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复习资料散文阅读
2011届高考语文一轮专题复习资料：
散文阅读
（一）语文天生浪漫（节选）
熊芳芳
让我们再次聆听那遥远的声音—“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。
河水清且涟漪。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？
”即便是义愤填膺吧，也是那般的富有浪漫气息。
而“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方”，更是将古人的浪漫情怀推向了极致。
语文，从远古走来，从蛮荒走来，从我们祖先浪漫的心灵中走来。
开天辟地的盘古，以身补天的女娲，用刚与柔成就了远古人类对世界与宇宙浪漫的想象；填海的精卫，逐日的夸父，用血与肉书写了所有生命对自由与光明不朽的追求。
因着浪漫，四十弃官归隐的陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”；因着浪漫，五十始举进士的孟郊“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。
因着浪漫，王昌龄发出了“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的豪壮誓言；因着浪漫，李白才会仰天长笑“天生我材必有用，千金散尽还复来”。
语文，从浪漫的心灵出发，走向深广，走向博大。
因着语文，孔雀东南飞的故事成了家喻户晓的绝唱；因着语文，木兰从军的传说成了妇孺皆知的佳话。
因着语文，雪莱的“冬天到了，春天还会远吗”温暖了多少失意者的心怀；因着语文，但丁的“走你的路，让别人去说吧”激荡着每一个开拓者的胸襟。
因着语文，我们收藏了春的温暖、夏的火热，秋的丰硕、冬的冷峻；因着语文，我们领略了北国的冰雪，南疆的椰林，西域的雄鹰，东海的潮汐。
语文，是天生浪漫的文化载体。
睿智的思想，高尚的情感，灵动的才智，无不栖于根深叶茂的语文之树，它生生不息地传承着人类文明，它涤荡污浊，提精炼粹，陶冶身心，它汇聚了浪漫又传送着浪漫。
浪漫的语文，呼唤浪漫的情怀。
一个有些浪漫情怀的人，能像范仲淹一样无私，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”；也能像王安石一样无畏，“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”。
他们可以心游万仞、精骛八极，更可以在现实世界中撑门拄户，立地擎天。
既可以迎来送往，胜友如云，更可以一人一盏一影，孤灯自守黎明。
既可横空出世、笑傲江湖，又可面壁潜心，十年磨一剑。
入世可如岳飞，“壮怀激烈”，“八千里路云和月”，也可躬耕垄亩如诸葛亮，“淡泊以明志，宁静以致远。
”
唯有具备一些浪漫情怀，才可能真正的理解生活，热爱生活，享受生活；唯有具备一些浪漫情怀，才可能真正的理解语文，热爱语文，欣赏语文。
因为，语文天生浪漫。
浪漫是感性的也是理性的，浪漫是细致的也是博大的，浪漫是喜乐的也是忧伤的。
一分一秒的华年、一朵一朵的笑靥、一句句清风的低语、一帧帧季节的像片、一些黎明、一些黑夜、发黄的故事、春天的屋檐……一并装入生命的全部流程中，一遍又一遍地再读。
让我们的心牵着我们的手，在语文的世界里徐徐穿行，在真实与浪漫中徐徐穿行。
1．文章开头列举了《诗经》中的句子，这样写有什么作用？
答：
____________________________________________________________________。
2．通观全文，“语文”与“浪漫”之间的关系是什么？
请简要加以分析。
答：
____________________________________________________________________。
3．通读上文，你最欣赏的一点是什么？
请围绕你最欣赏的一点简要加以分析。
答：
____________________________________________________________________。
4．下列对这篇文章的赏析，正确的两项是（）
A．作者写陶潜、孟郊、王昌龄、李白等，是为了阐释语文来自于浪漫、悠闲、宁静
的心境。
B．作者写盘古、女娲、精卫、夸父等，是为了描绘出祖先大胆的想象和对自由与光
明的追求。
C．作者写孔雀东南飞、木兰从军，写雪莱、但丁等，生动地阐释了从浪漫心灵出发
的语文可以引导人们走向深广，走向博大。
D．全文围绕“语文天生浪漫”这一话题，信手拈来，既有诗句和神话传说，又有文学长廊中的历史人物，材料丰富、很有感染力。
E．本文饱含激情，语言流畅，综合运用了记叙、描写、抒情、议论、说明等多种表达方式，内容层层展开，阅读本文，给人在浪漫的语文世界徐徐穿行之感。
（二）安魂之境
李吉力
人们常说坐化是生命的奇迹，高僧打坐，人随魂去，生命静静地转换，一如睡莲
悄然开放。
在这转换的时刻，与其说生命终止了，不如说死亡消失了。
死亡变成了一道美丽的彩虹，向永恒的天空缓缓飞去……据说，《小浒》故事中的鲁智深就是这样坐化的。
我相信这样的传说，因为在《水浒》好汉中，唯有鲁智深是最具佛性的，鲁智深是个快乐的胖大和尚，说他快乐是因为他从来没有私仇，从来不报仇雪恨，既不为兄杀嫂，也不大义灭亲。
鲁智深仿佛是一个专门来到人间为受苦受难的人们打抱不平的菩萨似的，快快乐乐的普渡众生，既救落渡落难者，又超度施恶者；他一生所为，不掺带丝毫个人恩怨。
鲁智深是所有梁山好汉中唯一的一个菩萨，这样的菩萨当然以坐化写完人生的最后一笔，所谓圆寂，指的也许就是这样的圆满和寂静。
于是我想起嵇康，想起嵇康和他的《广陵散》。
四百年来，人们一遍一又一遍地描绘着竹林七贤的魏晋风度，一遍又一遍地为嵇康扼腕，为嵇康喝叹，以示感慨之意，以抒悲悼之情。
但人们从来没有品味过嵇康在人生终了时显示出来的生命境界，从来不曾体悟过那曲《广陵散》作为绝响究竟绝在哪里响在何方。
嵇康临刑之前，既不大碗喝酒，也不大块吃肉，而是悠悠地弹奏了他那曲《广陵散》。
刑场上响起了婉转的琴声，狰狞的死亡由此被击碎，如同一片碎纸纷纷扬扬。
我是说，稽康弹奏《广陵散》，弹着弹着，悄悄地随着琴声走掉了，在刽子手杀死他之前，嵇康随着《广陵散》飞逝了。
正因为这样的飞逝，《广陵散》才成了绝响。
作为一曲绝响，《广陵散》绝在生命随琴声而去，从而让生命的旋律回响在纯净的天空。
印度的一位禅师说，耶稣在被钉上十字架的一刹那变成了基督，从而使葡萄变成了美酒。
葡萄是鲜活的，但又是暂时的；美酒是酿成的，因而是永恒的。
当生命修炼到一个点上时，葡萄就酿成了美酒，暂时的变成了永恒的。
当嵇康对着夕阳弹奏起他的《广陵散》时，嵇康就变成了《广陵散》，一如葡萄变成了美酒，耶稣变成基督。
所以正如鲁智深是个快乐的菩萨一样，嵇康也是快乐的。
他是一位快乐的名士。
魏晋的名士风度在嵇康变成《广陵散》的时刻达到了生命的极致。
相形之下，阮籍是怯懦的，阮籍是自欺欺人的。
阮籍喝酒佯醉，与其说骗了别人，不如说骗了自己。
葡萄在阮籍那里始终没有变成酒。
阮籍只是喝酒，但他自己却变不了酒。
阮籍的生命没有像嵇康那样转由一种辉煌而宁静的极致境界而进入永恒。
我为阮籍扼腕，一如我为嵇康庆幸。
阮籍的聪明使他的生命停留在了头脑的灵活上，从而无以深入生命的内心世界。
同样身为竹林七贤，生命在阮籍那里由于聪明而萎缩，生命在嵇康那里因绝响而开花。
生命从阮籍的醉酒向前跃进一步是《广陵散》，生命从嵇康的《广陵散》向后倒退一步则是阮籍的醉酒。
醉酒是吸毒，《广陵散》是入境；一个向下坠落，一个向上飞升。
在阮籍醉啊醉倒在地上的时候，嵇康飞哪飞到天上。
一代风流就这样风云流散。
美丽的故事。
不仅古老，而且风尘遮蔽。
正如西方人逐渐忘记了耶稣成为基督的生命意味，中国人始终不知道稽康变成《广陵散》的动人故事。
正是这样的遗忘，使美国人在编排电影《莫扎特》的时候曲解了莫扎特和他的《安魂曲》。
那位美国导演既不知道莫扎特为何年纪轻轻就撒手人寰，也不知道《安魂曲》对莫扎特来说意味着什么。
尽管这部影响片荣获了世俗透顶的奥斯卡奖，因为这部影片误读了莫扎特最后有关《安魂曲》的写作。
编导从商业文明的立场把莫扎特写作《安魂曲》的故事读解成巴尔扎克写作《人间喜剧》，使之在金钱的压力和魔鬼的诱惑下辛苦劳作，力竭而死。
在莫扎特和《安魂曲》面前，商业文明的愚昧一如东方专制国家的庸众。
商业的头脑没法领略一个艺术天才的灵魂及其生命的开花。
因为正如嵇康弹着《广陵散》走掉了一样，莫扎特写《安魂曲》写着写着写了进去，变成了《安魂曲》，或者说其生命凭借这《安魂曲》远去了。
这与其说是一种奇迹，不如说这奇迹之所以是奇迹乃是因为后人在阅读这个故事时缺乏应有的内心准备。
1．作者认为在《水浒》好汉中，唯有鲁智深是最具佛性的。
你怎样理解鲁智深“既救渡落难者，又超度施恶者”？
答：
2．作者为什么为阮籍扼腕，替嵇康庆幸？
答：
3．在作者看来，鲁智深的坐化、嵇康的临刑弹奏《广陵散》、耶酥的受刑、莫扎特的创作《安魂曲》有什么相同之处？
答：
4．下面说法与本文的意思不相符合的两项是：
A．本文的重点在写莫扎特创作《安魂曲》，这从文题是《安魂之境》可以看出。
B．本文在结构上分成三个部分，分别写鲁智深坐化、嵇康临刑和基督受刑，结构脉络清晰，重点突出。
C．本文认为莫扎特创作《安魂曲》与巴尔扎克创作《人间喜剧》目的截然不同，前者是富有艺术灵魂的天才作曲家的生命的开花，后者则是为了商业的目的、经济利益的驱动。
D．在作者看来，奥斯卡奖也是世俗透顶的，因为它往往用商业文明的立场解读一切，包括像莫扎特这样的艺术家的追求。
E．在写作手法上本文多次使用对比，有段落之间的对比，如鲁智深、嵇康、莫扎特的对比，有段落内部的对比，如嵇康与耶稣，嵇康与阮籍，嵇康与莫扎特，莫扎特与巴尔扎克等。
（三）攀登我的南山
李汉荣
人，在人群里行走寻找他的道路，在人群里说话寻找他的回声，在人群里投资寻找他的利润，在人群里微笑寻找回应的表情。
生而为人，我们不可能拒绝人群，虽然，喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息，让人沉闷，但我们终不能一转身彻底离开人群。
人群是欲望的集结，是欲望的洪流。
一个人置身于人群里，他内心里涌动的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。
如果我们老老实实化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低、精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。
一颗神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂，不大容易在人群里挤压、发酵出来。
在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。
我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。
在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种虚静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。
伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。
孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：
“逝者如斯夫，不舍昼夜”；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹：
“无限空间的永恒沉默使我恐惧”；李白“登高望远天地间，大江茫茫去不还”，他不羁的诗魂飞越无限，把多半条银河引入人间，灌溉了多少代人的浪漫情怀；爱因斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对象，他认为人的最大成就和最高境界不过是通过对真理的求索，获得与宇宙对称的灵魂，变得辽阔而谦卑，对这个无限地存在着也永恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意。
正是这些似乎远离人群的人，为人群带来了太丰盛的精神礼物。
在人群之上利益之外追寻被人群遗忘了的终极命题，带着人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去与天空商量，与更高的存在商量，与横卧在远方也横卧在我们内心深处的“绝对”商量，然后将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚。
为此我建议哲学家或诗人不该有什么“单位”，在“单位”里、在沙发上制作的思想，多半只有单位那么大的体积和分量，没有普世价值。
把存在、把时间、把宇宙作为我们的单位吧，去热爱、去痛苦、去思想吧。
作为芸芸众生的一员，我也不愿总是泡在低处的池塘里，数着几张钱消费上帝给我的有限时光。
我需要登高，需要望远，我需要面对整个天空作一次灵魂的深呼吸，我需要从精神的高处带回一些白云，擦拭我琐碎而陈旧的生活，擦拭缺少光泽的内心。
我正在心中攀登我的南山。
目光和灵魂正渐渐变得清澈、宽广，绿色越来越多，白云越来越多，我正在靠近伟大的天空……（节选自《散文》2004年第1期）
1．从全文看，标题“攀登我的南山”中的“南山”指什么？
请简述之。
2．作者为什么说“人群有时是那么令人窒息，让人沉闷”？
3.第三段运用了孔子等六个材料，请根据文章的思路，说说李白和爱因斯坦这两个例子能否删去？
为什么？
4．下面对这篇散文的赏析，正确的两项是（）
A.本文从人们在人群里生活和追求写起，结尾写攀登南山，接近天空，首尾呼应，思路洒脱。
B．“在沙发上制作的思想”，至少包括那些视野狭窄、目的卑下、境界低俗的思想。
C.本文虽立意高远，气势恢弘，但字里行间隐约流露出的是一种消极出世的伤感情绪。
D．“数着几张钱消费上帝给我的有限时光”与前面孔子等哲人的叩问时空的精神追求，形成崇高与卑琐的强烈对比。
E.文章用象征的手法谈今论古，全文的人物形象鲜明，语言准确朴素，抒情色彩极其强烈。
（四）孩子，我为什么打你
毕淑敏
（1）有一天与朋友聊天，我说，就是在文化大革命中当红卫兵，我也没打过人。
我还说，我这一辈子，从没打过人……你突然插嘴说：
妈妈，你经常打一个人，那就是我……
（2）那一瞬屋里很静很静。
那一天我继续同客人谈了很多的话，但所有的话都心不在焉。
孩子，你那固执的一问，仿佛爬山虎无数细小的卷须，攀满我的整个心灵。
面对你纯正无瑕的眼睛，我要承认：
在这个世界上，我只打过一个人。
不是偶然，而是经常，不是轻描淡写，而是刻骨铭心。
这个人就是你。
（3）在你最小最小的时候，我不曾打你。
你那么幼嫩，好像一粒包在荚中的青豌豆。
我生怕任何一点儿轻微地碰撞，将你稚弱的生命擦伤。
我为你无日无夜地操劳，无怨无悔。
面对你熟睡中像合欢一样静谧的额头，我向上苍发誓：
我要尽一个母亲所有的力量保护你，直到我从这颗星球上离开的那一天。
（4）你像竹笋一样开始长大。
你开始淘气，开始恶作剧……对你摔破的盆碗、拆毁的玩具、遗失的钱币、污脏的衣着……我都不曾打过你。
我想这对于一个正常而活泼的儿童，都像走路会跌跤一样应该原谅。
（5）第一次打你的起因，已经记不清了。
人们对于痛苦的记忆，总是趋向于忘记。
总而言之那时你已渐渐懂事，初步具备童年人的智慧；它混沌天真又我行我素，它狡黠异常又漏洞百出。
你像一匹顽皮的小兽，放任无羁地奔向你向往中的草原，而我则要你接受人类社会公认的法则……为了让你记住并终生遵守它们，在所有的苦口婆心都宣告失效，在所有的夸奖、批评、恐吓以及奖赏都无以建树之后，我被迫拿出最后一件武器——这就是殴打。
（6）假如你去摸火，火焰灼痛你的手指，这种体验将使你一生不会再去抚摸这种橙红色抖动如绸的精灵。
孩子，我希望虚伪、懦弱、残忍、狡诈这些最肮脏的品质，当你初次与它们接触时，就感到切肤的疼痛，从此与它们永远隔绝。
（7）我知道打人犯法，但这个世界给了为人父母者一项特殊的赦免——打是爱。
世人将这一份特权赋于母亲，当我行使它的时候臂系千钧。
（8）我谨慎地使用殴打，犹如一个穷人使用他最后的金钱。
每当打你的时候，我的心都在轻轻颤抖。
我一次又一次问自己：
是不是到了非打不可的时候?
不打他我还有没有其它的办法?
只有当所有的努力都归于失败，孩子，我才会举起我的手……每一次打过你之后，我都要深深地自责。
假如惩罚我自身可以使你汲取教训，孩子，我宁愿自罚，哪怕它将苛烈10倍。
但我知道，责罚不可以替代也无法转让，它如同饥馑中的食品，只有你自己嚼碎了咽下去，才会成为你生命体验中的一部分。
这道理可能有些深奥，也许要到你也为人父母时，才会理解。
（9）打人是个重体力活儿，它使人肩酸腕痛，好像徒手将一千块蜂窝煤搬上五楼。
是人们便发明了打人的工具：
戒尺、鞋底、鸡毛掸子……
（10）我从不用那些工具。
打人的人用了多大的力，便会遭受到同样的反作用力，这是一条力学定律。
我愿在打你的同时，我的手指亲自承受力的反弹，遭受与你相等的苦痛。
这样我才可以精确地掌握数量，不致于失手将你打得太重。
（11）我几乎毫不犹豫地认为：
每打你一次，我感到的痛楚都要比你更为久远而悠长。
因为，重要的不是身累，而是心累……
'（12）孩子，听了你的话，我终于决定不再打你了。
因为你已经长大，因为你已经懂了很多的道理。
毫不懂道理的婴孩和已经很懂道理的成人，我以为都不必打，因为打是没有用的。
唯有对半懂不懂、自以为懂其实不甚懂道理的孩童，才可以打，以助他们快快长大。
孩子，打与不打都是爱，你可懂得?
1．这位母亲“经常”打孩子，试分析她打孩子时复杂的内心世界。
2．结合上下文，解释下面两句话的含义。
①犹如一个穷人使用他最后的金钱。
②责罚不可以替代也无法转让，它如同饥馑中的食品，只有你自己嚼碎了咽下去，才会成为你生命体验中的一部分。
3．本文是一位母亲对孩子的真诚的内心独白，读完全文，请你也站在孩子的角度，写一段对母亲的内心独白。
4．下面对这篇散文的赏析，正确的两项是（）
A．第5段中“而我则要你接受人类社会公认的法则”表明作者也和天下所有的父母亲一样试图用成人世界的一些条条框框来束缚自己的孩子。
B．第7段中“这个世界给了为人父母者一项特殊的赦免——打是爱”说明在作者看来父母责打孩子永远都是天经地义的。
C．第11段中“重要的不是身累，而是心累……”表明这位母亲即使因为不得已责打了孩子，内心也是充满了痛楚之情的。
D．这篇情真义切的散文主要抒发了一位“经常”责打自己孩子的母亲的那种发自内心的真诚的忏悔之情。
E．从写法上看，这篇散文巧妙的使用了第一、第二人称，采用内心独白的方式，这样更易于表达作者内心的真情实感。
（五）诗意地栖居
张晓惠
我是个疏于跑街的人，可一日上街却惊异地发现，小城那古巷密集的一块地方已夷为平地。
昔日那挤挤挨挨的老房子、古民居已成了碎砖瓦砾，还有数十处断墙颓垣。
那几条有着很好听很书卷气很古雅名字的小巷将她苍白破败的面庞无奈地向着夏日的艳阳。
（1）
曾在淅淅沥沥的小雨中寻访、叩问过小巷。
这些三、四米宽的小巷，纵横交错如网络，幽静深邃若清谷。
是清砖是黛瓦是粉墙，有黑黑亮亮写满沧桑的旧式木排门，有斑驳如枚枚古钱暗绿色的苔藓，还有不知经历了多少朝代黄了又青、青了又黄却仍在小院墙头上在四季风雨中摇曳出一派袅娜的城市中已罕见的狗尾巴草。
那曾经在小院内向外探出那满面明媚粉红的老桃树呢？
那曾经吸引着无数孩子目光到夏日就结满了橙黄橙黄果儿的大杏树呢？
那排列整齐、纹理清晰有如图书馆书列的小巷墙壁上那密密的小青砖呢？
抚摸着他们曾经想，若是这秦砖汉瓦有记忆的话，怕是会讲出若干鲜明诡谲的过往人事，随便抽出一册泛黄的线装书，怕也写满了唐诗宋词吧！
这座小城毕竟是有着两千多年历史的古城呢。
在有月亮或是没有月亮布满星星的夜晚，在小巷的石板路上走走，很容易就走进了千百年的历史走进了悠悠的岁月。
（2）
小时候，住在机关大院宿舍的我们是多么地钦羡住在这些小巷中的同学们啊，每家有院子，院子里有天井有大树。
我有一个女同学家中甚至是三进的院落，足够我们捉迷藏打游击了。
到了端午、七夕、中秋这些节日，小巷深院就更呈出现她的诱人风情：
垂在门边上的是绿绿的苦艾，飘在门楣上的是红红的带穗的喜迎，粽子的清香在风中送出老远，院子里的小方桌上还有面捏的小白兔是红豆做的眼睛，还有炸得金黄黄的藕饼肥硕硕的老菱……（3）
而这一切都成了“曾经”，我的眼前是一块空地，那显现或隐藏着小城历史的砖瓦墙壁尽管破碎却带着两千年的记忆缄默不语，烈日中一群人聚集在那儿正在将哪家大院拆下来的门窗，那雕梁画栋的木片木条论斤处理。
一旧句涌上心头：
断碣残碑，只赢得，几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜……可这儿连半点“渔火”也未曾留下，风乍起，这秋霜再也找不到它多年的栖身之所了。
还有秋雁春燕。
（4分）
诚然，时代在前进，日子是向前走的，旧的不去新的不来。
问了几个人，都说是古巷这块要进行旧城改造，造成何样不得而知。
（5）
不得而知。
海得格尔呼吁的“诗意地栖居”又顽固地盘桓在心头，想想这么一座始于西汉有着两千多年历史的小城，曾经走过范仲淹、行过施耐庵脚步的古巷，回荡着唐诗宋词吟哦声的这块土地，都是清一色的钢筋水泥火柴盒了——小巷树影婆娑间的月色与阳台上那一览无余的月光毕竟有着不一样的质感。
没有了“明月松间照，清泉石上流”之类的意境，即使都是三星、四星级的宾馆，活着也少了许多的韵味。
（6）
现代华丽是美，古朴典雅也是美。
改造与发展是为了让人们过上更好的日子，然而，好日子又不该仅仅是物质享受复制式的进步，从一定意义上讲精神和文化在人类历史进步的长河中更为重要。
我是多么衷心地期望着古典与新潮在我热爱的这块土地上的融合，期盼着历史与人文有机地嬗递与链接——哪怕是留一条秦砖汉瓦的古巷或是建筑出有民族特色保留古民居韵味的住宅，这方面不乏成功的范例。
让古巷的清丽月色与广场的七彩霓虹高楼的泛光灯火交相辉映，让五千年文明古国文化的芳香在我们今日的生活中依然飘逸，让生活在电脑网络、信息高速公路上忙碌的人们仍然可以看见星空月色听得春雨的淅沥嗅得冬雪的甘甜。
拥有厚重深沉的文化根基，感受历史、传统和古典的优美，才能在享有现代物质生活的同时在精神的家园中“诗意地栖居”。
（7）
1．第二节中，作者为什么说“在有月亮或是没有月亮布满星星的夜晚，在小巷的石板路上走走，很容易就走进了千百年的历史走进了悠悠的岁月”？
答：
2．写出划线词语在文中的含义及蕴涵的情感。
不得而知：
复制：
3．“诗意地栖居”在文中指的是什么？
以此为题目有何作用？
答：
4．下面对这篇文章的分析与理解错误的两项是（）
A．本文对城市改造中，把古巷夷为平地的作法表现出了不满，无奈，对古巷充满了无限的怀念；对清一色的钢筋水泥建筑持否定的态度。
B．“而这一切都成了‘曾经’”，意思是说，作者曾经在小雨中寻访、叩问过小巷，现在“我的眼前是一块空地”，再也见不到小巷了。
在结构上起到承上启下的作用。
C．在第（3）节中作者回忆小时候的往事及情景，是为了表现自己对小巷的怀念和依恋，以此来表达对小巷的纪念。
D．作者认为“哪怕是留一条秦砖汉瓦的古巷或是建筑出有民族特色保留古民居韵味的住宅”，现代人就能“诗意地栖居”。
E．这篇散文关注生活，针砭时弊，充满人文关怀。
描写充满诗意，叙述要言不繁，结构紧凑，语言多用长句，表现出较强的逻辑性。
（六）读书断想
钟长江
书和太阳一样，能够给人带来光明和温暖，是我们须臾不可或缺的精神食粮。
塞缪尔说过，好书可以引为诤友。
好书与我们亲善相处，年轻时从中汲取乐趣与教诲，到鬓发染霜，则带给我们以亲抚和安慰。
一窗明月的夜晚，远离了纷繁喧嚣的尘世、是是非非的人群，一书在握，热茶一杯，静心读了下去，渐渐便觉茶香满口书香满纸，尽可以刘伶醉酒，放浪形骸——开心处开怀大笑，伤心处黯然神伤，激奋处拍案而起……仰观苍天，俯察大地，一种腋生双翼的感觉油然而生。
心骛八极，思接千载，神游古今，可以大荒无限，咫尺千里，豆芥巨观，缩龙成寸。
自由自在晶莹剔透的灵魂啊，分明已化作奔月的嫦娥。
很静很美的冬夜，就着火炉，温一壶酒，读那些又静又美的书：
可以是《红楼梦》，可以是《瓦尔登湖》、《追忆似水年华》，可以是张岱的《西湖梦寻》、袁枚的《小仓山房尺牍》、蒲松龄的《聊斋志异》，也可以是周作人的小品、唐弢的书话。
当然，日本古代作家的随笔也可以，美国作家包斯威尔的《约翰生传》也可以，《板桥杂记》《香艳丛书》也没什么不可以。
古人刘向云：
书犹药也，善读之可以医愚。
列夫•托尔斯泰说：
理想的书籍是智慧的钥匙。
忧愁烦恼袭来时，不妨读唐诗，吟宋词，看艾芜的《南行记》。
如此，春天的风秋天的雨，会渐渐冷却你急躁的情绪；弯弯的小桥潺潺的流水，可慢慢松弛你绷紧的神经。
不知不觉中，你悠悠南行，那溪头卧剥莲蓬的小儿，那岭南见客羞遮面的村姑，无一不使你怡然自得，超然物外。
此时烦恼何在!
忧愁何存!
一个生活得丰富圆满的人，是不会没有寂寞的。
对于每个人来说，他人永远是水，自身永远是鱼。
即或能在水里自由地游弋，也不能够溶解于水，更不能与水合一。
固然有挚友的
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