道士塔.docx
《道士塔.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《道士塔.docx（20页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
道士塔
道士塔
【教学目标】
一、知识教育目标
1．了解余秋雨及其“学者散文”“文化散文”。
2．了解敦煌学。
熟谙作者所记述的史实。
二、能力培养目标
1．把握全文的感情基调，理解课文中含义深刻的语句。
2．“披文以入情”，把握作者的观点和感情。
3．培养散文鉴赏能力。
三、德育渗透目标
历史意识、当代意识、文化气息、爱国精神。
【重点、难点】
《道士塔》是“学者散文”“文化散文”的名篇，其中浸透的历史意识、当代意识、文化气息、爱国精神成为这篇散文的突出特点；具有深刻的思想内容和丰富的文化内涵，并有高妙的艺术性，值得认真诵读和鉴赏。
《道士塔》说理性很强，将事件和道理从几个方面来诉说，所以要把理性的思路看清，并开放思想，从广阔的历史文化背景中寻求深高的理解，获得思想的启示。
【解决办法】
1．简要介绍余秋雨、敦煌学，补充有关材料，为学生理解、感悟搭桥。
2．加强诵读指导，强化诵读，在诵读中反复体悟。
3．适当讨论，老师精要点拨。
【学生活动】诵读、感悟。
思考、讨论。
【课时安排】2课时
第一课时
【教学步骤】
一、导入
莫高窟是我国最著名的佛教石窟。
在甘肃省敦煌县境内东南25公里处，开凿在鸣沙山东麓的断崖上。
历经一千多年的历史。
是我国文化艺术的一大宝库。
二、背景
光绪二十六年（1900）道士王圆箓发现藏经洞，内藏写经、文书等文物4万多件。
1907年英国的斯坦因掠走写本、文书24箱，绘、绣佛画5箱。
1914年斯坦因再次从敦煌掠走5箱写本，两次共掠走遗书、写本l万余件。
1908年，法国人伯希和从藏经洞中拣选精品，掠走5000件。
1911年，日本人橘瑞超和吉川小一郎从王道士处弄走约600件经卷。
1914年俄国人奥尔登堡又从敦煌拿走一批经卷写本，并进行洞窟测绘，还盗走了第263窟的壁画。
1924年，美国人华尔纳又用特制的化学胶液，粘揭盗莫高窟壁画26块。
这些盗窃和破坏，使敦煌文物受到极大的损失。
而所有这些损失，大部分都与当时莫高窟的主持王道士有关。
王道土，即王圆箓，原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道上。
几经转折，当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。
他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。
当时的情形是，王道士对于敦煌的一切毫不珍惜。
庚子年（1900）农历五月二十六日清晨，他发现了藏经洞！
但他对于藏经洞中宝物的价值一无所知。
随意拣来送人。
后来，外国人知道了，用了很少的钱就从王道士手中盗买走了其中的大量宝物。
余秋雨对于这些宝物的损失深感痛心！
从中探省酿成那场不堪回首的民族文化悲剧的社会根源。
作者即是根据这一思路行文的。
三、作者
余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我国当代著名艺术理论家、文化史学者、散文家。
大学毕业后留校任教多年，曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。
辞职后继续从事教学和写作。
主要著作有《戏剧理论史稿》（1983年，上海文艺出版社出版），《艺术创造工程》（1978年，上海文艺出版社出版），《文化苦旅》（1992年，知识出版社出版），《文明的碎片》（1994年5月第1版，春风文艺出版社出版），《秋雨散文》（1994年，浙江文艺出版社出版），《山居笔记》（1998年，文汇出版社出版）。
1997年被授子“国家级突出贡献专家”称号，入载多部世界名人录；所著散文集《文化苦旅》获上海市出版一等奖，上海市文学艺术优秀奖，台湾联合报读书人最佳书奖，金石堂最具影响力的书奖。
《山居笔记》获海外华文文学最高奖——台湾联合报读书人最佳书奖第一名。
其文化散文以其学者的独特视角，独到的表现方式以及深沉思考得到高度评价。
四、引导学生仔细阅读课文。
对每一节内容有充分了解。
第一部分，通过对莫高窟道士塔的介绍引出了王圆箓和莫高窟的关系。
并用简练的笔墨渲染出历史的悲剧：
一个湖北麻城的农民，当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。
而他只从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。
这当然是一个巨大的民族悲剧，“—个古老民族的伤口在滴血”。
这一叙述表达了作者无比沉痛的心情。
第二部分，叙述了王道士在敦煌的所作所为。
特别写出了王道土对敦煌文物的破坏性行为，以及作者心中的历史沉重感。
作者深陷于对历史的反思之中。
第三部分，写王道士发现敦煌藏经洞的情况和他对藏经洞的处置情况。
在这一节里，不堪回首的历史情景把作者的感情也推向了一个高潮。
粉刷价值连城的壁画就已经荒谬绝伦了，没想到发现宝物以后的王道士更是出入意外，为了换取几个银钱，竟然大卖宝物。
这文字读来让人痛心。
其中对王道士品位的描写和对王道士送“客”的描写十分精彩。
“略略交谈几句，就知道了道士的品位。
原先设想好的种种方案纯属多余，道士要的只是一笔最轻松的小买卖。
就像用两枚针换一只鸡，一颗钮扣换一篮青菜”。
这里补充一点史料。
据斯坦因《西域考古记》载：
“从王道士所掌微暗的油灯光中，我的眼前忽然为之开朗。
经卷紧紧的一层层乱堆在地上，高在10英尺左右。
据后来的测度，将近有500立方英尺。
小室约有9英尺见方。
”除了缮本卷子之外，还有“用白色坚韧的画布作包袱的一个大包裹，打开之后，全是古画”，“颜色调和，鲜艳如新”。
当时斯坦因不露声色地观察王道士，当他发现王道士对这些经卷和艺术品毫不在乎时，很为“惊异轻松”，他想“到了这一步，热烈心情最好不要表露太过”，果然，“这种节制立刻收了效”，“道士对于遗物的漠视因此似乎更为坚定一点”。
而斯坦因为他的一万多件经书、绘画、刺绣付出的代价是14块马蹄银，而14块马蹄银折合出的只是16制进位的760两银子！
而伯希和盗掠敦煌文物的情况也是令人不可思议的。
据载，1908年3月伯希和赶抵敦煌，他凭深厚的汉学功底和丰富的考古学知识，把藏经洞内的所有遗书通检了一遍。
他自己说：
“洞中卷本未经余目而弃置者，余敢说绝其无有。
”他“不单接触了每一份文稿，而且还翻阅了每一张纸片”。
纯熟的汉语基础和中国历史知识，使他选走了洞中的全部精华。
比如，有关道教经典的卷子几乎全被伯希和盗走了。
伯希和自己曾自诩说，他拿去的卷子在教煌卷里几乎都是有价值的。
有一张伯希和盗窃藏经洞经书的自拍照：
他蹲在洞窟里，面对堆积如山的经卷，正在蜡烛下一件件、一页页的翻检。
他在藏经洞里待了三周。
（见《文化·体育》1999年第2期）
最后一节，在作者的“恨”之中，给读者广阔的思考余地。
既写出了中国敦煌研究家们的辛勤工作，写出了作者对敦煌历史的忧思，同时还给世人以警醒。
虽然用对比的方法给出了一个光明的尾巴，但中国专家“没有太大的激动，他们默默地离开了会场，走过王道士的圆寂塔前”——惜墨如金的一笔，给人以无限的思索。
课文每一部分都是上一部分的内在延伸，思想内容逐步深化。
王道士出卖敦煌宝物已经是百年前的一个历史事件，是一个既成事实和无法改变的事实，但在余秋雨的笔下却写得如此生动活络。
四、布置作业
诵读课文，深入感悟、领会。
第二课时
把握作者的情感态度，理解课文的深刻内涵。
理解作者的表述方式。
【教学步骤】
一、讨论
1．作者对敦煌历史和文化持什么态度？
参考要点：
莫高窟，中国古代最灿烂的文化。
莫高窟被掠，这是一个巨大的民族悲剧。
莫高窟被一个愚昧之极的王道士把持，更是一个民族的悲哀。
而他竟然为了几个有限的银元出卖古物，罪不可恕。
2．作者对王道士主持敦煌一事的看法是什么？
参考要点：
婉惜与愤懑。
对王道士愚昧麻木的痛恨，和对他出卖文物的愤慨。
谴责与哀痛。
对王道士及满清官僚无视历史的愚昧的谴责与历史文物被出卖的哀痛。
重点了解以下语句所蕴含的意义，并注意对词语感情色彩的品味：
——有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。
塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的主人竟然就是那个王圆箓！
——历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。
——他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。
几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。
他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。
——真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。
中国的文化官员都到哪里去了，他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由。
——其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破……他们中有人已向东力艺术投来歆羡的目光。
而敦煌艺术，正在王道士手上。
——王道士每天起得很早……他达观地放下了刷把。
——当几面洞壁全都刷白，中座的塑雕就显得过分惹眼……再作下—步筹划。
——今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。
我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。
“住手！
”我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。
是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？
我甚至想向他跪下，低声求他：
“请等一等，等一等……”但是等什么呢？
我脑中依然一片惨白。
——王道士完全不能明白，这天早晨，他打开丁一扇轰动世界的门户。
一门永久性的学问，将靠着这个洞穴建立。
无数才华横溢的学者，将为这个洞穴耗尽终生。
中国的荣耀和耻辱，将由这个洞穴吞吐。
——现在，他正衔着旱烟管，趴在洞窟里随手捡翻。
他当然看不懂这些东西，只觉得事情有点蹊跷。
为何正好我在这儿时墙壁裂缝了呢？
或许是神对我的酬劳。
趁下次到县城，捡了几个经卷给县长看看，顺便说说这桩奇事。
——中国是穷。
但只要看看这些官僚豪华的生活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费。
中国官员也不是都没有学问，他们也已在窗明几净的书房里翻动出土经卷，推测着书写朝代了。
但他们没有那副赤肠，下个决心，把祖国的遗产好好保护一下。
他们文雅地摸着胡须，吩咐手下：
“什么时候，叫那个道士再送几件来！
”已得的几件，包装一下，算是送给哪位京官的生日礼品。
——就在这时，欧美的学者、汉学家、考占家、冒险家，却不远万里、风餐露宿，朝敦煌赶来。
……而中国官员的客厅里，也正茶香缕缕。
——没有任何关卡，没有任何手续，外国人直接走到了那个洞窟跟前。
……他们只是幽默地耸耸肩。
——略略交谈几句，就知道了道士的品位。
……
——我不禁又叹息了，要是车队果真被我拦下来了，然后怎么办呢？
我只得送缴当时的京城，运费姑且不计。
但当时，洞窟文献不是确也有一批送京的吗？
其情景是，没装木箱，只用席子乱捆，沿途官员伸手进去就取走一把，在哪儿歇脚又得留下几捆，结果，到京城时已零零落落，不成样子。
——偌大的中国，竟存不下几卷经文？
比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：
宁肯放在伦敦博物馆里！
这句话终究说得不太舒心。
被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里？
这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场。
3．敦煌文化在王道士手中被盗掠，作者的想法是什么？
矛盾而复杂的心情：
不愿意被掠，但是针对当时乃至后来的社会又深表遗恨，因为它们并不能很好的保存这些文物。
4．偌大的敦煌，前后十多年，在王道士的手中被卖掉了，其间的王道土、满清官员、政府各自扮演了什么角色？
作者对于整个历史事件的思考是什么？
王道士愚昧而贪财。
满清官员及政府腐败而无能，且对历史和社会不负责任。
寄希望于新时代的学者与爱国者。
引导学生找出文中相关的语句加以理解。
5．引导学生对这一历史事件加以评判。
二、鉴赏
余秋雨刷新了散文叙述的一般模式。
他站在历史高度，以记叙生动感人的史料、掌故作基础，运用具有学者气度的表达方式，对人类文明特别是民族文化进行审视与反思，文章意蕴深隽、语言雅洁，具有较高的欣赏价值。
作者不墨守“一贯到底”的叙事模式，而是采用链环式结构，把一个相对完整的事件，根据不同的需要切分成若干个相对独立的小集体。
彼此相连又各具独立性，随叙述的演进不断推进感情的深化。
1．课文以生动的描述复原了历史陈迹。
细检当代藉史抒怀的散文作品，有相当一部分文化品位不高，仅以“大题材”和“小才气”取胜，文笔不够厚重。
而余秋雨的散文则有所突破，极力提高散文的文化品味，从历史中参悟人格，从哲学中发掘诗意；他把握住人文科学的严肃性，对尘封于册箧中的历史事件进行高超合理的艺术加工，“枯骨生肉”，使人读起来置身其中。
2．课文的标题是牵连历史事件的索引，由历史的怪胎说及民族的悲剧。
行文中因循历史轨迹，由今寻古、由古映今，视角互换，轻巧自然，文章思路与结构十分清晰。
点染情境的景语，淡化了读者与历史事件的时空距离，催人生真情，启人明事理。
有人说：
余秋雨能从书中见到活的山水楼台、活的历史人物；又能从山水楼台历史人物之中，见到一整幅的活的书。
秋雨先生无疑又是“能感之”兼“能写之”的人。
无数的人文胜地，我们一般都去过；许多文史典故，我们大都也知道，可是我们却还未能如秋雨先生那样胸藏丘壑，兴寄烟霞，横七纵八，拈来皆成妙文。
尤为难能可贵的是，他这样的将自家真实生命敞开来，去贴近文化的大生命，去倾听历史或沉重或细微的足音。
唯其如此，他笔下的草木山川、庙宇楼台、飞鸿雪泥，总是关情，与人呼息相通，远胜于那些味同嚼蜡、质木无文、描眉毛画眼睛的文化史著作。
从这个意义上，我们可以并不夸张地说，讲中国文化，需要有秋雨先生的这一枝笔。
他令人耳目一新地探人了中国文化的底处。
这样的书，不是太多，而是太少。
（胡晓明《读〈文化苦旅〉偶记》）
这确乎道出了余秋雨散文的优势。
3．诗化的语言表达技巧。
余秋雨散文的成功之处不仅在于他打破了常规的叙事方式，还在于他擅长使用诗化语言达意传情。
课文中几乎每一个语句都以情感“着色”，都具有凝练的表意内涵，给读者以新鲜感和反复咀嚼的引诱。
如王道士粉刷壁画，自塑天师和灵官像的描写以及作者写到此处的慨叹等等，都是令人痛彻心脾的。
“今天我们走进这几个洞窟，对惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。
我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。
‘住手！
’我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。
是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？
我甚至想向他跪下，低声求他：
‘请等一等，等一等……’但是等什么呢？
我脑中依然一片惨白。
”
三、布置作业
课外选读、鉴赏余秋雨的其他散文名篇。
一、敦煌学
1．庚子年（1900）农历五月二十六日，道士王圆箓在敦煌莫高窟第16窟甬道北壁发现了一个复洞（现编号为第17窟），洞内重重叠叠堆满了从十六国到北宋时期的经卷和文书。
这批古代文献总数在五万件以上，多数为手写本，也有极少量雕版印刷品和拓本；其形态有卷子、折本（包括褶叶装、旋风装、蝴蝶装）、册叶本和单片纸叶等；其文字多为汉文，但古藏文、回鹘文、于阗文、粟特文、梵文和突厥文等其他文字的文献亦为数不少；其内容极为丰富，涉及宗教、历史、地理、语言、文学、美术、音乐、天文、历法、数学、医学等诸多学科，但以佛教典籍和寺院文书为主。
敦煌文献主要是指这批古代文献。
不论从数量还是从文化内涵来看，敦煌文献的出土都可以说是20世纪我国最重要的文化发现。
但是，这些后来引起世界学术界震惊的珍贵文物在当时并没有得到应有的保护，致使其中的大部分先后流散到英、法、俄、日等国。
我国学术界自1909年得睹敦煌文献之时起，即开始对其进行整理和研究，经过我国学者和日、法、英等国学者的共同努力，以整理和研究敦煌文献为发端的学术研究领域逐渐扩大，并形成了一门新的学科一一敦煌学。
现在，敦煌学已成为一门国际显学，而利用敦煌文献研究历史问题始终是敦煌学的重要组成部分。
（郝春文《敦煌文献与历史研究的回顾和展望》）
2．敦煌学是一门综合性边缘学科。
敦煌学的研究对象，一是敦煌石窟，窟内陈列着自十六国到元代一千年间的彩塑和壁画，为宏伟瑰丽、举世无双的艺术博物馆；二是藏经洞出土的缮本图书四五万件。
就艺术而言，有绘画、建筑、雕塑、装饰图案、书法、文学等大量文物，是我国美术史、建筑史、文学史、书法史、音乐舞蹈史的珍贵史料。
就历史而言，涉及政治、军事、哲学、宗教、民族、语言、科技俗、中西文化交流等广泛领域。
所以敦煌学研究总体可划为两大部分：
一是敦煌石窟研究，一是敦煌遗书研究。
（朱政惠《敦煌学发展的三大态势——当代中国史学趋势研究之三》）
3．敦煌学研究的对象，概括讲包括敦煌石窟、敦煌遗书和敦煌史地（实即丝路史地）三大领域。
敦煌石窟包括以莫高窟为主体的古敦煌境内所有石窟，共计550多个，壁画约5万多平方米。
时代上起十六国，下迄元明清，绵延1600多年，规模之大，举世无双。
单以壁画内容而言，描绘了我国各民族、各阶层、各方面的活动。
藏经洞出土的文献约有四五万件，时间上起三国两晋，下迄北宋，历经干余年；内容包括政治、经济、军事等等，英国人称之为“中国文献遗存的大宝库”。
总而言之，敦煌学研究所涉上下两千年，纵横三万里，所称“敦煌学”，实际就是“中国学”。
（段文杰《敦煌学回归故里》）
4．据统计，目前收藏敦煌遗书最多的有中国的北京图书馆，藏有遗书1万余号，已整理编目的有9803号；英国图书馆东方写本部有11297号，其中已编目9172号；法国巴黎国立图书馆藏6千号，汉文卷子4038号已编目，藏文卷子约2千余号未编目；前苏联列宁格勒亚洲民族研究所藏11050号，已编目2954号；日本人橘瑞超收藏429号。
另外，中国的旅顺博物馆189卷；甘肃省图书馆100余卷；甘肃省博物馆137件；敦煌研究院367件；敦煌县博物馆汉文78件、藏文226卷；西北师院历史系文物室22件；上海博物馆182件；天津艺术博物馆300余件；台湾中央图书馆153件；台湾国立历史博物馆20余件。
国外的一些图书馆、博物馆也藏有部分遗书，如英国印度事务部图书馆765件藏文文书；日本大合大学38卷；龙谷大学7卷；日本私人收藏者中村不折163件；其他人共有28卷；丹麦皇家图书馆东方部14卷；法国吉美博物馆还藏有绢画220幅。
还有一些图书馆收藏的图书数目不详，如中国甘肃河西地区博物馆、台湾中央研究院历史语言研究所、台湾的一些私家收藏者也有数十卷，英国牛津大学金德利图书馆、英国皇家亚洲协会图书馆以及西德柏林科学院所藏的6千余件汉文文书，韩国汉城博物馆藏有的2千余件原朝鲜总督文书、日本约3千件大谷文书中都有数目不详的敦煌文书。
印度德里博物馆还藏有一些藏文文书。
瑞典、奥地利、原东德等国也都各有所藏。
（卢秀文《敦煌遗书知多少》，《文史知识》）
二、余秋雨散文评价
1．余秋雨在类似《道士塔》《阳关雪》《上海人》《一个王朝的背影》等散文中，所表现的诚然是一种“感性体验”，同时又包容着他的理性思辨。
他的“感性体验”发自对帝王将相、才子佳人、典章经籍、山川风物、世俗人情的领略、体悟，他以双重文化人格对它们予以谛视与观照，既是深受中国文化传统影响、积淀文化传统基因的大学教授，又是受西方文化思潮碰撞、为当今改革大潮与商品大潮所拥抱的现代人。
于是他以继承文化传统、又批判文化传统的悖论，导入他的审美观照，因而生成某一种文化的与哲学的焦虑，一种浸濡历史沧桑感的困扰，以及走出困扰的使命意识，即他自己所称谓的“文化苦旅”。
其实这正是余秋雨既与历史“撞击”、又与现实“撞击”，既欲走出历史、又欲走出现实的思想的“苦旅”。
（吴周文《90年代：
中国散文现在时》）
2．余秋雨散文对当代散文的超越，不仅表现在思想文化境界上，还表现在强烈的主体意识方面。
余秋雨的散文之所以有很强的感召力，其根本原因就在于作家把自己鲜活的文化生命融人了笔端，而这个具体的文化生命又是由深厚而沉重的现实历史积淀而成的。
现实历史的重压，使作家的文化生命如“万斛泉源，不择地而出”，于是，一处处人文景观便成了历史的浓缩，再由历史显现出文化，最终由文化而透显出民族的存在状态。
就这样，余秋雨的散文终于摆脱了以往40年散文的樊篱，从“小体会”“小摆设”“小哲理”等小家子气的审美规范中走出来，树立起了一座真正高大独立的主体形象。
……余秋雨散文中鲜明的主体意识固然来自作家渊博的文史知识和良好的文学天赋，但如果只靠这些，也只能写出掉书袋式的怀古悼亡之作，决不会将一座“精神道场”弥漫于天地之间。
因此，真正纯净的主体意识，需要对历史的洞察，对现实的忧患，对未来的执着，对人生的定力以及对整个人类文化的感悟，借用先贤的话说，就是要摆脱“小人儒”而达到“君子儒”的境界。
余秋雨的散文对俗常生活乃至社会政治层面上的东西已无所关注，而是从更高的层次上对现实历史进行着极其深切的眷顾，其中的欢愉、忧思、欣慰、苦恼都与历史、现实和未来紧密契合，与当前处境中的高尚与卑微、深刻与虚浮息息相关，由此而构成了散文的多维结构立体化的主体意识，这种主体意识以其丰富、高大和纯净的特质把当代散文推向了一个新的里程。
（冷成金《论余秋雨散文的文化取向》，《中国人民大学学报》）
3．如果说余秋雨从人生的角度给出了文化以丰富生动形象的涵限，是从微观角度出发的话，那么立于民族、国邦角度的关切，则是宏观上对文化的构架。
这种关切体现于作者把祖国山水、民族感情、华夏文化三者交融浑然为一体。
他视文化为民族的魂灵，把对民族的情感又付之于山水之上。
《道土塔》中作者由莫高窟的文物遗藏联想到外夷入侵、民族劫难，“一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。
那里，一个古老民族的伤口在滴血”。
何止是几箱文物被运走了，作者分明看到了一个民族的精灵——文化，在列强刺刀下伤痕累累、血迹斑斑，一个高大的文化巨人在时代面前痛苦着、呻吟着。
透过余秋雨散文把祖国河山、民族情感与华夏文化融为一体的形式，我们会看到隐含着更深层次的文化意义，那就是华夏文化的精髓和内核——民族主义和爱国主义。
“我甚至想向他跪下，低声求他”，“请等一等，等一等……”，“这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场”，……我们仿佛看到作者那颗拳拳赤子之心，充满了对民族文化的珍视和对祖国的深厚情感，他那凄切的乞求和呼唤，不仅仅要保存莫高窟的文化遗产，而且更深刻地蕴藏着爱国的内涵。
……余秋雨的苦旅“文化”，不仅有着强烈的人生感、民族感，而且更富有历史感。
余秋雨散文的精邃的思辩、丰富宏魄的内涵，都导源于他的渊博精湛的史家修养。
他的“文化”所富有的历史感，并不是对过去僵死的白描，而是把历史作为一条奔腾不息的长河，用文化把过去和现在紧密相连。
在他那里，文化如同充满着旺盛生命力的滚滚浪涛，推动着中华民族勇往直前。
作者站在人类历史的高阔视角之上来看待文化，文化成了历史的积淀，文化和历史已经成为不可分割的整体。
他的“山水”是“人文山水”，“这是中国历史文化的悠悠魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。
每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹”（《自序》）。
《莫高窟》一文中的描述更具典型，“大凡至今轰传的历史胜迹，总有生生不息、吐纳百代的独特秉赋”，“莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。
看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。
一千年而始终活着，血脉畅通，呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命！
”历史的韵味可谓浓矣！
《莫高窟》一文哪里是对文物古迹的欣赏，实在是对中华几千年沧桑历史的活生生的再现。
他从画像的色流中，竟将几千年文明看了个玲珑剔透。
历史在他那里与文化相结合，便没有了冷漠和严峻，历史的生气驱除了“文化苦旅”的单调和干枯，呈现给我们的则是活泼与洒脱，或许这也正是“文化苦旅”津津有味的原因之一吧！
（张昭君等《血凝·精灵·积淀——〈文化苦旅〉的文化观》，《社会科学探索》）
4．余秋雨走出了书斋，走出了都市繁华，一个人，悄悄地，从秋风塞北到春雨江南，一任唐朝的风沙宋朝的烟尘的扑打，又黑又瘦，一路探寻着我们这个古老民族的苏生力量和文化更新的鲜活血脉，而对自然山水、风物，面对一堆堆文化的断壁残垣，余秋雨发出了苍凉的人生浩叹。
这是真正的大忧患大悲怆，说是历史的泼墨一点都没夸张。
你看整个“文化苦旅”，从大西北的敦煌起步，转到大西南的武侯祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，最后的落脚点竟是南洋的垒垒丛冢。
起初，你还会拥有一份自豪，一丝安慰，因为我们毕竟拥有过一个大唐盛世以及大唐盛世所创造下的辉煌的敦煌文明，尽管后世不肖子孙是如何地把她糟踏了。
接着你便感到了寒冷，因为文人的孤魂野鬼出现了，慢慢
升级会员 