師。
”很不願意學習，很厭學，都不願意跟老師見面。
所以一個老師有沒有把書教好，我們可以看哪一點，就是我們走在大街上，我們的學生看到我們遠遠的向我們打招呼，向我們鞠躬問好，那我們的教書成功了（从某个方面看成功了，但不全面）。
假如我們走在大街上，我們的學生看到我們，趕快繞道而行，都不願意見我們，那我們要好好反省自己，為什麼會這個樣子？
然後又講到，苦其難而不知其益也。
他覺得學習很苦，所以我們跟一些學生講，孔老夫子說：
“學而時習之，不亦說乎！
我怎麼‘學而時習之不亦苦乎！
’”
他覺得學習是一件很痛苦，很辛苦，很難受的事情。
為什麼？
因爲他不知道學了這一套東西，到底有什麼用。
到底能不能對他的生活、對他的生命，有所改善；他不知道，所以這是苦其難而不知其益也。
雖終其業，其去之必速
雖然畢業了，老師教他的知識技能，他馬上就拋到九宵雲外去，甚至于高考一考完，中考一考完，他那個東西就馬上還給老師，他學的目的是爲了考試，只爲了一個分數，所以他忘的會很快，所以古人提醒我們，教之不刑，
這個刑，通型，就是典型，就是教育沒有辦法出現好的效果，達成好的典範，其此之由乎，就是由這些方面所造成的。
在座的很多位都是老師，有沒有還在學習師範，還沒有走上工作崗位的，有沒有？
有！
那麽你們學了這一段，你們很幸運，為什麼呢？
因為我知道我這樣去教學生，我就可以少走彎路。
這是當老師應該避免犯的一些過失，因為教兒教女先教己。
我們要把學生教好，首先自己要把自己教好。
我們再來看下一段，第八段。
大學之法，禁於未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。
這一段很短，但是這一段的幾句話，卻是這一篇文章當中的菁華所在，所以這一段我會用很長的時間，來跟大家詳細分享。
講到這個教學方法，其實，這個方法的運用，通通在《弟子規》當中，
所以《弟子規》很好，你真正把《弟子規》學通、學透了，
你來看這一段，你會很有悟處。
25:
27
讓我們首先來看，第一法。
我把它叫做預防法，什麼叫禁於未發呢?
就是當孩子的習染，還沒有形成以前，當這些不好的念頭，還沒有在他的心裏面，落下印象的時候，我們就幫他去除掉。
這個叫預防法，我們可以來思考一下。
大家剛剛讀誦了《弟子規》，《弟子規》裏面有沒有講到預防法？
哪幾句講到預防法。
事雖小，勿擅為；苟擅為，子道虧。
非聖書，屏勿視；蔽聰明，壞心志。
邪僻事，絕勿問；鬥鬧場，絕勿近。
剛剛大家所講的，都跟預防法，相當有關。
我們來看一看，鬥鬧場，絕勿近；邪僻事，絕勿問。
整本《弟子規》，只有這兩句，它用的是絕對的絕；有個地方講，“事雖小，勿擅為。
”用的是勿；“奸巧語，穢污詞；市井氣，切戒之。
”用的是切；只有這兩句用的是絕對的絕。
我們可以想一想，我們老祖宗爲什麽這麽注重，不要接近這些鬥鬧場，不要去問這些邪僻事。
反觀我們現在，現在的鬥鬧場在哪裡？
我是第一次聽到，大家馬上就可以徹發底源，都講到這個問題的根源上去。
現在的鬥鬧場不在卡拉OK廳，不在網吧、酒吧這些地方，現在的鬥鬧場就在我們的家裏；很多電現、電腦的節目、游戲，都在摧毀我們孩子的心智。
我在幼兒園教書的時候，那個時候沒有學過《弟子規》，不懂小朋友特別喜歡一個動畫片，叫奧特曼。
後來我發現，不僅男孩子喜歡，女孩子也喜歡。
做出來的動作都是這樣子：
我是雷歐，我是賽文。
然後下了課，你當怪獸，我們來打，女孩子都這樣，所以小女生也變的很暴力。
原來我還覺得奧特曼不錯，因爲他爲了保護地球，好像很有正義感。
但是這個保護地球，保護人類，是需要靠暴力的嗎？
所以那個時候不懂，我覺得這個東西還挻好，還讓小朋友帶到幼兒園來，沒事當堂（在課堂上）看。
30:
18
現在一想，不知道造了多大的業，這是奧特曼。
還有《蠟筆小新》，那些穢污詞，在日本都是十八歲以上的孩子，成年人才看的；還有櫻桃小丸子，櫻桃小丸子不愛學習，所以學生看了都不想學習；還有老夫子（的连环画书），都是教我怎樣作弄人。
這些電視節目，這些書籍，我們要謹慎啊！
有些家長很忙，星期六、星期天都忙著賺錢，把孩子丟到哪裡呢？
有些可能丟到補習班，不上補習班的就丟到書店；丟到書店總該好吧，他可以看書。
但是我卻發現，大多數的孩子在那裡看什麼書啊，就是《奧特曼》《蠟筆小新》，這些動漫書。
現在我們的圖書市場雖然很豐富,像我原來很喜歡逛書店，幾乎每個星期都要去看，所以才看了這麽多亂七八糟的書。
但是，我學了聖賢教誨以後，書店去少了，偶爾去一下，去也是要看看市場上，到底流行些什麼書籍，我要瞭解這個。
現在因爲有了《弟子規》作標準，原來我覺得很好的書，現在一看都是垃圾書。
所以現在書很豐富，但是不好的書也很多。
假如我們沒有辨別能力，我們可能培養孩子看書，覺得這個習慣很好啊，其實不知不覺都把這個孩子給教壞了。
所以即使要帶孩子去書店，家長也最好跟著一起去，不要把他丟到書店就了事
邪僻事，絕勿問
這些恐怖的東西，這些很離奇，很離譜，很偏頗的東西，就不要跟我們孩子講。
現在的人特別喜歡看鬼片，恐怖片，看完了還嚇的不得了，孩子也睡不著覺。
還有一些家長，喜歡看一些槍戰片，打打殺殺。
我有一個表姐，我的外甥也跟著一起看，看了很高興，然後回到家對我的舅伯，拿著假槍，咑咑咑。
然後說：
你给我死掉！
然後再拿一把玩具刀：
我要殺死你！
都是這樣的言語，這樣的動作，所以，如果再不把我們的家庭淨化，把我們的電視節目淨化。
我們說現在全球在防恐、將來到哪裡防恐？
恐怖份子在哪裡？
可能就在我們的家裏。
所以這一點，我們要相當的謹慎。
这是《弟子規》裏面講到預防法。
《論語》有沒有講到預防法，我們的老祖宗很慈悲，只要是重要的教誨，他每一部經典他都會講，只看我們有沒有看進去，因為有些人有好惡有分別，你覺得《弟子規》好，他可能覺得《論語》好。
有些覺得《孝經》好，或其它的好，但是不要緊。
只要你能够一門深入下去，你都能夠得到重要的教誨。
《論語》裏面也有講到預防法：
孔老夫子講，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得；就是經上所講的：
少年戒色，中年戒鬥，老年戒得。
當我看到這一句，當我學到這個預防法的時候，我開始回顧我的成長路程。
從昨天的課程當中，大家知道，我是讀幼師的，師範裡的幼師，大家想一想，幼師裏面是男生多還是女生多？
馬來西亞幼師有沒有男同胞？
也有。
我讀幼師的時候，我們的年級，七個班，兩百八十人，只有四十名男生。
少不少？
我們學校的領導準備怎麼做呢？
把四十個男生，一個班放幾個，幸虧沒有這樣做。
後來是兩個班有男生，所以一個班，四十個裏面，二十個男生，二十個女生。
我當時搞不清楚幼師是幹什麼的，我也不知道我的父母清不清楚，為什麼我會去讀幼師呢？
因爲我中考考得不算太好，本來我平時的成績是全級的前十名，如果正常發揮的好話，可能可以讀重點高中，但是因爲沒有考好，所以父母讓我讀一個中專。
就是中等專業學校，跟高等專業學校是有區別的，
初中畢業了去讀。
為什麼我的父母讓我去讀師範呢？
想的很簡單，他覺得，當老師一年有兩個假。
而我的父母都是工人，要上三班，有的要上夜班，都是很辛苦。
所以他不希望自己的孩子走這樣的人生，從這裡我可以感受到，父母對子女那一份無私的愛。
我去讀幼師之前，我的父親就跟我約法三章，不可以交女朋友，然後我的母親又跟我說了三句話。
我的母親書讀的不多，小學升初中都沒有考上去，
她還高興的不得了，但是我的外公有教過私塾，所以我的外公有一些話語，我的母親記一輩子，她把外公給她的話給我。
我讀幼師她給我講了三句話：
第一句話：
是人要懂得自尊自愛；第二句話是：
人與人之間要來得去得，就是得饒人處且饒人，做的不要太過火；第三句話是毒人的藥不要吃，害人的事不要做。
如果用我們的家鄉話講就是……（用湖北方言学一句）這是湖北話
這是我父母，在我上學之前給我的叮嚀。
但是我上學的地方是在省城，
而我們家離省城還有一段距離，我上學時是九十年代初，那個時候手機沒有像現在那麼普遍。
父母在家鄉，我在省城，那他們怎麽去管住我，所以父親給我寫第一封信的時候，我也不知道他是去精心的去找了，還是無意的，把家事交代完畢以後，就在信裏面附了很多名人名言，我看了名人名言覺得挻好。
我就寫信給父親，你以後寫信再寫一些過來。
後來我父親每一次給我寫信，都會加一些他從報紙上，所看到的名人名言給我。
我又會把其中非常好的經句抄下來，記到我的本子上面。
那個本子我現在還在保留著在梅州，所以父母的這一份心，確實對我們的成長有幫助。
我出了學校以後，我去的幼兒園有三個男老師，有兩個我的校友，我後來聽他們講，因爲父母對我的管教很圓滿，又有這樣的措施，所以三年我讀下來，（没有做错事，也）沒有浪費時間。
那些同學跟我講，他們班上有一位同學，在讀幼師期間談女朋友，我也不知道他的父母有沒有交代；可能也有交代，但是他就讓那個女孩子懷孕，最後去做人流。
又不敢找父母要錢，自己就去賣血。
我們的老祖宗講，男子破陽太早，則傷其精；女子破陰太早，則傷其血脈，將來老了一大堆的疾病。
但是現在這樣的教誨沒有人講，這又是我們古人為什麼在孩子幼小的時候，特別強調這一點。
假如孩子從小守禮，從小就有“非禮勿視，非禮勿動，非禮勿言，非禮勿聽”這些禮節的話，他到了那個時候，他能够管住自己，這是少年戒之在色。
中年戒之在鬥。
我有一個鄰居，他當兵當了四年，當兵回來準備過了年之後，到他的母親單位上班，但是在大年三十的晚上，他去卡拉OK廳裡唱歌，到現在他還沒回到自己的家。
因為他在卡拉OK廳裏面唱歌，是一座一座的來，結果後面那一座搶到他的前面來唱歌，就爲了這個他們發生口角，就跟那個人打起來。
我的鄰居的個子跟我差不多，一米七左右，那個人一米八，我的鄰居還有另外一位戰友，兩個人打一個人都打不過。
他們覺得很生氣：
我都當過兵的，還打不過他。
結果就打一通電話給他的另一個戰友，另一個戰友在家裏吃年飯，當時他就講我們哥兒們在一起……古人說義，一定要跟道，一定要跟信，集合在一起，那才是真義。
結果他講我們哥兒們在一起，馬上到厨房抽了一把刀，就出去了，到了現場，捅了那個人一刀。
那個人就倒在血泊當中,後來送到醫院去,因為失血過多，不治身亡了，他們三個人趕快就跑掉了。
到了年三十晚上，我就看到一些人物，跑到我們家來問，隔壁鄰居家的事情，我們也不知道發生了什麽事情，後來第二天才聽說，昨天晚上來的都是便衣，他們來瞭解情況，他們做了這件事情沒多久，因為法網灰灰，疏而不漏，沒多久三個人全部抓回來
抓回來又正好碰上嚴打。
什麼是嚴打？
就是嚴厲打擊刑事犯罪。
我們國內時不時就會進行嚴打，正好碰到嚴打，要從快，從重，從嚴。
後來三家請律師希望賠錢算了，結果那一家說不行，三個人當中一定要有人伏法，一定要有人槍斃。
大陸是有死刑的，大家猜猜看誰判死刑？
那個動刀的，假如他有學過《弟子規》：
“出必告，反必面。
”
他出去之前跟他的父母講一講，可能他的父母都會把他攔下來，進而去現場勸他的戰友，這樣的事情就會避免。
假如我的鄰居和他的另一位戰友，有學過《弟子規》，“言語忍，忿自泯”，可能這樣的事情也不會發生。
所以諸位老師，我們今生學到了《弟子規》，我們要盡我們的能力，帶給一切跟我們有緣的人，後來那個動刀子的人槍斃，另外一位戰友無期徒刑
我的鄰居有期徒刑十五年。
聽說在監獄裡改造的還不錯，已經在監獄裏呆了十一年，可能今年下半年會出來，但是他的人生可能已經荒費了十年。
當然，如果他在監獄裡面可以發露懺悔，他能夠認真的去改過的話，他這個十年可能為他的往後，打了一個好基礎。
所以事情沒有什麼壞事，關鍵看我們怎樣去把握。
中年戒之在鬥，有些人就是爲了爭一口氣，去跟別人鬥，假如我們真正做了一些，讓自己遺憾終身的事情，後悔終身的事情，可能讓我們難過的不是自己，還有一大堆，在生命成長當中，給我們關懷幫助支持，愛護的人。
他們也會跟我們一起傷心啊，我們會造成多少人的痛苦。
所以想到這一點，我們要好好的，對待自己的生命。
這是中年戒之在鬥。
還有老年戒之在得，就是人老了應該懂得放下，不要患得患失，假如老的時候還在想，別人的兒女多麽有出息，給他買大房子還有車子坐，我什麼都沒有；或者別人的孩子都成家，結婚生子，我的兒子女兒還沒有結婚出嫁
在那裡懊喪來懊喪去……
當我們能夠放下之後，當我們能夠想到，只要我們在孩子的幼小生命當中，把他的德行的根紮好，後面的路他會走的很好，我們也可安心的享受晚年，中國人講福份要放在晚年去享。
假如我們患得患失，我們會把我們的福份折掉很多，在老年我們要懂得健康之道，我有一個表哥，五十歲就得癌症走了。
他跟我們講，他這個人有三大，肚子大，喉嚨大，脾氣大。
這三大好不好，不好啊！
肚子大說明，因為他是個煤氣站的站長，當官，所以有很多應酬，喝酒、吃肉；然後為什麼喉嚨大、脾氣不好，看不順眼下屬他就去吼，就去罵，以喉嚨壓住別人；《弟子規》講：
要讓別人服，要靠理，不是靠氣勢。
一個人老喜歡發怒的時候，傷肝，酒也是傷肝。
所以後來他得了脂肪幹，後來變成肝硬化，變成肝癌。
變成肝癌之後，那個肚子到處都起了包，到了醫院醫生給他打針，一萬塊錢打一針，救不了他的命，他跟我的父親講，我的父親是他的表叔，叔叔我不想死，我才五十歲。
當我們能夠放下，當我們能夠毫無掛礙的時候，當我們能夠全心全力，爲人群付出的時候，縱然我們的生命很短，那我們的死也是重如泰山。
既使我們活的很久，我們的生命很長，但是沒有爲人群做出什麽，那我們走了，
那也是輕如鴻毛。
所以這一點我們要會看，這是《論語》裏面講到了預防法，
《黃帝內經》有沒有講到預防法，《黃帝內經》也講到。
《黃帝內經》裏面講，聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。
聖人常常去預防，所以故無病，或者少生病。
這也是《黃帝內經》給我們的教誨。
因為中國的飲食是藥食同源，我們吃食物，是爲了健康，而不是爲了滿足口腹之欲，滿足我們的舌頭。
現在的人，都是爲了滿足自己的舌頭，結果反而把自己的身體搞壞了。
談到《黃帝內經》，我就想到了一個故事。
大家知不知道扁鵲，神醫扁鵲。
扁鵲，有一次跟魏文王在一起，魏文王就問他，
你們兄弟三人都是行醫的，到底誰的醫術最高啊？
扁鵲告訴他，我們家的大哥醫術最高，二哥次之，我的醫術是最差的。
魏文王覺得很奇怪，那為什麼你的名聲最響？
是這樣的大王？
我的大哥，在病還沒有顯現出來的時候，他就已經能夠把別人的病治好，所以他的名聲只有我們家的人知道，外人不知道；而我的二哥，在別人的病狀病情，剛剛突顯了之後，他就可以把別人的病治好，所以他的名聲只是在鄉村裏面流傳；而我呢，都是別人的病已經相嚴重了，我跟別人治病都是動大手術，比如穿針走線啊，甚至把他割開啊，還要縫針啊，所以別人以為我的醫術最高明。
大家聽完了這個故事，有什麼啟示？
我們聽故事可不能笑笑而已，我聽完了這個故事，我馬上反省自己，反省
升级会员 