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西游记论文

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一切妖魔鬼怪，荡尽黑暗他“志秉忠良之心与人间抱不平之事，济困扶危、恤孤念寡”（第四十四回）具有很强的救世精神，所以他与妖魔的斗争是正义的。

他有胆、有才、有识、也是源于他与妖怪的斗争是正义的。

比如：

在比丘国，孙悟空得知妖怪要用一千一百一十个小儿的心肝煎药，而他却要取妖怪的黑心煎药降伏了妖怪，解救了一千一百一十一个孩子的性命；他三借芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦。

二、追求自由，反对神权，是孙悟空对神佛依然保持桀骜不驯的一贯作风。

既使他归于佛门仍然坚守着自已的独立人格，具有强烈的自我意识，敢于向一切权威挑战，始终保持充沛的战斗热情，从不气馁，不管你是什么人，也不管你地位有多高，仍然坚持返求民主的精神，到西天后他被封为“斗战胜佛”正体现了他的叛逆性和妥协性的性格特点。

孙悟空对自由的追求是从最根本的自然生命开始的，他天生地养，无父无母、一开始就在精神上超越了宗法制和社会对人的种种限制和约束。

孙悟空本是东胜神州傲来国花果山的“天产石猴”，他出世后，就在这仙山福地里过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在的生活，自然的本性使孙悟空在传统束缚面前显得桀骜不驯。

如《西游记》写孙悟空大闹天宫的原因则是复杂的，但可以从两方面体现出孙悟空追求自由反对神权．一是，灵霄宝殿，等级森严；玉帝昏瞶，仙卿庸碌。

他们只知君君臣臣，打恭作揖，只会侈谈仁义，玩弄骗术；却不识贤能，不会用人。

诏召孙悟空而官封弼马温，已属大材小用；旨谕自幼以桃裹腹的齐天大圣而让其去看守蟠桃园，更属天下奇闻。

信手摘些尝尝鲜，又何足为怪？

自是与入园偷盗不同。

二是，孙悟空作为地上妖仙，从不以为自己比谁低贱，四海龙王也只是他的“邻居”；作为齐天大圣，从不以为自己比谁高贵，河汉群神也都是他的“朋友”。

天不拘兮地不羁的自由自在生活，成了他的人生乐园。

正是这种恍若与生俱来的自由平等观念，决定了他在等级秩序面前目无尊卑而又不我知，显得格外心高气傲而又任情任性。

因此，当他一旦感到身受屈辱或压迫，“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，便成为他对付天宫等级秩序的总办法。

这种狂傲美，本质上是属于新世纪的曙晗。

而作为孙悟空的自由平等观念发展的结果，却是使他被如来佛设计压在五行山下，完全失去了自由。

这就是说，孙悟空的大闹天宫，并不是由于他对物质上的贪求，而是由于玉帝“不会用人”造成的结果，而是由于他那恍若与生俱来的自由平等观念发展的必然。

要注意的是，作者对神佛的态度是揶揄，而对孙悟空的态度则是欣赏。

照我看来，把孙悟空闹乱天宫的原因是写成由于恋物盗物而触犯了天条，还是写成由于对天条抱不平之恨而任性驱物，实际上它是对人物灵魂善恶的真写照，也是区分宗教故事中的恶魔与神话故事中的反叛英雄两种性灵的试金石。

这是不可不作辨析的重要问题。

（一）坚定，彻底的斗争精神。

西天路上孙悟空以力保唐僧取经为神圣使命，“降妖服魔”责无旁贷。

一根如意金箍棒“扫尽天下不平之事，除尽天下不仁之人”，“敢问路在何方！

”的英雄豪气跃然纸上。

什么妖魔鬼怪，什么美女画皮，什么刀山火海，什陷阱诡计，孙悟空万难不屈，百折不回，顽强与之奋战，直至最后的胜利。

八十一难之中，无论是“黄风怪”，还是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孙悟空那种除恶务尽，决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神贯穿取经始末。

（二）敢为崇高理想而献身。

西天取经是孙悟空追求的崇高理想，而这一理想的实现过程与他同邪恶势力作斗争的过程交织，渗透在一起，互相辉映。

1、战胜自我。

勇于战胜他人的人不容易，而勇于战胜自己——自我内在缺陷人性弱点的人更不容易。

孙悟空确是这么一个“斗战胜佛”。

“真假美猴王斗争”一回，非常精彩。

“六耳猕猴”假冒充猴王，招摇撞骗，孙悟空怒不可遏，从花果山到“落伽山”，南天门，“阴司地府”，直到“雷音寺”，搅得天翻地覆。

如来指出妖猴的真相，孙悟空难解心头之恨，“一棒”将他打死。

这是两种思想的正面交锋，也是两种人生追求的“现实碰撞”。

五百年的磨难与反省，孙悟空脱胎换骨，就必须与内心另一个自我“彻底绝裂”。

2、忍辱负重。

西行途中孙悟空被师父“一度气跑，两次遭贬逐”。

首次气跑是“心猿归正，六贼无踪”（第14回），孙悟空对拦路抢劫的歹徒首开杀戒，反遭师父责备“无故伤人性命，全无一点好善之心”，孙悟空一气之下跑至东洋大海，“一度遭贬逐”是“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”（第27回），孙悟空对狡猾多变，想吃唐僧肉的白骨精义无反顾地给予“三打”，唐僧反而将功变罪，“一纸贬书”，无情地“逐走”孙悟空。

“二度遭贬逐”是“神狂诛草寇，道昧放心猿”（第56回），对于一伙剪径的强盗，孙悟空毫不留情，一一除尽，师父决然将他再次“逐走”。

一而再，再而三地遭受“贬逐”，莫大的冤屈，孙悟空却不计较个人恩怨得失，一心以事业为重。

“身回水帘洞，心逐取经僧”（第30回），从而表现出宽广的胸襟与气度，这些放在“齐天大圣”那时的他是万万行不通，办不到的。

3、勇于牺牲。

作为“圣僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭阴谋诡计，他都主动请缨，冲锋在前，与邪恶势力，搏斗在最前线，哪里最危险，哪里就有孙悟空的身影。

“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”（第47回），通天河的金鱼精“为祸一方”，每年要吃一对童男女，孙悟空为民除害，与猪八戒变成陈家的小儿小女，充当妖怪的“口中之食”，其敢于牺牲的精神，苍天可鉴。

在对敌斗争中，即使身遭伤害，一样毫无畏惧，舍生忘死。

迎战红孩儿时，被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火气攻心”，“三魂出舍”，差点丧命，醒来后说的第一句话竟然是“师父啊！

”想到的不是自己的生死，而是师父的安危，以及取经大业的成败。

其勇于牺牲之志，感天动地。

4、接受磨难。

“艰难困苦，玉浴于成”。

艰难困苦是磨厉人格之最高学府。

“斗战胜佛”这道神秘光环的背后是泪水，汗水，甚至血水的凝练。

“吃得苦中苦，方为人上人”。

西行路上的磨难一为身外的“邪恶势力”，对此孙悟空凭借大无畏的精神与超强本领（筋斗云，七十二变化，如意金箍棒）能够较顺利驾驭。

一为取经路上与孙悟空形影不离的紧箍儿与紧箍咒，这可谓最大的磨难。

它的作用与威力，不止是肉体上的折磨之苦，而是一种精神上的“蜕化之痛”，这就需要孙悟空有超越常人的意志与毅力，接受它的考验。

实践证明，在每一次那阵阵撕心裂肺，生不如死的惨痛之声中达到自我人格的不断完善，人性的不断提升。

（三）不为狭隘的物质利益所囿，坚定的信念。

“英雄难过美人关”。

西行中有多少美色的诱惑，孙悟空都不为所动，其心诚志坚，非同一般。

而同为取经营垒中的猪八戒，却抵挡不住贪色之欲。

每遇美女子，就心旌摇荡。

他本为天廷的“天蓬元帅”，只因“酒醉戏嫦娥”，而“被贬”凡间为猪形。

“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的他在“三藏不忘本，四圣试禅心”（第23回）得到深刻教训后仍不思悔改。

无论是高家庄的“浑家”，还是西梁国女王，都使他“垂涎浴滴”，“心痒难挠”。

甚至对“盘丝岭盘丝洞中的七个女妖（蜘蛛精）也要尽情调戏一番，贪色本性暴露无遗。

权势与金钱同样是考验英雄的试金石。

孙悟空为了取经大业的成功可以连自己的性命都不顾，还会在乎那权势与金钱吗？

把他们视同无物。

我们看到了一个忠于理想事业，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光辉形象。

什么才是真正的“有所为，有所不为”。

而猪八戒贪财爱钱，瞒着师父，师兄，师弟私藏银两，为一己之私，“意乱情迷”，时有表现。

孙悟空“三打白骨精”被师父“贬走”后，他却想着与师弟私分行李，“各奔前程”，“一拍散伙”。

虽然他最终没有离开取经队伍，但他这种被猥锁的物欲所“迷塞心胸”，目光短浅的毛病确实给取经事业带来了不少的麻烦，有时甚至是很坏的影响。

（四）警惕之心，清醒之志，深隧之神。

“识时务者为俊杰”。

何谓“时务”？

即指我们生活的环境，其中隐含着许多对我们不利的因子。

既要“识”，首先必有警惕之心。

“人无害虎心，虎有伤人意”，“防人之心不可无”。

只有明辨善恶曲直，洞悉正邪黑白，才能“有理有利有节。

”《西游记》虽以唐僧西天取经故事为线索，但唐僧似乎并不是全书的正面人物形象，很多时候作者把他放在与孙悟空对立的层面加以善意的讽喻。

唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔诚，他成天念叨着对一切“妖魔虫豸”讲仁慈，“行恕道，”是非不分，善恶不明，正邪不清，人妖颠倒，自己对恶势力一味的屈服，软弱，却对忠心耿耿保护他安全，肃清西行路上障碍而“除妖灭怪”的孙悟空不能容忍。

轻则斥责惹祸生事，残酷不仁，重则骂他“无心向善之辈，有意作恶之人”甚至“念咒贬逐”。

唐僧这种迂腐不堪给西行之途“蒙上”多少阴影，给孙悟空频添多少艰难困苦。

由“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”，孙悟空一生走过了一个不平凡的战斗历程。

生命从“自发”到“自觉”再到“自为”，我们看到了一代英雄人物的成长过程。

三、孙悟空的性格是动物的本性与人的社会属性的完美结合。

猴子的机灵、顽皮、酷爱自由、勇于反抗与人的好名好胜，好戴高帽的自尊性格水乳交融在一起，使他具有多层次性格特征。

孙悟空他具有动物与人的属性，他是猴、是人、又是神，猴，表现出他的动物性，好动、说他是猴，他的外形是孤扮面凹脸尖嘴，两腮无肉，罗圈腿，拐子步，活脱脱的一副猴子相，在黄风岭王老者家借宿时，王老者形容他是“拐子脸、别颏腮、窝公嘴、红眼睛的一个痨病鬼”。

在宝林寺，僧官一见他就说：

“真个是生得丑陋，七高八低孤拐脸，两只黄眼睛，一个磕额头，獠牙往外生，就像属螃蟹的肉在里面，骨在外面”。

（第三十六回）尽管他能七十二变，都改变不了他的动物自然属性，一是猴子尾巴，在与二郎神打斗时他变成庙宇，尾巴只得变得旗杆立在后面，结果被二郎神识破；二是猴子的红屁股，（第四十三回）唐僧师徒三人被金角大王捉住，孙悟空娈做小妖去救，而八戒一见就道：

“你虽变了头脸，还不曾变得屁股，那屁股上两块红不是？

我因此认得是你。

”孙悟空走到厨房，在灶底摸一把，将两屁股擦黑。

八戒看见笑道：

“那个猴子去那里混了一会，弄做个黑屁股来了。

”尽管如此，妖怪还是从中看出了破绽；三是猴子的本能，孙悟空听菩提祖师讲道，“喜得他抓自挠腮，眉开眼笑，思不住手之舞之足之蹈之。

”说他是人，人的喜怒哀乐，好名好胜，好戴高帽等心理状态，勇于斗争反抗等社会特点他到一概具全。

并且他“一生受不得气”追求自由自在的生活，甚至异想天开地去追究求一种“超升”的三界之外，跳出五行之中，更加自由自在的神仙生活，于是他历尽千山万水，出海访仙学道。

这都完全具备了人的心理，如打白骨精后，唐僧执意要驱赶孙悟空，孙悟空一片忠心不被理解。

在无可挽回时他坚持向唐僧行礼拜别。

唐僧不受，他就拔毫毛又变出三个行者，四面围住师父下拜，还特意叮嘱沙僧：

“倘一时有妖精拿住师父，你就说老孙是他大徒弟，西方毛怪、闻我手段，不敢伤我师父”。

当他忍气吞声回到花果山时，小说写道：

大圣在那半空里看，原来是东洋大海潮发的声响，一见了又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云住步，良久方法。

“（第二十七回）这种心潮起伏的描写还有很多，另外他的好名好胜，好戴高帽，孙悟空两次反下天界都与此有关，头一次他初登仙界，被封为弼马温，开始还勤勉尽职、后来得知这是个“未入流”的卑贱官职，感到受了极大的愚弄和侮辱，推倒公案，打出天门。

第二次，王母娘娘设蟠桃大会，宴请各路神仙做了齐天大圣的孙悟空自视甚高，以为可以当“席尊”没想到幡桃会上根本没有他的位置，一气之下，搅乱了幡桃会，又跑回了花果山。

当天兵天将奉命来围剿时，不满才变成了反抗。

喊出了“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”“皇帝轮流做，明年到我家”的激烈口号。

盘丝洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴，我想：

“我若打它呵，只消把棍的往池中一搅，打便打死了他，只是低了我老孙的名头，常言道“好男不跟女斗”，我这般一个汉子，打杀这几个丫头，着实不济。

“他不肯打，于是惹出不少麻烦来。

等等这些都体现了人的本性，孙悟空又是神，他战无不胜，都是凭借“降龙伏虎踢天弄井”的手段：

七十二段的变化，十万八千里的筋斗云和手中用的那根要大就大，要小就小，重达一万三千五百斤的如意金箍棒。

如果没有这些神通广大的本领。

天宫无法闹妖怪无法除。

所以他是猴人，神三者合一的艺术典型是一个被理想化了的神话英雄。

悟空的这些性格特征反映了被压迫者勇于反抗的造反精神和劳动人民要解除世上一切恶势力的美好理想和强烈愿望。

因此，这个形象一直受到广大人民群众的喜爱。

总之孙悟空是一个:

不畏自然艰险，征服邪恶势力的斗争精神，他具有锄强扶弱，抱打不平的英雄本色，他扫荡妖魔鬼怪不但是为了保护唐僧取经，而且也是为民除害。

他疾恶如仇、敢于斗争、有胆、有才、有识。

追求自由，反对神权，对神佛依然保持桀骜不驯的一贯作风，归于佛门并不意味他对神佛的无条件服从，他仍然坚守着自已的独立人格，具有强烈的自我意识，敢于向一切权威挑战，始终保持充沛的战斗热情，从不气馁，不管你是什么人，也不管你地位有多高，仍然坚持追求民主的精神，到西天后他被封为“斗战胜佛”正体现了他的叛逆性和妥协性的性格特点.孙悟空的性格是动物的本性与人的社会属性的完美结合，猴子的机灵、顽皮、酷爱自由、勇于反抗与人的好名好胜，好戴高帽的自尊性格水乳交融在一起，使他具有多层次性格特征。

参考文献:

1、《西游记》（内蒙古大学出版社）2001年9月第一版。

2、胡峰主编的《上下五千年》（内蒙古人民出版社）

3、曹炳建：

多重文化意义下的探索与追求——《西游记》孙悟空形象新论

4、谭邦和《明清小说史》湖北人民出版社2005年3月

5、曹炳建《孙悟空形象的深层意蕴与新民族精神》《河南大学学报》1996年第5期

6、《孙悟空是个好员工》

7、陈功伟《<西游记>的流氓无赖意识》