药火术语的分析与运用.docx
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药火术语的分析与运用
药火术语的分析与运用
药火术语的分析与运用
佚名
第一节 指导思想
同样一个药火名词的术语，由于各家的指导思想不同，在理解与分析运用上未免亦各行其是。
其主因是由于经典所用，都是象言譬喻。
各家工法不同，理解也不一样，不免各取所需，以符合于自家要求的方法来分析来运用。
从每一个术语来说，其理解的深度与广度都是有区别的，但总不外执象与务虚，取繁与就简的不同。
因我是钟吕门下的西派传人，所以也只有根据钟吕门下的教导，以西派的指导思想来分析来研究是非真伪，读者可以对照词意，仔细印证辨认。
所谓仁者见仁，智者见智，不可勉强苟同。
玄静子云：
"执之则愈繁愈难，悟之则惟简惟易。
"陆潜虚云：
"万卷丹经皆可言下而废。
"此在得诀者见之，确乎其不可易也。
兹为读者解象起见，特将部分火候等丹诀术语之真实含义与运用方法，逐一分节略论之。
第二节 炼己筑基之体用
炼己与筑基，从表象看，有人认为是两码事，而不是一码事。
所以把炼己和筑基两者割裂开来，所以就有人认为先炼己，也有人认为先筑基，性命分张，也就这样的形成了。
我今明白指出，炼己筑基者，性命双修之真诀也。
己为心为性，即元神之真知真意也。
基为息为命，即我元精之灵知真情也，简言之即先天真一之炁也。
以心依息，神气结合，就是性命双修，则玄牝之门得其用矣。
心息相依，定于玄牝之门，是为固守虚无，以养神气。
即大定真空之谓也。
能如此，则己不炼而自炼，基不筑而自筑，何容有丝毫之意识间乎其间，岂非性命双修之至要密诀乎！
真理既明，则邪说不攻自破矣。
进而言之，炼己筑基者，最初还虚也。
六根大定，心不妄驰。
因身心虚极故，得感先天真阳，培养我之命蒂，灌溉我之灵根。
使我之真炁日充，温温铅鼎，光透帘帏，岂非炼己筑基之效乎？
炼己者，虚其心，筑基者，实其腹也。
身心愈虚寂，则真阳之来愈盛。
此感彼应，虚实融通，其理至微，其效甚捷。
老圣云：
"载营魄抱一能无离乎！
专气至柔，能如婴儿乎！
"正是此部工夫。
究极而言，不外安放在外面，心息相依，一到大定，则炼己在此，筑基亦在此矣。
炼己筑基，齐头并进，非性命双修之密旨乎？
第三节 烹炼抽添之旨
何谓文烹武炼？
一言以蔽之，即神气冲和，身心不动之境也。
李道纯《中和集》云：
"问如何是烹炼？
"曰：
"身心欲合未合之际，若有一毫杂念相扰，便以刚决之心敌之，为武炼也。
身心既合，神气既交之后，以柔和之心守之，为文烹也。
"此理无他，只是降伏身心，便是烹铅炼汞也。
忘情养性，虚心养神，万缘顿息，百虑俱澄，身心不动，神凝气结，是谓丹基，喻曰圣胎。
诀曰：
玄宗心息妙合，一意冲和，即是烹炼工夫。
恍恍惚惚，窈窈冥冥，混混沌沌，即是烹炼景象。
若分而言之，则有息相依谓武炼，无息入定为文烹也。
"何谓抽添？
""抽铅添汞之谓也。
"工夫只在一定字，身心大定，道胎自圆。
不用安排，自然不抽而抽，不添而添。
此即无为无作之妙用也。
陆潜虚《抽添论》云：
"或问抽铅添汞之旨，可得闻欤？
"曰：
"予闻之立阳先生，得药归鼎之后，养以天然真火，绵绵若存，其中抽添变化，皆出自然，不容以丝毫之智力用乎其间。
盖道则无为，而神炁自然有以为，合于造化之妙也。
所谓如米炊饭，同一道理。
夫铅之投于汞，譬若水之投于米中，水不可过多，米不可过少，犹之二八相当也。
火力均匀，其水渐干而米渐长，即成饭矣。
水渐干，即抽铅之谓也。
米渐长，即添汞之谓也。
抽非内减也，神入气中，如天之气行于地而潜机不露也，添非外溢也，气包神外，如地之气承乎天，而渐以滋长也。
由是而胎圆神化，身外有身，造化之妙，益至于此。
要皆自然而然，而莫知其所以然者。
不然，若有心抽添，即非自然矣。
"又《金丹印证诗疏》云：
"然又须知，铅汞二物，合而成丹，则似盐入水中，胶和色里。
更能指何者为铅，何者为汞，何者可抽可添？
咦！
还丹亦是虚无，到此漫劳饶舌。
"
李道纯《中和集》云：
"问如何是抽添？
"曰：
"身不动气定谓之抽；神定心不动谓之添。
身心不动，神凝炁结，谓之还原。
所以取坎中之阳，补离中之阴而成乾，谓之抽铅添汞也。
"
玄静曰：
"身心不动者，大定也。
神气同定，混为一炉。
寂照既久，气尽化神，灵光独耀，万象森融，岂非胎圆之征欤。
陆祖喻为饭熟，洵妙喻也。
作丹之要，在乎大定，身心寂不动，铅汞归真土。
烹炼抽添，沐浴温养，脱胎神化，皆在其中，故云至简至易也。
"
第四节 取坎填离说
《悟真篇》云：
"取将 （坎）位中心实，点化 （离）宫腹内阴。
从此变成 （乾）健体，潜藏飞跃总由心。
"三丰《玄要篇》云：
"取将 （坎）中丹，金花露一枝。
庆云开天际，祥光塞死基。
"玄宗借易道以喻丹道， （坎）中真阳，原是 （乾）家旧物。
只因落于后天， （乾）破成 （离）。
此一阳遂陷于 （坎）位。
今用返还之法，取 （坎）中之实，而填 （离）中之虚，则复成 （乾）卦，返老还童。
心息相依，到虚极静笃之际，周身酥软麻木，正 （坎）中三阳进来之时也。
以大定养之，渐采渐凝，以至结丹，则取 （坎）填 （离）之能事毕矣。
大要须识身外虚空一着，则取之有所矣。
庄子云：
"惟道集虚。
"若于色身上有形有象之穴位求之，则道将安集，终落空亡也。
第五节 降龙伏虎说
《参同契》曰：
"偃月作炉鼎，白虎为熬枢。
汞日为流珠，青龙与之俱。
举东以合西，魂魄自相拘。
"又曰：
"龙呼于虎，虎吸龙精。
两相饮食，俱相贪并。
"措词虽很平顺，含蓄却甚深沉。
张紫阳《悟真篇》云：
"西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。
两手捉来令死斗，化作一块紫金霜。
"《金丹四百字铭》云：
"龙从东海来，虎向西山起。
二兽战一场，化作天地髓。
"又《赠刘道人歌》曰：
"时节至，用媒人，金公姹女结婚姻。
金公偏好骑白虎，姹女常驾赤龙身。
虎来静坐秋山里，龙向碧潭奋起身。
两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。
黄婆丁公助威灵，撼动乾坤走神鬼。
须臾战雨云收，种个玄珠在泥底。
"又《石桥歌》云：
"吾居山内实堪夸，遍地均栽不谢花。
山北穴中藏猛虎，出窟吼哮风生霞。
山南潭底隐蛟龙，腾云降雨水濛濛。
二兽相逢斗一场，玄珠隐伏是真样。
"紫阳真人对于龙虎战斗，写得张惶可畏。
玄静曾举以问汪师，师曰：
"心息一依，则龙自降伏，更有何事不了，切勿拟文执象。
"
陆潜虚云：
"只为两虎斗之语，反起纷纷邪僻之门。
"故于《四百字测疏》云：
"坎铅难得而易于咥人，故象之以虎；离汞好飞而难控，故象之以龙。
龙从东海来，来而就虎也。
虎向西山起，起而从龙也。
丹法驱龙就虎，驾虎从龙，使此两兽相吞相噬，交战于戊己之宫，则混合和融，化为天地之髓，而还丹可成矣。
"
玄静曰：
"降龙者，制其妄动之心，心念刹那不停，驰鹜不息，出入无时，莫知其乡，故喻之为龙。
伏虎者，伏其出入之息，息之难调难驯，有似于虎。
故降龙即降心，伏虎即伏气。
其妙在于身外心息相依。
心依于息则凝，息依于心则顺。
渐依渐和，渐细渐微，乃至屹然不动，心无起灭，息无出入。
则降龙伏虎之效验见矣。
"
此乃玄宗初步之工夫也。
复次虚极静笃之际，先天一炁来时，混身俱感酥麻，此际若稍动心念，则先天立变后天，有害无益。
故必于一觉酥麻之顷，速离色身，内外心息相依，仍依到定，则真阴真阳，自然融和，送归土釜牢封固矣。
此先天一炁，亦喻为虎，以大定伏之，则凝而成丹，不致外驰。
先天真阳，最能净除意地妄惑，使我性寂情空，心定息伏，对境如如，不再走作。
是复以炁而御神也。
丹书所谓真铅制真汞是也。
《易》曰：
"履虎尾，不咥人，亨。
"是伏虎之象也。
又曰：
"用九，见群龙无首，吉。
"是降龙之象也。
故心息相依者，降龙伏虎之嚆矢也。
大定真空者，降龙伏虎之渐阶也。
性天开朗，龙虎无踪，乃降龙伏虎之究竟也。
第六节 阳火与阴符
丹家有进阳火退阴符之说，简称进火退符，又名符火。
紫阳《悟真篇》云：
"依时采取定浮沉，进火须防危甚。
"又云：
"若到一阳来起复，便宜进火莫迟延。
"龙眉子《金丹印证诗》云：
"子时进火癸时潜，此是晨朝进火篇。
呼应阴阳宜默默，调息出入须绵绵。
"又云：
"子时十八八个星，此是阴符退火程。
驯则坚冰从姤始，敛藏品物自坤盈。
"潜虚翁曰：
"火乃神火也，进火者，所以养阳；退符者，所以养阴。
"《四百字叙》云：
"以阳火炼之，则成阳炁；以阴符养之，则成阴精。
天地之道，阳以生之，阴以成之。
故温热寒凉，各有定序。
而万物因之以生长收藏。
金丹之道，亦犹是也。
"
玄静曾问汪师，师曰：
"斯皆象言筌蹄耳。
丹法则是从心息相依，到外息微微，周身酥软快乐。
先天真阳到你身上，灌溉薰蒸，进一分阳，自然退一分阴；犹如进一分明，退一分暗，皆自然而然，有不容我有一毫安排者。
张紫阳云：
'大丹之法，至简至易，故虽愚昧小人，得而行之，立跻圣域也。
'若依卦爻时日而定进退，或以吸为进阳火，呼为退阴符，皆与丹诀本旨不符。
"陆潜虚《参同契测疏》云：
"或问进火退符之说？
曰，火为神火，予固知之矣，阴符何物？
抑亦有所言乎？
曰：
吾闻三仙师七返九还之说曰：
七乃火数，九乃金数，以火炼金而成丹，即以神驭炁而成道。
由是观之，作丹妙用，始终一火而已。
进则为火，退则为符，符者合也。
言升降进退，表里符合也。
当其运火之时，神气相抱，守一无离，绵绵若存，一火而已，曷有阴符可用。
故契于姤于遯，于剥于坤，于否于观，曰宾服，曰去位，曰毁伤，曰亡失，曰归元，皆指阴退而言。
正如望月之后，阴以渐消，其光自亏，渐消渐灭，以至于晦，乃又复苏为朔，是指阳进而言，非论阴也。
若论阴，则当言进符矣。
由是观之，吾身之中，曷有阴符可用者哉。
"
玄静曰：
"吾今既得师指，豁然大悟，乃知丹经万卷，火记六百，皆可言下而废。
所谓真火无候，大药无斤，诚不我欺也。
诚如汪师所说，先天真阳进一分，则阴气自然退一分，若合符节。
此是一说。
心息相依，为进火，主烹炼。
依久入定，神息两忘为退符，主温养。
此又是一说。
动为阳，静为阴，动主进而静主退也。
"
第七节 起火与止火
丹法以心息相依为起火，神息两忘，泰然入定为止火。
此乃普遍口诀。
玄静云：
"先师所传，另有三种止火秘诀：
一．炼精时之止火，不知此诀，往往着身，得泄精之变。
凡做到阳生而至外阳勃举，随即泄精者，皆由不知止火之故也。
二．炼气时之止火，不知此诀，往往有泄气之变，谓之走丹，前功尽弃。
古真如白玉蟾，尚不免此厄。
而有'重整钓鱼竿，再砍秋筠节'之诗，况他人乎？
又不知初步止火要诀，则阳关不能闭，丹基不能完成。
不知第二部止火要诀，虽气足而不能结丹，结丹后不能养丹，而使丹足行大周天。
则不能'重安炉，再立鼎，跨虎乘龙离凡境。
'
三．炼神时止火，若不知此诀，定不能纯。
心光不圆，不免有渗漏之患，必致退滞小果。
古人三种渗漏（即见漏，情漏，语漏）之说，及不离定而现威仪之说，皆为勘验性定神全之要旨也。
此部止火，最为切要，最为神秘。
否则不能炼性入微，事事不碍。
"
玄静曰：
"余昔随汪师四年，师于初步炼精止火，盖尝言之，未尝秘也。
惟末后二部止火口诀，直至第四年最后一次参谒时，方始吐露。
四年辛勤，自己得之不易，未便率尔直书，顾秘而宝之。
学者只知西派相承，实有三部止火要诀，防危虑险，圆证圆超，斯可矣。
"
笔者认为，三部止火之诀，此处须隐，而别处实早露矣。
为打破疑团，为千古爱好丹道者开一线明路，特抄汪祖《语录》数段于后，以便互相发明，以免临机慌乱，盲无适从。
一．"心息相依之功夫纯熟，必转入神气相忘，方能入定（此即初段所说的止火普遍口诀）。
苟不能神气相忘，即不能入定，故此忘字最重要（实为止火口诀）。
"
二．"做到阳生，恍惚中觉外肾微动，速即去外边相依，要如电快，不可游移，不可转念。
依到微时，再须一定。
定到定不住时，然后罢工。
不可外肾倒后，即起身罢工。
务须连续一定（此定即止火也）。
则所感先天于身中，后天各得其所矣。
若阳生后即罢工，则先天难得。
尚未在身中安定（所以有泄精之患），故阳生后一定是要紧的（实为采药秘诀）。
故又曰：
阳前一定，阳后一定。
"
三．"先天大道，神气合一，故动亦神气合一，静亦神气合一。
因心息相依而定，是神气同定于虚空中而入定。
极真空之境矣（气安得而泄哉）。
及其静极而动，动乃自动。
故气一动，神即一觉，所谓时至神知者，乃神气同动也。
动而外驰，逐妄则为二。
动而不妄驰，速即在外相依，犹言合一，仍是先天。
故谓之以定续定（此炼气时止火口诀也）。
心息相依，便神定也。
"又曰：
"神气大定时，气动神觉，即将离定，而欲分二（将泄气矣）。
我即在外面相依，所以继续此定（此止火真诀），不致分而为二，故仍合一。
"
四．"世人不知虚无二字作何解，即入顽空一流。
岂知虚无二字，乃修身之要诀，性命双修之微旨也。
虚者虚其心，无者无其身。
虚其心而神自清，忘其形而气自静也。
"
老子给蓬球一连环，教他无事摆弄，若环解脱，则人亦解脱矣。
此即心息相依，即象言也。
若能心息相忘，泰然入定，即环相依在外边，定亦在外边（应知定即止火）。
丹法种种，无非在外边行持。
有息即在外边依，无息即在外边定。
只此二言了耳（此即炼神之止火诀也）。
是名真空炼形。
第八节 戊土与己土辨
或问曰：
"丹家有戊土己土之说，炼戊土者得坎月之铅；炼己土者得离日之汞；戊己合而成刀圭，则坎离龙虎四象交加而结丹矣。
然此约理而言，究竟工夫上，戊土与己土如何分别？
请明以告我。
"
玄静曰：
"予昔闻之汪师，丹道最要，乃得真空一着。
如到大定真空境界，戊己二土，自然和合，不烦安排。
若分别言之，则证内空时得己土，中央虚静，一念不起，一意不动，五行四象自合，是谓内药，为七返。
证外空时得戊土，先天一炁自来，是谓外药，为九还。
先天一炁，号称真种，种子必得真土，方能发育。
丹道亦然，必到真空○现前时，我有此真土，方能纳受外来真种，而得重返胞胎，再造乾坤之妙。
此戊己二土，即内外玄关，内外炉鼎，内外黄婆，而成七返九还之功也。
《悟真篇》云：
'内药还同外药，内通外亦须通。
'须知一到真空，则内外二药俱通，内外二土自合。
表里混融，形神冥合，一切丹法，自然成就。
故称至简至易之妙道也。
予尝谓古仙丹法，但参吕祖之名号法象，已能窥其涯略。
吕祖名嵓，字洞宾，号纯阳，自称回翁，又称吾山道人，或五口先生。
合吕嵓二字，得五口一山。
纯阳指先天法身言，洞宾指后天色身言。
谓四大假合，乃空洞中之宾人也。
虚空纯乾，乃是主人。
《悟真篇》所谓：
'饶他为主我为宾'也。
工夫一到大定，内外皆空，故内外冥合，色身法身，涉入交参，非一非二，成◎之象，此吕祖所以自称回翁也。
三字诀云：
口对口，窍对窍。
此直指内外皆空，○○吕字之象也。
若内外合一，戊己交融，呈◎回字之象矣。
易象艮为山，山者止也。
身心寂然不动，至于大定，则东三南二，北一西四，交加于戊己之宫，斯即五口一山之密意也。
嵓字之象，谓身心意屹然不动（三定之象）如山也。
即大定之至也。
故先师丹诀，以大定真空为最要。
未到此境，则内药外药，皆不能通；戊土己土，皆不能见；而水火木金之五行四象亦无从攒簇矣。
"
第九节 伏炁与服气异同辨
古德云：
"伏炁不服气，服气须伏炁。
服气不长生，长生须伏炁。
"伏炁者，以神驭气，心息相依，使凡息平伏，转为真息，乃先天自然之道妙，性命归一之真宗也。
服气乃后天意行之法，即常人所谓呼吸新鲜空气，即吐故纳新。
如西人之深呼吸，我国古时之存神咽气是也。
不明身外虚空一着，故不能得真息无息之妙，仅用后天呼吸以吸空气，吐纳导引，止于安乐延年而已。
若夫伏炁，则因以心依息，神使炁伏，则外呼吸断绝，旋息归元，如《心印经》所谓"回风混合"。
身心两定，以我真空，感彼妙有。
妙有真空，融合无间，打成一片，结为道胎，超凡入圣，其功伟矣。
紫清翁曰：
"以火炼药而成丹，即以神驭炁而成道"也。
是伏炁之法也。
伏炁当自调息始。
许旌阳云：
"内交真炁存呼吸，自然造化返童颜。
"曹文逸云：
"专气致柔神久留，往来真息自悠悠。
"吕祖云：
"丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。
"龙眉子云：
"呼吸阴阳宜默默，息调出入务绵绵。
"皆调息之旨也。
调息息住，伏炁之功见矣。
第十节 蟾蜍与兔魄说
《参同契》曰：
"三日出为爽，震庚受西方。
八日兑受丁，上弦平如绳。
十五乾体就，盛满甲东方。
蟾蜍与兔魄，日月炁双明。
蟾蜍祝卦象，兔者吐生光。
"《参同契》一书，以蟾蜍兔魄二象，最为神奇。
紫阳《悟真篇》祖之，乃曰：
"八月十五玩蟾辉，正是金精壮旺时。
"又曰：
"若问真铅是何物，蟾光终日照西川。
"徐神翁曰：
"灿灿金华日月精，溶溶玉液乾坤髓。
夜深天宇迥无尘，惟有蟾光照神水。
"古德诗云：
"西川岸上抬头望，一派蟾光蘸碧波。
便好下功修二八，殷勤仔细托黄婆。
"皆祖《参同契》蟾蜍之象也。
潜虚真人《测疏》云：
"今之称月者，其名不一。
有曰蟾蜍者，曰兔魄者。
不知蟾蜍之与兔魄，亦当有辨。
盖蟾蜍月之精，而兔魄者月之体也。
今月之光，本借于日。
故日月之气，必待双对而明始生。
乃阴阳含孕，自然之理。
然而阳生以渐。
故蟾蜍之生也，惟视乎卦节。
卦下之阳渐长，则蟾蜍之精渐生，而后兔者吐之，以生光明。
"
玄静曰：
"蟾蜍喻先天真阳之炁，学者工夫一至大定，乾坤自交，静而生动，真阳来时，即蟾光发现。
速向身外一着，一念不动。
则真阳不致走失，送归土釜牢封固矣。
"蟾蜍潜伏水底，以喻水中金。
兔魄受日照而生光，喻神气交而后产药也。
第十一节 天根与月窟
宋儒邵尧夫（亦吕祖弟子）诗曰：
"耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫。
因探月窟方知物，未摄天根岂识人。
亁遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。
天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
"此诗虽名观物吟，颇含丹家变化之妙。
盖变换火候，不离动静。
动中有静，静中有动。
动静合一，寂感不离，方尽其妙。
故 （坤）者，地也，静也。
（震）者，震也，动也。
地逢雷即与合成 （复）卦，一阳初动，是谓天根。
正虚极静笃，一阳来复时也。
彼先天一炁，自虚无中来，时至神知。
所谓识人之人，即指纯阳之主人翁，即是先天真乙之炁。
乾者天也。
（乾）遇 （巽）则与合成 （姤）卦，一阴初动，是谓月窟。
正文火绵绵，得药归鼎之后温养时也。
阳已动，阴已静，则采取之，退藏之。
天根乃发化之机，月窟示退藏之意。
知天根月窟之义，则采取温养，沐浴封固，无不合度矣。
《悟真篇》云：
"复姤自兹能运用，金丹谁道不成功。
"大抵造化之妙，在乎阴阳反复，天根始创于前，月窟观成于后。
所谓"继之者善，成之者性。
""三十六宫都是春"，正示火候无差，阴阳和谐，拍拍满怀都是春。
《入药镜》云：
"先天气，后天气，得之者，常似醉"是也。
第十二节 神水与华池
玉蟾翁《丹法参同》云：
"心源性海，谓之华池。
性犹水也，谓之神水。
"斯乃上乘丹法。
紫阳《金丹四百字》云：
"华池莲花开，神水金波静。
夜深月正明，天地一轮镜。
"此四句比喻亲切，可与玉蟾语会通。
云"华池莲花开"者，心花开敷，性光透露之象。
玉蟾子云：
"剖开太极苞，露出天地心。
虚空洞无涯，微月见孤岭。
"此花开之义也。
"神水金波静"者，性海波澄，镜风不动，识浪不起，寂然安止也。
夜深月正明二句，示净明寂照，万象虚融之义。
《庄子》曰：
"泰宇定者，发乎天光。
"《大洞经》曰：
"灵光入辉，万神俱生。
"又曰：
"骊珠现真形，内外洞照清。
"又曰：
"洞源清净光，操持有其功。
定和妙明觉，玄息自长生。
"此其义也。
或以口为华池，津为神水者，乃下品之丹法也。
或以气合神为华池，以神入气为神水者，乃中品之丹法。
若玉蟾之说，超乎形体神气之上，故为最上一乘。
性天开朗，圆明净妙，迥出思议之表，深契老圣"常德不忒"之旨矣。
第十三节 玉炼与金炼
玄宗有玉液炼形与金液炼形之说，后世称为玉炼与金炼。
玉取其温润，如山中藏玉，则草木为之不枯。
人身亦然，若真炁充足，则皮肤光泽，颜色鲜明，神宇朴茂。
《参同契》曰：
"黄中渐通理，润泽达肌肤。
"是玉炼之效也。
金取其坚强，如金刚之不坏。
修道得大还丹后，可以超凡入圣，法身常存，历劫不坏。
故炼云金炼，丹云金丹。
自来著家，往往以内养工夫，清净无为称为玉炼；以修炼大还丹，脱胎神化，称谓金炼。
以小还大还为玉炼金炼之区别。
然工夫只是一个心息相依耳。
果到大定境界，内则七返，铅鼎温温。
外则九还，先天一炁，有感必应。
与我身心融化，混为一炉，打成一片。
斯即内外兼并，天人合发，金声而玉振，一以贯之矣。
第十四节 小还与大还
《参同契》曰：
"金来归性初，乃得称还丹。
"然近代丹家，复有小还丹与大还丹之称。
《海山奇遇记》载，华阴隐士李奇，得小还丹，年数百岁，容貌不衰。
吕祖游勾容遇之，教其炼金液大还丹。
翁大喜受教。
吕祖云：
"重安炉，再立鼎，跨虎乘龙离凡境。
"此正指大还言也。
究竟大还小还之分别点何在，自来著家立说，亦纷纷不一，兹依师传，而剖示其义。
曰：
"人自破体以来，后天坎离用事，学者由心息相依，直到凡息断绝，身心大定，内外虚寂，感彼先天一炁，自虚无中来，而行采取之功。
是以我之纯阴，感彼之纯阳，由后天反到先天。
工夫做一次，先天真阳来一次，由外面而还到我身。
故《契》云：
'金来归性初，乃得称还丹。
'工夫愈进，真阳愈集，直至炁足止火，结成还丹，是谓小还。
小还者，初还也。
以阴而感阳也。
《易经》"泰卦是为小往与大来"是也。
此部工夫，丹书谓之取坎填离。
及乎真炁充足，离宫填满，复成乾体，丹书谓之还童。
还童之后，内系纯乾，学者再入三昧正定，以我乾阳，感彼先天乾阳真炁，合内外二重先天而产生大药，谓之大丹，是云大还。
即七日过大周天一部工夫也。
大还者，重（乾）之象。
吕祖得大还丹诗曰：
'修修修得到乾乾，方是人间一醉仙。
'可以证焉。
《易》曰：
'终日乾乾，反复道也。
'乾乾之象，大还之秘旨也。
反复者，由后天反出先天，再由先天反出先天之先天。
必到重乾之地，而后六龙之变化全。
斯可以统天而御天矣。
是故丹法，初以后天感应先天，所得之药，谓之小药，所结之丹，谓之小丹，所行之周天，谓之小周天也。
复以我先天纯阳，感彼先天纯阳，合内外两重先天，所得之药，谓之大药，所结之丹，谓之大丹，所得之周天，谓之大周天也。
《易》之小畜与大畜，道之小还与大还，其义一也。
"
虽有大小之分，工夫进行，原不外心息相依。
一到真空大定，内外和融，小周天在定中进行，大周天亦在定中进行。
小还丹在定中结，大还丹亦在定中结。
特定力有深浅，故所得亦不同耳。
复次，小还丹结成后，须用养丹火候，使之丹足而行大周天。
得大药而了大还。
大丹结成以后，须用养胎火候，历时十月，使之胎足而脱胎。
谓之出神。
向上更有温养功夫，谓之乳哺。
至是，神仙之大功已告成矣。
第十五节 男女气功炼法异同辨
笔者既然强调虚无大道不着色身，从虚无之玄关入手，所以认为男女炼法是相同的。
从生理上说，男女二性确有不同。
根据一般从色身入手的常情，所谓天一生水，男子太阳炼气，应从下丹田脐下一寸三分处起手炼精化气以斩白虎；地二生火，女子太阴炼形，应从两乳之中的乳溪穴（俗称绛宫或膻中）处起手炼血反白，炼白反膏以斩赤龙。
功法详《女丹经》。
究其实际，男女同一太极，同自一气，同出一源；除后天生理上略有不同外，究其先天气机及其它一切，实无差别。
试比：
男有鼻舌身意和前阴后阴，女同；男有性命心息，女亦有性命心息；其他四肢百骸，五脏六腑，感观智能，俱合而存焉，固无异也。
丹法乃返还之道，应反万为三，合二为一，是则从本源上究之，实无别也。
兹摘录《真一坤宁妙经》文昌宫群真增演之说以论证之，可以明焉。
经云：
"先物之机，匪乾莫运；后物之功，匪坤莫成；容保无疆，含宏光大。
不先不后，配天以立；惟精惟一，敌乾之体；造化两端，坤元无二；以其无二，故曰一元。
（《资生章第一》）"坤之与乾，理一气一，故曰一元。
有天地，然后有男女；乾坤阴阳也，男女亦
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