长春版语文教材集体备课.ppt

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长春版语文教材集体备课八年级上册1120课备课思路v整体感知v教学建议v问题设计v备课积累长春版教材八年级上1120课十一做人与处世季羡林十二短文二篇（我的信念玛丽居里悼念玛丽居里爱因斯坦）十三老人与海海明威十四沉寂的雪原杰克伦敦十五老子二章（天下皆知美之为美知人者智）十六论语九则十七邹忌讽齐王纳谏十八毛遂自荐十九桃花源记陶渊明二十传序书箴四篇（五柳先生传陶渊明春夜宴从弟桃花园序李白上枢密韩太尉书苏辙谨言箴曾国藩）文言文教学建议一、“书读百遍，其义自见”二、激发兴趣三、改老师串讲为学生研讨四、综合比较，触类旁通五、内外拓展，突破文本，确保有效性老子二章整体感知老子又称道德经老子五千文，是道家的主要经典。

老子文约义丰，被誉为哲学诗，涉及政治、经济、教育、历史、文学等诸多学科，内容博大精深、玄奥无极，被后人尊为治国、治家、治学、修身的秘籍宝典。

课文所选天下皆知美之为美和知人者智分别选自老子的第二章和第三十三章，内容则涉及治国和修身两个方面。

天下皆知美之为美主要讲的是人立身处世之道，君主修身治国之策。

内容分两层：

第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。

他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。

在前一层意思的基础上，展开第二层意思：

处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？

老子提出了“无为”的观点。

此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。

他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。

知人者智这一章虽然只有寥寥数语，但句句是警言，论述的是个人品行修养，重在修身。

知人者则智慧，自知者则高明，其中“知人”与“自知”对举，显然表明“知人”之人为“别人”，而“自知”的对象则为自己。

老子认为，真正达到在自知方面的高明，而不流于仅仅“知人”的小智小慧。

能够理解判断外人和外物的人，只能称其为世间的庸俗智慧，而能够通过外人和外物反观自己，从而悟出生命的本来面目的人，才配称有大智慧。

同理，“胜人”与“自胜”对举，说明战胜别人的人只是有力，战胜自己的人才强大到不可战胜。

因此，有自知之明，自胜之强，就成为更高的修养标准。

人生当自知、自胜、自足、自强、守本，才能实现天地之志，并与世长存。

教学建议引导学生引导学生通过反复出声通过反复出声地地朗读，在把朗读，在把握文言文韵律的基础上，了解老子思握文言文韵律的基础上，了解老子思想的核心。

并引导学生联系自己的生想的核心。

并引导学生联系自己的生活经验感悟道理。

活经验感悟道理。

一、朗读：

范读-自由读-指名读-齐读二、借助工具书和书下注释解读课文，引导学生讲解并交流自己的困惑。

三、教师可准备几个问题，推动探究讨论，引导深入理解。

天下皆知美之为美这一章有什么规律内在联系呢？

对立出现：

对立出现：

美和恶、善和不善、有和无、难和易、美和恶、善和不善、有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后。

长和短、高和下、音和声、前和后。

在互相对立中互相依赖，是相反相成的概念，在互相对立中互相依赖，是相反相成的概念，离开前者则后者不存在，离开后者则前者不成立，离开前者则后者不存在，离开后者则前者不成立，同时，二者又可以转化。

这种关系是哲学中对立同时，二者又可以转化。

这种关系是哲学中对立统一的辩证关系。

统一的辩证关系。

作者在这种朴素的哲学思想的阐述过程中，他究竟想要告诉我们什么？

v做一个处无为之事，行不言之教，成功不居的圣人。

v无为：

不是无所作为，而是无心于为，要顺应自然，不以自己的私欲而肆意妄为，为所欲为。

结合后文的“生而不有，为而不恃，成功不居”来看，无为的实质就是去私欲。

去私欲，便会进入“正道”，无“得”便无“失”，忧愁和烦恼便没有了。

虽然我们并非圣人，但我们同样可以从经典中获取适合我们的精神给养，你觉得这一章对你修身为人有哪些指导？

v抛弃私欲和贪婪，采取顺其自然的方式对待人和事。

如果说在修身为人方面能带给我们启示的，知人者智一章则更为集中。

这一章主要谈的是修身和自我发展的问题。

请同学们齐读这一章，就你感触最深的一点谈谈自己的思想收获。

v自知者明自胜者强知足者富强行者有志不失其所死而不亡v知足者富：

不是拥有优越的物质生活和万贯家财，而是抛却私心杂念。

真正能够抛却私欲的人才是真正的富有。

因为我们不去妄想得到什么，就没有了得到与失去，自然我们也就无所不有了，也就真正的“富”了。

v死而不亡：

老子指的是身虽死而精神犹存的人才是真正的长寿。

备课积累相传老子的母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任藏室史，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。

在道教中，老子是太上老君的第十八个化身。

v老子的道德经是在函谷关完成的，春秋末年，老子辞官隐退西游。

一天，函谷关令尹喜，见到紫气从东而来，便知是祥瑞之兆，预计有圣人过关。

不久，果见老子骑青牛而至，尹喜早知老子大名，遂诚恳地挽留老子，并敬请赐文纪念，于是老子留下来，一展平生所学，仅用五千字写成了八十一章奇文，这就是上至高天，下至大地，中至人律的道德经。

如今函谷关太初宫正殿传说就是当年老子著书的地方，正门高书“青书西去，紫气东来”。

老子与老子老子，即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。

春秋末期著名思想家。

曾任周守藏室之史（或称柱下史）。

相传孔子适周，曾向他问礼。

后弃官归隐。

老子是道家学派的创始人，后世与庄子并称“老庄”。

其思想核心是“道法自然”，前，道经在后）。

相传为老聃所作，今人认为可能编定于战国中期，但基本保留了老子本人的思想。

老子语言朴素流畅“主张贵柔守雌，无为而治”。

老子，亦称道德经，道家学派的经典。

今通行本分上、下二编八十一章（道经三十七章，德经四十四章，19731973年长沙马王堆汉墓出土的帛书老子甲、乙两种本子，则德经在，多用排比韵语，音调谐婉，便于记诵，具有深刻的哲理性与系统的思辨性，对中国传统文化有着深远的影响。

史记载（老子）“楚苦县厉乡曲仁里人”。

楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。

老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。

尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（史记）。

道德经又名老子，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。

老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。

老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。

“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”，矛盾双方相互依存，互为条件。

还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。

为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。

这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。

在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。

但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。

老子的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。

老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。

自汉以后注释老子者不下千家，在中国古籍中是罕见的。

老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。

背景简介老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。

使百姓饥寒交迫，无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。

使百姓饥寒交迫，疲于奔命。

结果劳民伤财，造成人民的灾难。

在这种情况疲于奔命。

结果劳民伤财，造成人民的灾难。

在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治无为而治”的思想，的思想，呼吁统治者要呼吁统治者要“无为无为”，不要过多干涉百姓生活。

，不要过多干涉百姓生活。

老子的老子的“无为无为”不是不是“不为不为”而是含有而是含有“不妄为不妄为”“不乱为不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。

，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。

数千年来，老子的数千年来，老子的“无为无为”思想对中华民族的性格行为思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。

和人生观产生了深刻的影响。

作者轶事老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。

老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。

商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。

一日，商容教授道：

“天地之间人为贵，众人之中王为本。

”老聃问道：

“天为何物？

”先生道：

“天者，在上之清清者也。

”老聃又问：

“清清者又是何物？

”先生道；“清清者，太空是也。

”“”“太空之上，又是何物？

”先生道：

“太空之上，清之清者也。

”“”“之上又是何物？

”“”“清之清者之上，更为清清之清者也。

”老聃又问。

“清者穷尽处为何物？

”先生道：

“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。

”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。

于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。

又一日，商老先生教授道：

“六合之中，天地人物存焉。

天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性。

有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。

有物性，故长短坚脆可别也。

”老聃问道：

“日月星辰，何人推而行之？

山川江海，何人造而成？

尊卑长幼，何人定而分之？

长短坚脆，何人划而别之？

”先生道：

“皆神所为也。

”老聃问道。

“神何以可为也？

”先生道：

“神有变化之能。

造物之功，故可为也。

”老聃问：

“神之能何由而来？

神之功何时而备？

”先生道：

“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。

”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。

问家将，家将不能言。

于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。

又一日，商先生教授道：

“君者，代天理世者也；民者，君之所御也。

君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。

”老聃问道：

“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。

君生乃天之意也，君背天意是何道理？

”先生道：

“神遣君代天理世。

君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。

君出世则天意有所不领。

”老聃问道：

“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？

”先生道：

“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。

”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。

于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。

一日，商老先生教授道：

“天下之事，和为贵。

失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。

故与人利则利己，与人祸则祸己。

”老聃问道：

“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？

”先生道：

“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。

国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？

”老聃问：

“君不可自治，神何以不治？

”先生道：

“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。

”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。

于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。

老子的师父常摐老人生病了，老子前去看望，问他：

“先生的病已经很重了，难道您没有什么话要留给弟子们的吗？

常摐说：

我是要告诉你一些话的。

老子一听，便说：

“愿先生教我。

”常摐道：

“我先问你，经过故乡要下车步行，你知道这里面的道理吗？

”老子回答：

“这就是说不要忘记过去。

”常摐笑了笑说：

“你回答得对。

”我再问你，“经过乔木的下面要快步走，知道这里面的道理吗？

”老子回答：

“这就是说要敬重年长。

”常摐又笑了笑说：

“你又回答对了。

”说着，他将口张开，指着对老子说道：

“你看，我的舌头和牙齿