西方人文主义思想的起源(优质课).ppt

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上帝创造了亚当和夏娃后，让他们在伊甸上帝创造了亚当和夏娃后，让他们在伊甸园生活，但他们受了蛇的诱惑，偷吃了禁园生活，但他们受了蛇的诱惑，偷吃了禁果，遭到上帝的惩罚。

果，遭到上帝的惩罚。

圣经圣经火是自然本源火是自然本源赫拉克利特赫拉克利特为幸福的人生做准备为幸福的人生做准备宗教观宗教观人文观人文观神神物物人人自然观自然观希腊宗教最基本的内容是崇拜居住在奥林匹斯山的希腊宗教最基本的内容是崇拜居住在奥林匹斯山的12位神灵位神灵众神之父众神之父宙斯宙斯（雷电之雷电之神神）、天后）、天后赫拉赫拉（婚姻女神婚姻女神）、）、智慧之神智慧之神雅典娜雅典娜、农神、农神德米忒德米忒尔尔、战神战神阿瑞斯阿瑞斯、众神之使者、众神之使者赫尔墨斯赫尔墨斯、匠神匠神赫菲斯托斯赫菲斯托斯、太阳神、太阳神阿波罗阿波罗、女猎神女猎神阿耳忒阿耳忒弥斯、海神弥斯、海神波塞冬波塞冬、美神美神阿芙狄罗忒阿芙狄罗忒、酒神、酒神狄奥尼索斯狄奥尼索斯。

除公认的除公认的12位位神灵神灵，各地还有自己崇拜的，各地还有自己崇拜的保护神保护神、小神灵以及英雄人物。

、小神灵以及英雄人物。

古希腊文化最具魅力应该是那些神话故事，古希腊文化最具魅力应该是那些神话故事，在这些故事里希腊人民创造了众多神灵、各有分工。

在这些故事里希腊人民创造了众多神灵、各有分工。

神的视角神的视角公元前6世纪泰勒斯“万物的始基是水”毕达哥拉斯数是万物的本源赫拉克利特火是自然本源恩培多克勒“四元素”说阿那克萨戈拉“种子说”德谟克利特“原子”说物的视角物的视角他们既是哲学家，又是著名的自然科学家。

他们既是哲学家，又是著名的自然科学家。

最大功绩在于不再用传统的宗最大功绩在于不再用传统的宗教神话去解释万物的起源。

教神话去解释万物的起源。

智者学派智者学派苏格拉底苏格拉底柏拉图柏拉图亚里斯多德亚里斯多德人的视角人的视角阶段阶段时期时期阶段历史阶段历史备注备注起源起源5BC5BC智者学派智者学派第五课第五课压抑压抑中世纪中世纪基督教的统治基督教的统治兴起兴起发展发展14-16AC14-16AC文艺复兴文艺复兴宗教改革宗教改革第六课第六课成熟成熟17-18AC17-18AC启蒙运动启蒙运动第七课第七课西方人文主义发展历程西方人文主义发展历程第五课第五课西方人文主义思想的起源西方人文主义思想的起源思考：

为什么在公元前思考：

为什么在公元前55世纪的世纪的希腊会出现人文主义思想？

希腊会出现人文主义思想？

公元前公元前公元前公元前8888世纪世纪世纪世纪雅典雅典雅典雅典城邦城邦城邦城邦萌芽萌芽萌芽萌芽公元前公元前公元前公元前6666世纪初世纪初世纪初世纪初索伦索伦索伦索伦改革，改革，改革，改革，雅典民主雅典民主雅典民主雅典民主制度奠定制度奠定制度奠定制度奠定基础基础基础基础公元前公元前公元前公元前6666世纪末世纪末世纪末世纪末克里斯提尼克里斯提尼克里斯提尼克里斯提尼改革，雅典改革，雅典改革，雅典改革，雅典民主政治民主政治民主政治民主政治确立确立确立确立公元前公元前公元前公元前5555世纪世纪世纪世纪伯利克里伯利克里伯利克里伯利克里改改改改革，雅典民革，雅典民革，雅典民革，雅典民主政治发展主政治发展主政治发展主政治发展到到到到顶峰顶峰顶峰顶峰古代雅典城邦民主政治的形成发展古代雅典城邦民主政治的形成发展阿菲尔：

你上午去参加公民大会吗？

阿菲尔：

你上午去参加公民大会吗？

阿里托：

希波战争胜利后，我的葡萄酒生意一直很好，我正阿里托：

希波战争胜利后，我的葡萄酒生意一直很好，我正要赶往港口送货，然后参加公民大会。

要赶往港口送货，然后参加公民大会。

阿菲尔：

中午到我家讨论公民发言权问题，如何？

阿菲尔：

中午到我家讨论公民发言权问题，如何？

阿里托：

不行，我要去听普罗泰格拉老师的课。

我想参加陪阿里托：

不行，我要去听普罗泰格拉老师的课。

我想参加陪审法庭，但演说水平不够。

上次与你讨论的问题想审法庭，但演说水平不够。

上次与你讨论的问题想好了吗？

好了吗？

阿菲尔：

阿菲尔：

“究竟是标枪，还是掷标枪的人，还是主持者对标究竟是标枪，还是掷标枪的人，还是主持者对标枪刺死事件负责枪刺死事件负责?

”我思考很久，但没有结论！

我思考很久，但没有结论！

民主政治发展，公民地民主政治发展，公民地位提高。

位提高。

公民参政的实际需要公民参政的实际需要奴隶制经济的繁荣奴隶制经济的繁荣公元前公元前5世纪古希腊两个年轻人的对话世纪古希腊两个年轻人的对话三面环海，重叠山峦和海洋的天然阻隔三面环海，重叠山峦和海洋的天然阻隔三面环海，重叠山峦和海洋的天然阻隔三面环海，重叠山峦和海洋的天然阻隔一、西方人文主义思想出现的背景一、西方人文主义思想出现的背景11、民主政治的发展、民主政治的发展（公元前（公元前55世纪中叶以后，世纪中叶以后，古希腊的民主政治达到顶峰）古希腊的民主政治达到顶峰）22、古希腊经济的繁荣、古希腊经济的繁荣（在广大奴隶的劳动基（在广大奴隶的劳动基础上，古希腊的文化迅速发展起来）础上，古希腊的文化迅速发展起来）33、人的地位的提高、人的地位的提高（民主政治制度和每个公（民主政治制度和每个公民参与政治意识的加强，使人的中心地位日益民参与政治意识的加强，使人的中心地位日益突出）突出）44、独特的地理环境、独特的地理环境（对外交流频繁、文化对外交流频繁、文化多元化多元化）根本根本主要主要前提前提“一一定定的的文文化化是是一一定定社社会会的的政政治治和和经济的的反反映映，又又给予予伟大影响和作用于一定社会的政治和大影响和作用于一定社会的政治和经济”。

马恩恩选集集二、西方人文主义思想的产生与发展二、西方人文主义思想的产生与发展11、智者学派、智者学派“关于神，我既不知道他们的存在，也不知道关于神，我既不知道他们的存在，也不知道他们的不存在他们的不存在.”普罗泰戈拉普罗泰戈拉否定神的意志作为衡量一切的尺度。

否定神的意志作为衡量一切的尺度。

“事物的好坏优劣是什么？

要以人的感觉为事物的好坏优劣是什么？

要以人的感觉为标准，一阵风吹来，你觉得冷，它就是冷的，标准，一阵风吹来，你觉得冷，它就是冷的，我觉得热，它就是热的。

风本身无所谓冷热。

我觉得热，它就是热的。

风本身无所谓冷热。

”。

人是万物的尺度人是万物的尺度（人的感觉是判断一切的准绳）（人的感觉是判断一切的准绳）每个人都应该有自己的道德标准每个人都应该有自己的道德标准西方第一次思想解放运动的先驱主张：

主张：

（1111）强调人的价值，提出）强调人的价值，提出）强调人的价值，提出）强调人的价值，提出“人是万物的尺度人是万物的尺度人是万物的尺度人是万物的尺度”含义：

人的感觉是判定一切的准绳含义：

人的感觉是判定一切的准绳含义：

人的感觉是判定一切的准绳含义：

人的感觉是判定一切的准绳评价：

否定了神的意志是衡量一切的尺度，树立了评价：

否定了神的意志是衡量一切的尺度，树立了评价：

否定了神的意志是衡量一切的尺度，树立了评价：

否定了神的意志是衡量一切的尺度，树立了人的尊严和权威。

体现了希腊文化人文主义的本人的尊严和权威。

体现了希腊文化人文主义的本人的尊严和权威。

体现了希腊文化人文主义的本人的尊严和权威。

体现了希腊文化人文主义的本质。

质。

质。

质。

（2222）反对迷信，强调人的自由）反对迷信，强调人的自由）反对迷信，强调人的自由）反对迷信，强调人的自由（3333）人应有自己的道德判断，不应强求一律）人应有自己的道德判断，不应强求一律）人应有自己的道德判断，不应强求一律）人应有自己的道德判断，不应强求一律（4444）要求尊重人的习俗和法律）要求尊重人的习俗和法律）要求尊重人的习俗和法律）要求尊重人的习俗和法律（5555）主张）主张）主张）主张“平等平等平等平等”推广到所有人的思想推广到所有人的思想推广到所有人的思想推广到所有人的思想人是万物的尺度人是万物的尺度这句被誉为吹响人文主义的号角的名言到底这句被誉为吹响人文主义的号角的名言到底该如何评价？

该如何评价？

否定神的意志是衡量一切的尺度，否定神的意志是衡量一切的尺度，肯定人的价值，树立了人的权威和尊严，肯定人的价值，树立了人的权威和尊严，体现了古希腊人文主义的本质，是人文主义思体现了古希腊人文主义的本质，是人文主义思想的最初体现。

想的最初体现。

过分强调个人价值和作用，否定制度、法律和过分强调个人价值和作用，否定制度、法律和道德对人行为的绝对约束力，不利于建立正常道德对人行为的绝对约束力，不利于建立正常和谐的社会秩序和社会公德。

和谐的社会秩序和社会公德。

2.2.苏格拉底苏格拉底11、背景：

、背景：

（11）智者学派重视人的作用，但忽视道德）智者学派重视人的作用，但忽视道德（22）雅典社会世风日下、道德沦丧）雅典社会世风日下、道德沦丧二、苏格拉底二、苏格拉底苏格拉底苏格拉底著名的古希腊哲学家，他和他著名的古希腊哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为亚里士多德被并称为“希腊三希腊三贤贤”。

他被后人广泛认为是西。

他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。

方哲学的奠基者。

“有思想力的人是万物的尺度有思想力的人是万物的尺度”希望重建人们道希望重建人们道德价值观，挽救城邦制度德价值观，挽救城邦制度（界定什么样的（界定什么样的“人人”）提出提出“美德即知识美德即知识”的思想，认为社会中的人应的思想，认为社会中的人应该具备美德，美德来源于知识（知德合一）；该具备美德，美德来源于知识（知德合一）；（什么样的什么样的“人人”才有思想）才有思想）主张主张“认识你自己认识你自己”，提出善是人内在的灵魂，提出善是人内在的灵魂，作恶是出于无知，教育可使人人是自己灵魂之内已作恶是出于无知，教育可使人人是自己灵魂之内已有的美德有的美德（怎样获得知德）怎样获得知德）苏格拉底问过路人：

苏格拉底问过路人：

苏格拉底问过路人：

苏格拉底问过路人：

“对不起！

我有一个问题向您对不起！

我有一个问题向您对不起！

我有一个问题向您对不起！

我有一个问题向您请教。

怎样才是一个有道德的人？

请教。

怎样才是一个有道德的人？

请教。

怎样才是一个有道德的人？

请教。

怎样才是一个有道德的人？

”过路人：

过路人：

过路人：

过路人：

“忠诚老实，不骗别人，就是有道德。

忠诚老实，不骗别人，就是有道德。

忠诚老实，不骗别人，就是有道德。

忠诚老实，不骗别人，就是有道德。

”苏格拉底：

苏格拉底：

苏格拉底：

苏格拉底：

“为什么和敌人作战时，我军将领却千为什么和敌人作战时，我军将领却千为什么和敌人作战时，我军将领却千为什么和敌人作战时，我军将领却千方百计地去欺骗敌人呢？

方百计地去欺骗敌人呢？

方百计地去欺骗敌人呢？

方百计地去欺骗敌人呢？

”过路人：

过路人：

过路人：

过路人：

“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己就欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己就欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己就欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己就不道德了。

不道德了。

不道德了。

不道德了。

”苏格拉底：

苏格拉底：

苏格拉底：

苏格拉底：

“当我军被敌军包围时，为了鼓舞士气，当我军被敌军包围时，为了鼓舞士气，当我军被敌军包围时，为了鼓舞士气，当我军被敌军包围时，为了鼓舞士气，将领就欺骗士兵说，援军已经到了，大家奋力突围将领就欺骗士兵说，援军已经到了，大家奋力突围将领就欺骗士兵说，援军已经到了，大家奋力突围将领就欺骗士兵说，援军已经到了，大家奋力突围吧！

结果突围果然成功了。

这种欺骗也不道德吗？

吧！

结果突围果然成功了。

这种欺骗也不道德吗？

吧！

结果突围果然成功了。

这种欺骗也不道德吗？

吧！

结果突围果然成功了。

这种欺骗也不道德吗？

”过路人：

过路人：

过路人：

过路人：

“那是战争中的迫不得已啊，日常生活中那是战争中的迫不得已啊，日常生活中那是战争中的迫不得已啊，日常生活中那是战争中的迫不得已啊，日常生活中这样做是不道德的。

这样做是不道德的。

这样做是不道德的。

这样做是不道德的。

”苏格拉底：

苏格拉底：

苏格拉底：

苏格拉底：

“假如你的儿子生病了，又不肯吃药，假如你的儿子生病了，又不肯吃药，假如你的儿子生病了，又不肯吃药，假如你的儿子生病了，又不肯吃药，作为父亲，你欺骗