完整word版彭林说礼.docx
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完整word版彭林说礼
彭林说礼
一）什么是礼
讲礼，因为礼与每个人生活关系密切。
每天要打交道，举手投足，谈吐，是不是合于礼，想绕都绕不开。
讲话处事过程中，有很多礼在。
我举几个例子，俩口子出门，在路上，遇到一个熟人，我们这个男同志要向熟人介绍自己的配偶，一般称为夫人，对第三方称自己配偶为夫人，对不对？
再比方说我们请人吃饭，隔着桌子，从座位上站起来，跟桌子对面的人说王先生，我敬您。
这个合不合礼？
这里不管意识到没有，每天行为举止是合礼还是失礼？
对方做得好，我们往往在细节上高看他一眼，说他修养高。
中华是礼仪之邦，礼与仪是一个方面还是两个方面？
古人分得清楚。
像任何仪式，都有两个方面，一是形式，像婚礼要拜天地之类是形式，设计都有思想在其中贯串，隐藏着深刻的思想在里边，这是第二个方面，即内容。
外面的形式容易引起注意，容易学。
而里面的东西不容易看到，容易被忽略，甚至把表面的东西看作就是礼。
《左传》有故事，鲁昭公一次带领外交代表团去访问晋国，这时外交特别讲究，到郊区时，到宾馆，要下榻。
东道主得派人来慰劳，这是郊劳。
这个仪式标志着两个国家外交开始了。
休息过后，第二天国君要拜见。
卿大夫也要互相拜见，举行宴会。
所有活动结束后，要回去了，东道主要尽地主之谊。
得准备一路上的吃喝用度。
这是赠贿。
这是标志着外交的结束。
这个过程中间，活动非常多而繁琐。
鲁昭公没做错一个地方，不容易。
晋国国君感慨，这是真懂礼的人。
没想到大夫女叔齐不屑，说他懂什么礼呀。
为什么呀？
女叔齐微笑说，这是仪，不是礼。
礼对于我们是修身成为君子，对于国君是按道德要求去治理好国家。
礼要求的就是这个。
而鲁昭公国内一塌糊涂，权力被三家大夫瓜分了，他被架空了，收不回权力，哪里懂得什么礼。
（季平子，用的乐队人数超标，不合礼。
鲁昭公气愤。
结果，被季孙叔孙孟孙三家打败，鲁昭公落得悲惨的下场，为什么呢？
）
治理国家要用好人，鲁国用人不当，因此要大乱了。
自己要出问题了。
可是弄不清应该做什么，只考虑“习仪已亟”。
说他懂礼，不是差得太远了吗？
看来真懂礼的要数女叔齐，而不是鲁昭公。
像今天的课堂之上，学生向老师行礼，只有形式，没有恭敬心。
（今天人崇尚自由，面临一个问题，与周围人关系不和谐了，为什么呢？
）
每个人都是有灵魂的生命，灵魂得管住，否则会出窍，怎么管？
不同
民族不同文化有不同办法。
像西方人交给上帝来管。
这是宗教文化，
有万能的上帝。
在宗教文化中有理论，亚当与夏娃偷吃了禁果，上帝
生气，赶走了他们。
进一步惩罚他们，订了契约，规定将来你们的孩
子，不管到什么时候，生下来灵魂里就有邪恶，这个邪恶让你想做坏事，所以认为人性是恶的。
这是原罪，这种邪恶与生俱来，不学而有，是本能想做坏事。
这样的灵魂要不管，只能成为恶魔。
要打入地狱，怎么拯救灵魂呢？
得信教，祷告，忏悔。
他们把灵魂交给了上帝。
中国文化不同，没有上帝，人性是善的。
人有一个善良的本质在。
这是区别于其他动物的最重要的东西。
中国文化中，人的灵魂要自己管。
而且要管好。
拿道德来管。
所以在中国，自古以来，讲天理，讲公道，讲良知，社会的和谐健康发展靠的是信念——得道多助失道寡助，失道之至，亲戚畔之。
我们常看重有德无德。
常骂人缺德，这是委婉的批评。
这讲的是德。
道德又像空气，看不出摸不着，又确实在，离不了。
怎么对人生对社会发生作用呢？
古人把它转换成一套可以操作的行为规范。
比方说有道德的人会孝顺父母，不是嘴上说，而是有规范，出门怎么样睡觉前怎么样，有无德只要看看这些行为就知道。
每个系列可以操作与检查，所以说“礼者，理也”。
是按照道理理性来做。
一天天地按这个做，道德就深入扎根，不是空的，道德就通过礼来实现了。
按礼来做，行为就合于道德理性。
否则背离了道德理性。
从周代开始，礼特别多，正常人在小孩时就要学礼，见到长辈怎么做，父母喊你怎么做，规定得细致，小孩的行为都受到道德理性约束，后来是成人礼婚礼相见礼乡饮酒礼乡射礼。
这些是人生礼仪。
通过各种礼仪的活动来感受人生，接受人文的熏陶，对我们特别重要。
我们的灵魂要通过礼来自己管。
看起来西方礼仪更实用，我们古代的礼仪太虚，怎么看待呢？
）两千年前有同样的问题：
“君子质而已矣，何以文为？
”一套话语要什么用？
子贡是孔子的高徒，几句话说服了棘子成，见过老虎与狗羊没有？
虎豹与狗羊不同，在于身上的斑纹。
假如我们把虎豹的皮扒下来，去掉花纹与狗有不同吗？
没有了。
动物外在的东西像花纹，有与没有，代表不同的动物。
我们看君子与小人也一样，君子身上有类似于花纹一样东西即礼。
小人却没有。
君子除了内在像虎豹一样，外在也要有花纹一样的礼。
我们身边有些富豪，我们却认为是小人，所以君子一定要学礼。
（在日新月异的现代社会，“君子”一词似乎离我们有些远了，不过我们在评价一个人时，还常常会用到“德才兼备”这样的词，由此可见，即使在物质生活高度发达的今天，品德和修养依然是评价一个人是否有素养的重要标准，这和“君子”的评价标准基本吻合。
那么在中国古代，要想成为君子应该具备哪些条件呢？
）
孔子说过，我们身上有两种东西，一是质，本质，像勤劳真诚孝顺，这是质；二是文，现代社会与人交际，说话文雅，举止有度，处事得体，让人感觉舒服。
一个人身上这两种东西常不对称。
孔子说，“质胜文则野”，率性，给感觉是粗野，不讲究；相反的是“文胜质则史”，一看到人就客气让你受不了，达头了，为人不实在，做作，不实在。
“文质彬彬，然后君子”，文与质均衡发展，像老虎的花纹与体魄搭配得好，相得益彰。
两个都有，才能成为君子。
所以，大家如果对人生还有期许，得学文哦。
孟子也有话：
“君子异于人者，在其存心也，”看你心里存的是什么，只存有钱，就成不了君子，有两样：
“君子以仁存心”到一个地方就关注弱势群体；“君子以礼存心”还得装着礼。
装着爱会尊敬把两样存在心情里，慢慢就会成为君子。
（君子本指国君之子，后来最终成了有文化有修养的代名词。
）
要做君子，是中华民族几千年来的愿望。
梁启超做过讲演，题目就是《君子》。
说大学是要培养人格完善的人才，这个人格完善，周易六址四卦中就有五十三卦谈到君子，要崇德，勉为君子；语默作止，都成为国民仿效的对象。
南开中学出过两个总理。
校长曾对所有同学讲，宋朝时，有著名教育家胡元，胡安定，痛感要培养人才，得从一举一动开始，胡安定的学生走到市井中一眼能看得出是他的学生。
是不是君子应该能看得出来，校长说，我们的学生要将来走到市井中也能看得出是南开的学生。
这与梁启超的寄语一样。
我们得有君子的规范，有君子的文采。
今天算是开场白，下边会把常用的东西一一介绍。
彭林说礼
（二）学会称呼
（我们与他人打交道，遇到的第一个问题常常是如何称呼对方。
可在很多人眼里，“称呼”不就是直接叫对方的名字或者“你”吗，有什么可讲究的呢？
在清华大学彭林教授眼里，“称呼”虽然简单，但里面却蕴藏着很大的学问和智慧。
如果一不小心，很容易闹出笑话来。
在生活中，我们经常会遇到有男性称自己的配偶为“夫人”，这样的称呼已经司空见惯。
可这样寻常的一件事竟然不符合中国传统礼仪的要求，这究竟是怎么一回事呢？
我们在称呼自己配偶的时候，究竟还存在哪些误区呢？
）
有这样的笑话，经常有人讲，有一位船客，上船后不知道几点开，就问船老大，喂，这船，几点开？
船老大不理睬他。
船老大就用篙敲了他一下，他还喊，船老大就把他打进了水中。
他没称谓让对方不舒服。
这是专门的学问。
今天这种称谓问题成了失礼的普遍现象。
有外来办事人，常问人时用“哎”。
称谓失当更不对。
我有朋友的老婆进了阅览室，学生要借杂志，权衡怎么叫，叫老师嘛，不配，想了半天叫师傅。
这位朋友听出不尊重，反应快，转过脸来说，叫我师傅，我什么时候带过你这个徒弟，学生赶快道歉。
不知道职务与身份时，怎么称呼？
孔子说“四海之内皆兄弟也”，所以可以称大叔，大姐等。
西方也说是兄弟，都是上帝之子。
（西方人称呼对方可以直呼其名，包括孩子对父母的称呼。
在他们看来，姓名不过是一个简单的符号而已，就是让人叫的。
但在彭林教授看来，中国与西方不同，自古以来就崇尚“礼”的要求。
那么，按照这个要求，我们称呼对方尤其是称呼长辈时，究竟有哪些讲究呢？
）
中国人的礼有这样的话，自卑而敬人。
卑是谦卑，无论跟什么人打交道，都把对方放在第一位，所以有谦语，像北京话中的“您”，表达的就是尊重。
自古以来就讲究对人敬，对自己谦。
像爵位里，作为敬称，天子叫“君”，诸侯也叫“君”。
后来把这个下移，用于一般人身上。
古人写墓志铭，写父亲叫“府君”，女子叫丈夫叫“夫君”。
“君”成了普通的对方“你”，像“君不见黄河之水天上来”像“问君能有几多愁”，这里君都是你。
还有公侯伯子男都可以尊称。
像许多国君称公，可以用在生活中。
像学者年轻人称呼时也加公，从爵称过来的。
诸侯的孩子多，有继承人是嫡长子，其他的叫公子。
这个称谓今天也用。
开学术会时，介绍来宾会用某某先生的公子。
女儿也一样，女公子。
这样介绍比较雅一些。
现在民间说是谁家的仔，一听，意思没错，但是礼仪上不成体统。
不尊重。
像卿，古代大夫分上中下三等，上大夫叫卿，这是大臣里最高地位的，后来用来尊称。
电视里常能看到，皇帝称爱卿。
小说戏剧中夫妻也互称卿，今天还称卿卿我我。
追起来，其实最早也是爵称。
还有建筑，像天子叫陛下，“陛”本指台阶。
还有殿下，阁下。
阁下也用得多，这也是敬称。
其实皇帝并非是陛下，是大臣谦称，无法与皇帝平起平坐，只能与三重丹陛下的的人对话。
再一层层传上去。
古代国君见面，中间有许多中介，有话要说时，就告诉介，一个接一个地介绍，一直到那个国君那儿。
这叫陛下。
殿下阁下都是这个意思。
陛下是天子专用。
低的叫殿下与阁下。
称自己为“在下”。
现在没了，这种称呼保留下来了。
章回小说叫看官，老北京跑堂的叫爷，看起来俗气，但表达的也是尊重。
广东深圳看到客人来了，叫老板。
显然表达的是尊重。
还有像修饰词，加“令”，古代是好的意思。
像令日是好日子，好时辰叫令辰。
“蒙蒙文王，令闻不已”。
今天打交道时要注意，问人父母不能说老爸怎么样，老头怎么样，这是玩世不恭，得说令尊大人令堂大人。
孩子叫令郎令息。
（在我们的日常交往中，尤其是正式场合，我们称呼对方最应该把握的一条原则就是多采取敬语，以表示对对方的尊重。
那么反过来，当我们在向对方介绍自己或者称呼自己的时候，又该遵循什么样的原则？
有什么讲究呢？
）
谦，是用在自己。
是另一套词语。
像介绍到自己时，一定要用谦称。
自帝王开始都有。
像《老子》说侯王自称，孤寡不谷。
孤寡都是少，表明自己德行不够。
这是谦虚的说法。
不谷，指的是稻谷的谷，当善讲，表示自己不才，不善。
诸侯见到天子叫寡小君。
妻子见到丈夫得叫小童。
这都是谦称。
（古代大臣，臣究竟是什么意思呢？
有什么特殊含义呢？
）郭沫若把“臣”字说是眼睛竖起来了，臣指身份低。
南面称臣就是被俘。
女子谦称妾也是。
谦称是一种自我谦卑，压低自己表示诚恳。
最典型的是
司马迁的《报任安书》。
这封信，司马自称“仆”。
甚至自己称为“牛马走”。
这是一种低调。
还有郑板桥，喜欢画画，最佩服的是徐文长，好画青藤，郑板桥就曾拿四十金换一幅画，甚至有刻章，章上有画，自称是“青藤门下走狗”。
郑板桥这样做与称“牛马走”一样，是谦称。
这是低调的自谦。
像说父亲得说家父，母亲叫家母。
弟弟得说成舍弟。
儿子说成犬子。
这是中国人独特的谦称。
中国人讲低调，含而不露。
问对方姓得问贵姓，回答得说，免贵姓某。
甚至还说小姓某。
问大人不能问几岁，得问春秋几何或者是高寿，回答得用虚度五十，这是中国人独特的方式。
（按照“自卑而敬人”的原则，敬词往往用于称呼对方，而谦词一般用于称呼自己或者家人。
但在生活中，我们经常会因为不能清楚地分辨出哪些是敬词，哪些是谦词而闹出笑话。
那么，这些容易被曲解的词都有哪些呢？
）
一位老教授说，有学生闹笑话，学生同学的父亲去世了，同学去奔丧了，这位同学觉得情同手足了，得发唁电，一开头说，“惊悉，家父不幸逝世”，到底是谁的父亲去世了？
如果是你的父亲去世，发电给人家干什么？
给人家发的，就说不通了。
也不能说是“我的家父”，这是你的，领回去就是了。
还有介绍配偶，现在生活中，介绍配偶的词最乱。
往往说，老婆，那
口，我家里的，太俗了。
有说是夫人的。
这是笑话的。
我们去读读《礼记》，称谓严格。
天子配偶叫“后”，王后，太后。
这是天子专用的。
诸侯的配偶才叫“夫人”。
现在要是称夫人就是自大了。
叫爱人行吗？
爱人是近代兴起的称呼。
在汉字文化圈里，爱人是情人。
我们大陆称自己的配偶为内人或者内子。
这是古老农耕时代的叫法。
如果女的介绍男的呢？
外人？
不能叫。
其实，女的称男的叫“外子”。
这是通行的。
彭林说礼（三）以情动容（在现代社会，无论是求瑕还是参加各种活动，人与人之间的交往越来越多，如何在短时间内给人留下深刻的印象，也成为很多人关注的问题。
清华大学教授彭林多年从事礼仪研究工作，在他眼里，举止得体、服装整浩都是表面的工作，在这些背后还有一个重要的东西，往往被人们所忽视，而它正是人们取胜的法宝。
这是什么呢?
）
《礼记-玉藻》里说一个君子在平时生活时，体态非常舒缓从容，突然通知他有君子等待要见，他马上整肃仪容。
从脚到头，“足容重（步态要稳健庄重，重要立在足上，郑重场合走时，脚要像车轮一样不离开地，鞋几乎是擦地前走），手容恭（手也要体现出恭敬，像行拜礼时，揖得“深圆”才恭敬；拿东西时要“奉者当心”，在胸口心脏的位置；较重的东西提出手不能低于带。
今天服务行业普遍。
像收银员的动作很随便。
还有一次女单决赛，赛前应该在出场前介绍，两个运动员球技高但是姿态非常不好，不是抄手就是背手，主持人致意时，手也不放下来，抄着手，似乎极不情愿，这就是手不恭，手得放在前边或者旁边），目容端（眼光要端正，古人讲做人要正直，站得正，心得正，眼睛更要正。
“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子膝焉，胸中不正，则眸子吒焉，听其言也观其眸子，人焉庚哉。
”心不正的人眼睛容易是浑的。
看人眼睛，就能明了人的心灵。
眼睛不看人，是大毛病。
一定要用目光来看人，不看人是轻视。
这让人受不了。
甚至有官员，跟你交流时，一边说着听着呢，还一边评电视报纸内容。
这叫心为民所系，权为民所用?
做官得专心呀，这样哪能让百姓受得下去。
握手时不看对方，甚至跟旁人说话。
这点周恩来做得好，合影时总会亲切地关注你与交流，让人如沐春风。
这是发自内心的真诚），口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。
”〜
（从手到脚，看似微不足道的举动，处处却体现出人的修养和内涵。
虽然这是几千年前古人总结出来的礼教，但对今天的人同样连用，那么除了手和脚以外，《礼记》里对人的容貌还有什么要求呢?
）一
口容止、就是在正式的场合不能发出古怪声音，比如打喷嚏。
我们现在的社会立他又出现了新的含义。
我在学校讲课也好，到外面单位讲课也好，经常受不了的就是女同志爱吃零食，叫口香糖就是口容不止。
声容静就是跟人说话声音不要太大了，太大了就是噪音我们
现在已经把噪音列为公害，有修养的人心很静话不多，他的举止很从容，我们有句谚语叫“宽广的大和平静，狭窄的小溪喧闹。
”我们去欧洲火车上地铁里都非常安静，有修养的人都不喧闹，要不是安静的坐着，要不就闭目养神。
绝少有交谈的，更没有大声说话的。
头容直，我们在学校里听课各种姿势都有，给人感觉精气神不够。
气容肃就是到一个大的场合，要绝对安静的，就像屏住呼吸一样。
立容德就是在站立的时候，好想对方要送给你东西，你要恭敬接受的样子。
金庸就是个好例子，做的非常好。
色容庄神色要庄严，不要嬉皮笑脸，如果你端庄了，就会有一种神圣不可侵犯的神色。
是不是我把这几条都做的了，礼就算学好了呢？
【关于人行为举止，从头到脚在《礼记》里，都是有比较详细的记录和要求，所以彭林教授认为，中国的礼是一个丰富细密的体系，我国古代的经典著作《礼记》记录了比较详尽的礼仪规范，所以彭林教授认为，中国的礼有一个丰富而细密的体系，早在几千年前，古人就已把“礼”完善成熟。
那么是不是把这些都学好了，就把礼学到家了呢？
】
这两年微笑服务，几乎被所以的单位认同了，但是怎么微笑，微笑要真诚不能按露几颗牙齿算。
孔子非常讨厌做虚礼的人，春秋时期社会很混乱，儿子把老子杀了，他也照样举行礼仪活动。
【事实上，礼的外在形式很容易模仿，又最能吸引人们的注意，所以很多人往往在这个层次上下功夫，于是衍生出了人与人之间一些
毫无内涵的虚礼，特别是现代社会，随着生活节奏的加快，礼就更是表面的存在了。
那么在彭林教授眼里，真正有内容的容貌礼应该有什么样的标准呢？
】
《论语》里面说“祭神在，祭神如神在。
”在祭祭祀的时候，祭祀谁就好比这个人在。
“孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。
及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。
其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。
宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。
及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。
是故，悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。
结诸心，形诸色，而术省之。
孝子之志也。
”-《礼记。
祭文》，我们中国人礼不是讲的外面的仪，礼是内在德行的内涵，仪是德行的外在显示。
彭林说礼（四）穿出精彩（在社会生活中，我们经常会发现，有的人穿农服，虽然衣服不一定华贵，但是农服和人很和谐，怎么看怎么舒服。
而有的人穿衣服，怎么看都有些别扭，这其中的一个重要原因，就是前者在着装上符合一定的礼仪，所以衣服就能衬托出人的气质。
那么，日常生活中，我们的穿衣打扮，要想体现出自身的气质和修养，要遵守什么样的着装礼仪呢?
）。
-
我们每个人在穿着上，都不要小看你的这件衣服。
人与人见面，看衣服的样式就基本知道你的立身处事的风格，看色调就可以知道你的文化素养。
看你的穿法，这帽子是正着戴的．还是歪着戴的，衣服
是散着还是扣着的，就可以知道你的基本生活态度。
所以服饰加上容貌表情就构成了你的文化形象。
如果衣服穿的有间题，就会带来麻烦。
来看两个小故事，启功的老师生前提到过“马棚修容”，子贡有一天拜见一个朋友，走得太快没修饰容貌，到了人家门口，被拦住了。
认为他不够资格与主人交朋友。
子贡也认识到了，赶紧钻到马棚里，把衣服搞整齐了，再求见，人家就让他进去了。
说你衣衫不正，会被人瞧不起的。
我看到过东南亚一个国家这个国家正举行招待会，一个外交官随便，穿着T恤就想参加，被人家拦住了。
外交官都不行，这身打扮不配参加。
古今是一个理。
古人甚至从小孩时的衣着推想到将来的发展。
鲁国鲁襄公死时，儿子年小，结果穿着丧服，还在外面胡闹，连一身衣服搞不好，肯定当不好国君，不幸被人言中，鲁昭公是昏君。
我们对自己的衣服得重视。
衣服是放在涉及到形象与修养的位置。
古代诸侯盟会，叫衣裳之会。
如果家族出现好事，称为家族的衣冠盛世。
中国人在衣服上展示的文化是其他国家难比的。
古代做将军的，有将军的服装，士兵有士兵的服装，官有官服。
官服前有补子，表示几品官。
古代在衣服上，能够体现出职业。
古代法官有服装，中国人传说尧舜时有法官叫高尧，很有名。
他每次判断不了案子时，会找一角神兽有帮忙，獬豸（像羊，只一角）能立刻知道谁是坏人，打官司知道是谁错了。
高尧牵出它来，“杵不直行”。
一审，果然是。
法官后来戴帽子叫“獬豸
（如果是炎炎夏日工作时，光膀子符合着装礼仪吗?
）天气古今是差不多的。
《礼记》里有话：
“劳毋袒”，再劳动也不能光膀子，不文明。
我家乡是江南水乡，我们到处是桥，桥坡度大，现在给平掉了。
小时我们看到人力车车夫辛苦，车拉着人爬坡，到上边往下冲，危险。
他们每天汗流浃背，从来不光膀子拉车。
再穷也有自己的尊严。
“暑毋褰裳”，再热不能上撩，一旦面向公众，走到社会生活中，要穿戴整洁。
我们不能因为天气热而放松要求。
庆祝国庆六十周年时，是五十年来的酷暑，有上万名参加国庆阅兵的人，在阅兵村里两个月，后来庆典过后，许多训练的资料表明，没一人因为天热光膀子操练。
这体现了很高的文明素养。
人要管住自己，生活中要特别注意管住自己。
孔子叫学生“约之于礼”，我们每个人也要想到自己的行为受到文明约束的。
不能为所欲为。
（穿什么与怎么穿与人的品位有关。
那么究竟怎么穿戴才合乎礼仪之道呢?
三紧指什么?
）
今天随便了，尤其是孩子，对衣服乱抓乱丢。
两千年前，《礼记》里规定了晚辈早晨应该做的第一件事，就是穿戴。
我们是文明古国，重要表现是衣冠整洁。
培养人生态度从早晨穿戴开始。
后来成了传统。
这个人要看上去，让人觉得精神，有这些穿戴上的要求：
一是衣服要穿得得体，朱熹就谈到要做到“三紧”一一帽带、腰带、鞋带要紧。
今天看到一些嘉宾访谈时甚至歪戴帽子，会给孩子们散漫的印象，如果正戴会给孩子们提示作用。
扣子每个都要扣上，军队检查风纪，最上边的是风纪扣，再热也要扣。
大凡正式场合，腰里
有腰带。
鞋子一定要系紧鞋带。
现在女孩子流行穿拖鞋，就进了教室。
我上课常看到学生穿着拖鞋，怎么穿拖鞋呀?
最后我发现穿着拖鞋都有上飞机的。
我提议正式场合不要穿拖鞋。
一年到马来西亚去，我批评一部分听众，他们接受了。
哪怕正式场合，都要注意。
“三紧”，人的精气神就出来了。
三个地方都松垮垮，客观上会让人觉得玩世不恭。
（买价格贵的名牌，是不是就合适礼仪呢?
）．
第二点，穿衣服时好坏不在于名牌。
中国古代礼仪的精神是反对这个。
《弟子规》里说，“衣贵洁，不贵华”，要洗干净，不是多值钱。
家庭出生不能选择，但是通过学习，使自己有崇高的境界，有学间，这种东西通过自己努力可以达到。
要比就比这个。
孔子反对穿着华丽，一天赞扬学生“衣敝媪袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与!
”
衣服基本功能有了，内在更丰富，一个得表面上的，一个是内在的东西，穿着差与他站在一起，仍有自尊与自信，这才是我们中国的文化精神。
道家也是这样，“被褐怀玉”，穿着粗的布衣，可是怀抱的是玉。
我有玉，所以用不着比外表。
有玉就自尊自信。
清华大学在192S年，陈寅恪先生留洋归来，就穿着长衫，一个布包袱包着书就去上课了，人家衣服干净得体。
无论什么时候想到自己更多的求内在，外在要合乎礼仪要求，整洁干净。
“童子不衣裘帛”，从小养尊处优不好。
《弟子规》说“准德学惟才艺，不如人当自砺，若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”，《论语》“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，这是重要的。
三是要合适职业的要求，特别说一下教师，一些老教师注重教态，站在讲台上，身上尽可能不要出现与教学无关的东西，吸引学生注意力。
衣服老是翻新，最能误导学生。
所以我在清华，身上尽可能减为零。
参加工作了，当年买块手表都稀奇，要看手表都要背着学生看，不让学生分散注意力。
至于上街了，是另一回事。
我们是教师，得对自己有严格要求。
四是要与场合—致．家里的衣服不要在公共场所出现。
去参加婚礼也要与其相配，丧礼也一样，只能有最自然的色一一黑与白。
这表现最本真的颜色。
现在有人不懂，穿着红衣去参加。
甚至女的涂着口红与指甲油去参加丧礼，因为这是内心高兴的表示，让人生气。
参加婚礼不能比新娘子还光鲜。
五是服饰要体现自身的修养。
子路比孔子小九岁，本是混混，内心玩世不恭，一定要反映在服饰上。
“戴鸡佩豚”，稀奇古怪的东西，他就喜欢这个，见到孔子也无礼，孔子用礼仪来教导他，子路才发现自己的野蛮，扔了，换上儒者的衣服，请人向孔子拜师，不再觉得穿着旧衣服难
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