高效课堂报告.ppt

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呼唤呼唤课改、呼唤高效课堂，这应该是教师、学生及家长共同的心声。

让我们积极去践行吧！

学习篇我们要学习，因为知识可以使人变的睿智、深邃、从容、浪漫、精彩、校长对学校生活的哲学思考校长对学校生活的哲学思考静心静心思远思远（静心思远，会给人以理智和理性的空间。

静心办学，潜心教育，需要一种独处。

）教育务本教育务本本立而道生本立而道生让教育的价值目标超越校舍延伸到更加广阔的领让教育的价值目标超越校舍延伸到更加广阔的领域域精神精神精一执中精一执中尚书大禹谟尚书大禹谟人心惟危，道心惟微，惟精人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中惟一，允执厥中”，孔安国，孔安国尚书正义尚书正义释日：

释日：

“危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中。

危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中。

”宋代理学家将之奉为圣学宋代理学家将之奉为圣学“心传心传”的十六字诀。

的十六字诀。

释义：

释义：

“精一执中精一执中”是其言之精炼。

其旨有二：

一是其言之精炼。

其旨有二：

一为为德德，即人心之去危而安，安即为人之本；二为，即人心之去危而安，安即为人之本；二为知知，即道心之发微而明。

而人心之安与道心之明，都植即道心之发微而明。

而人心之安与道心之明，都植根于根于“精一执中精一执中”。

“一一”是中国文字里最简单的字，然而它所包含的意蕴却是中国文字里最简单的字，然而它所包含的意蕴却又是最丰富的。

又是最丰富的。

中国文化中，中国文化中，“一一”既为万物之始，又为人对万物的认识既为万物之始，又为人对万物的认识之始，表述之始（即符号之始）。

之始，表述之始（即符号之始）。

以地平线为基准，上是天，下是地。

以地平线为基准，上是天，下是地。

“一生二一生二”，有天，有天与地，而后万物盈焉。

与地，而后万物盈焉。

“二生三二生三”的的“三三”指天、地、人。

指天、地、人。

“天地人天地人”在中国思想中被称为在中国思想中被称为“三才三才”。

文心雕龙文心雕龙有言：

有言：

“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。

仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。

惟人参之，性灵所锺，是谓三才。

惟人参之，性灵所锺，是谓三才。

”正是有了天，有了地，有了人，有了万物，世界才有万物正是有了天，有了地，有了人，有了万物，世界才有万物的运动，人才开始有了对万物运动的认识和对万物运动的的运动，人才开始有了对万物运动的认识和对万物运动的利用。

利用。

而而“精一精一”，强调的是聚人之精神于一。

唯精，才能诚。

，强调的是聚人之精神于一。

唯精，才能诚。

“至诚无息至诚无息”，去掉一切杂念，达到至诚无息的状态，方，去掉一切杂念，达到至诚无息的状态，方能认识天地万物，才能无私无畏，探索继而发现真理。

能认识天地万物，才能无私无畏，探索继而发现真理。

而而“精一精一”，强调的是聚人之精神于一。

唯精，才能诚。

，强调的是聚人之精神于一。

唯精，才能诚。

“至诚无息至诚无息”，去掉一切杂念，达到至诚无息的状态，方能认，去掉一切杂念，达到至诚无息的状态，方能认识天地万物，才能无私无畏，探索真理，继而发现真理。

识天地万物，才能无私无畏，探索真理，继而发现真理。

如何做到如何做到“精一精一”呢？

其努力有三：

即呢？

其努力有三：

即天人合一，人我合一，知行合一也。

天人合一，人我合一，知行合一也。

天人合一，旨在解决人与自然的关系。

人心不安的一大原因，天人合一，旨在解决人与自然的关系。

人心不安的一大原因，亦是从古到今存在的原因，人与自然的关系所引发的问题。

亦是从古到今存在的原因，人与自然的关系所引发的问题。

环境污染，气候变暖，自然灾害等等，盖世症状。

而我们能环境污染，气候变暖，自然灾害等等，盖世症状。

而我们能调整的只能是人自身，其根源又在人的认识。

认识天地万物，调整的只能是人自身，其根源又在人的认识。

认识天地万物，而非割裂天地万物俱合于一的有机联系。

即将事物置于整体而非割裂天地万物俱合于一的有机联系。

即将事物置于整体中，运动中，发展中，变化中去认识，而非静止地，孤立地，中，运动中，发展中，变化中去认识，而非静止地，孤立地，片面地，按教条，专业，学科去认识。

也就是说，认识活的片面地，按教条，专业，学科去认识。

也就是说，认识活的事物，从而，形成活的认识。

只有这样才能人与自然的关系，事物，从而，形成活的认识。

只有这样才能人与自然的关系，认识到人与自然一体，不能对立，不能一味地征服，利用。

认识到人与自然一体，不能对立，不能一味地征服，利用。

人我合一，旨在解决人的社会关系。

人心不安的另一大原人我合一，旨在解决人的社会关系。

人心不安的另一大原因即出于此。

人与人，国与国，社会与社会，群体与群体，因即出于此。

人与人，国与国，社会与社会，群体与群体，文化与文化，民族与民族等等关系，俱为人的社会关系。

文化与文化，民族与民族等等关系，俱为人的社会关系。

各种文化冲突，社会矛盾，利益对抗，民族仇杀等等，盖各种文化冲突，社会矛盾，利益对抗，民族仇杀等等，盖是这一关系未解决好所引发的。

人我合一，即孔子所说的是这一关系未解决好所引发的。

人我合一，即孔子所说的“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达己欲立而立人，己欲达而达人人”。

以对己之心对人。

不欺己便不欺人；不以己为工具，。

以对己之心对人。

不欺己便不欺人；不以己为工具，便不以人为工具；对己国，己民，己族，己文化热爱，也便不以人为工具；对己国，己民，己族，己文化热爱，也尊重对他国，他民，他族，他文化热爱，等等。

即对人对尊重对他国，他民，他族，他文化热爱，等等。

即对人对我均合于一。

我均合于一。

知行合一，旨在解决认识与行动的关系。

这是人心不安的知行合一，旨在解决认识与行动的关系。

这是人心不安的又一大原因。

其症状在于示人之言与实践之行的脱节。

即又一大原因。

其症状在于示人之言与实践之行的脱节。

即现在常说的现在常说的“诚信诚信”问题。

知行合一强调明里与暗里，人问题。

知行合一强调明里与暗里，人前与人后，言与行，虚与实，理论与实践等等的合一。

前与人后，言与行，虚与实，理论与实践等等的合一。

“精一精一”是上述三者的高度概括。

不仅解决了人心是上述三者的高度概括。

不仅解决了人心不安的德方面的问题，也奠定了发道心之微，而至不安的德方面的问题，也奠定了发道心之微，而至光明的前提。

所谓道心不外乎天道，地道，人道。

光明的前提。

所谓道心不外乎天道，地道，人道。

即现在学术分类所谓的自然与人文两大领域。

而无即现在学术分类所谓的自然与人文两大领域。

而无论认识自然，或人文之幽微，并使之在阳光下阐明。

论认识自然，或人文之幽微，并使之在阳光下阐明。

其前提必须是先至诚，这便是其前提必须是先至诚，这便是“精一精一”。

而而“执中执中”一方面是以一方面是以“精一精一”为基础去寻中，问为基础去寻中，问中，即在事物的整体、运动、变化、发展诸联系中，中，即在事物的整体、运动、变化、发展诸联系中，去把握其因，其实，其活，其势，其度，其果，其去把握其因，其实，其活，其势，其度，其果，其波之最佳。

而且，这种探索，绝非一时一地一事的，波之最佳。

而且，这种探索，绝非一时一地一事的，而是无限的随着时空运动，主客体变化，还须不断而是无限的随着时空运动，主客体变化，还须不断地寻和问的反复深化进程。

这便是地寻和问的反复深化进程。

这便是“执中执中”。

而在。

而在执中之中出现的问题，还得不时地反馈到聚精于一执中之中出现的问题，还得不时地反馈到聚精于一的过程中，继而深化，修正，检验认识，再重新去的过程中，继而深化，修正，检验认识，再重新去执中。

如此周而复始，无穷匮也。

执中。

如此周而复始，无穷匮也。

修己达人修己达人九德惠风九德惠风“修己修己”见见论语论语宪问宪问“修己以安人修己以安人”“达人达人”见见论语论语雍也雍也“己欲立而立人，己欲达而达己欲立而立人，己欲达而达人人”“九德九德”见见书书皋陶谟皋陶谟“皋陶曰：

皋陶曰：

都，亦行有九德，都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰：

载采采。

亦言其人有德，乃言曰：

载采采。

禹曰：

禹曰：

何？

何？

皐皐陶曰：

陶曰：

宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、彊而义、彰厥有常，吉哉！

而温、简而廉、刚而塞、彊而义、彰厥有常，吉哉！

”又又见见逸周书逸周书常训常训：

“九德：

忠、信、敬、刚、柔、和、九德：

忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。

固、贞、顺。

”孔孔传：

言人性行有九德以考察，真伪则传：

言人性行有九德以考察，真伪则可知。

可知。

“惠风惠风”见兰亭集序见兰亭集序:

“是日也，天朗气清，蕙风和畅。

是日也，天朗气清，蕙风和畅。

”释义：

释义：

“精一执中精一执中”始于始于“修己修己”，任何德行的养成，学，任何德行的养成，学问的获得，真理的探索，事业的成功，都源于问的获得，真理的探索，事业的成功，都源于“修己修己”；始于始于“修己修己”而旨在而旨在“达人达人”。

“达人达人”义有二：

一为发义有二：

一为发达之人，二为使人发达。

这里两层含义具有，且为一有机达之人，二为使人发达。

这里两层含义具有，且为一有机整体，缺一不可。

整体，缺一不可。

论语论语中孔子已阐明中孔子已阐明“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人己欲达而达人”。

此亦是办学精神。

此亦是办学精神“人我合一人我合一”关系的体关系的体现。

现。

“九德惠风九德惠风”是对德的最高境界的表述，是对德的最高境界的表述，“九德九德”可喻可喻对对“修己修己”的具体要求，亦可谓对九中的要求。

立足于修的具体要求，亦可谓对九中的要求。

立足于修己的整个九中，其对社会的影响，通过每个老师施教于每己的整个九中，其对社会的影响，通过每个老师施教于每个学生，每生之发展又拓展至每个家庭，而后又辐射到整个学生，每生之发展又拓展至每个家庭，而后又辐射到整个社会，便成了和畅之惠风。

这即是学校反哺社会之意蕴。

个社会，便成了和畅之惠风。

这即是学校反哺社会之意蕴。

“精一执中精一执中”，落到实处，在于一个，落到实处，在于一个“中中”；“修己达人，九德惠风修己达人，九德惠风”之始在之始在“己己”，而己所修之德，在，而己所修之德，在“九九”，于是，在，于是，在学校精神与校训间又含有学校精神与校训间又含有“九中九中”之义。

之义。

学校在郑州，郑州为中原，中州之心脏。

学校在郑州，郑州为中原，中州之心脏。

故故“中中”之意蕴，既在空间地理之形，又之意蕴，既在空间地理之形，又在执中、寻中、问中、得中等哲理之神也。

在执中、寻中、问中、得中等哲理之神也。

VISUALVISUALlDENTITYlDENTITY整体创意整体创意通过研究郑州九中独一无二的地理和文化，教育定位，将通过研究郑州九中独一无二的地理和文化，教育定位，将逐步为贵校打造出一套视觉上独一无二的逐步为贵校打造出一套视觉上独一无二的“名片名片”。

将从。

将从标识，颜色，字体上在视觉上统一学校的各种应用系统。

标识，颜色，字体上在视觉上统一学校的各种应用系统。

以以“精一执中精一执中”的办学理念为创作出发点，的办学理念为创作出发点，逐步打磨出以逐步打磨出以“中中”为核心的一套视觉认为核心的一套视觉认知系统。

知系统。

中的教育思想中的教育思想中道中道中源中源得中楼注：

易“柔得位得中，而应乎乾，曰同人”执中执中注：

注：

尚书尚书“允执厥中允执厥中”正中正中易易乾乾“龙德而正中者也。

龙德而正中者也。

”朱熹本义：

朱熹本义：

“正中，不潜而未跃之时也。

正中，不潜而未跃之时也。

”持中持中淮南子淮南子“处静持中，运于璇枢处静持中，运于璇枢”守中守中老子老子“多言数穷，不如守中多言数穷，不如守中”求中求中东都赋东都赋“思和以求中思和以求中”养中养中庄子庄子“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣”建中建中尚书尚书“王懋昭大德建中于民王懋昭大德建中于民”宽中宽中浑浑瑊碑碑“厚性宽中，智谋浓厚厚性宽中，智谋浓厚”立中立中礼记礼记“闰月则阖门左扉，立于其中闰月则阖门左扉，立于其中”致中致中中庸中庸“致中和，天地位焉，万物育焉致中和，天地位焉，万物育焉”平常的日子也要哲学平常的日子也要哲学似海似海没有海的宽带没有海的宽带似滩似滩却没有北海的银白却没有北海的银白似水似水却是