大道之行也3.ppt

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礼记简介:

礼礼记记，儒儒家家经经典典之之一一，亦亦称称小小戴戴礼礼或或小小戴戴礼礼记记，相相传传为为西西汉汉戴戴圣圣编编纂纂。

全全书书包包括括曲曲礼礼檀檀弓弓王王制制月月令令礼礼运运学学记记乐乐记记中中庸庸大大学学等等四四十十九九篇篇，除除有有关关我我国国古古代代社社会会情情况况和和各各种种礼礼节节制制度度的的记记述述外外，还还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。

包括了孔子及其门人言行的一些小故事。

礼礼记记中中国国古古代代一一部部重重要要的的典典章章制制度度书书籍籍，又又是是一一部部重重要要的的仁仁义义道道德德教教科科书书。

是是孔孔子子以以后后战战国国至至秦秦汉汉之之间间儒儒家家的的作作品品，全全书书保保存存了了先先秦秦时时代代的的重重要要史史料料。

其其语语言言也简洁生动，具有一定的文学价值。

也简洁生动，具有一定的文学价值。

本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。

原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：

昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读的祭典，蜡，读zhzh），），事毕，出游于观（读事毕，出游于观（读gungun，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。

言偃（即子游，孔子的学生）在侧，国礼）。

言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：

曰：

“君子何叹？

君子何叹？

”（孔子何叹？

孔子何叹？

）孔子曰：

孔子曰：

“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。

而有志焉。

”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。

检查预习：

给下列划线字注音选贤与能（）讲信修睦（）矜寡孤独（）男有分（）货恶其弃于地也（）门闩（）jmgunfnwshun11、五经是指（、五经是指（）（）（）（）（）（）（）（）（）。

）。

22、礼记儒家经典之一，共（、礼记儒家经典之一，共（）篇，）篇，大约是（大约是（）或（）或（）儒家学者托名（）儒家学者托名（）答问著作。

）答问著作。

33、大道，古代指（、大道，古代指（）。

）。

初读课文思考：

什么是初读课文思考：

什么是“大道大道”，什么是什么是“大同大同”？

大道，可以理解为治理社会的最高准则；大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。

社会的最高阶段。

大道之行也，是指执政者施行大道，则老大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。

百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。

大道之行也，天下为公，选贤大道之行也，天下为公，选贤与能与能，讲信讲信修修睦。

睦。

故故/人人/不独不独亲亲其其亲亲，不独，不独子子其子，使其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所老有所终，壮有所用，幼有所长，长，矜矜、寡寡、孤孤、独独、废疾废疾者者皆皆有所养，有所养，男有男有分分，女有，女有归归。

货货/恶其恶其弃弃于地也，不于地也，不必藏于已；力必藏于已；力/恶恶其不出于身也，不必为其不出于身也，不必为已。

已。

是故是故/谋闭而不谋闭而不兴兴，盗窃，盗窃乱贼乱贼而不而不作作，故故/外户而不外户而不闭闭，是谓大同是谓大同大道之行也大道之行也大道之大道之行行也，也，天下为公，天下为公，选贤举能，选贤举能，讲信修睦。

讲信修睦。

施行施行政权（也可以把社会财富政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个体成员，而不属于任何个人。

人。

社会的管理者应社会的管理者应由社会成员选举产由社会成员选举产生。

选举的标准是生。

选举的标准是“贤贤”和和“能能”。

社会成员间应当建立起良好社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。

斗，使社会保持和平安定。

故故人不独人不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子，使老有所终，壮其子，使老有所终，壮有所用，幼有所有所用，幼有所长长，矜矜、寡、孤、独、废疾者皆、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有有所养，男有分分，女有，女有归归。

货恶其弃于地也，不。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

因此因此动词，以动词，以为亲为亲动词，以动词，以为子为子抚养抚养同同“鳏鳏”，老，老而无妻的人而无妻的人归宿归宿人们珍惜劳动产品，但人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不毫无自私自利之心，不会将它据为己有会将它据为己有人们在共同劳动中以不出力或少人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，出力为耻，都能尽全力地工作，却没有却没有“多得多得”的念头。

的念头。

职业、职分职业、职分是故是故谋闭而不兴，盗窃谋闭而不兴，盗窃乱贼乱贼而而不不作作，故外户而不闭，故外户而不闭，是谓是谓大同。

大同。

因此因此这这是是造反造反害人害人兴起兴起参考译文：

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。

因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

男子要有职业，女子有及时婚配。

（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。

这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。

诵读课文，理清思路，思考：

诵读课文，理清思路，思考：

1.1.“大同大同”社会的根本特征是什么？

社会的根本特征是什么？

2.2.本文是从哪几个方面来说明本文是从哪几个方面来说明“大同大同”社会的基社会的基本特征的本特征的?

3.3.任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？

时现实社会的影子？

全文结构：

全文可分三层全文可分三层：

“大同大同”社会的基本特征。

社会的基本特征。

3.3.货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力1.1.人人都能受到全社会的关爱人人都能受到全社会的关爱2.2.人人都能安居乐业人人都能安居乐业第二层（第二至三句话）第二层（第二至三句话）第一层（第一句话）第一层（第一句话）对对“大同大同”社会的纲领性说明。

社会的纲领性说明。

第三层（第四句话）第三层（第四句话）全文的总结语。

全文的总结语。

cc如何评价孔子所描绘的如何评价孔子所描绘的“大同大同”社会社会?

、在当时看来：

、在当时看来：

、在现在来说：

、在现在来说：

、能否实现？

、能否实现？

dd、如何理解孔子关于如何理解孔子关于“大同大同”的思想？

的思想？

“大同大同”社会是以社会是以“五帝之世五帝之世”的传的传说为依据，经过提炼后而构想出来的一个理说为依据，经过提炼后而构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子的大同理想社会源自于的地方，因此，孔子的大同理想社会源自于“五帝之世五帝之世”同时又高于同时又高于“五帝之世五帝之世”。

n大同社会与陶渊明大同社会与陶渊明描绘的那个描绘的那个“世外桃世外桃源源”有没有相似的地有没有相似的地方？

方？

讨论探究：

“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？

有。

“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。

再次朗读课文，试着抓住重点词句背诵。

再次朗读课文，试着抓住重点词句背诵。

大道之行也，大道之行也，选，选与与，讲，讲修修。

故人。

故人，使，使，矜，矜、，废疾者皆有所，废疾者皆有所养，男养，男，。

货恶。

货恶其弃于地也，其弃于地也，；力恶其不；力恶其不出于身也，出于身也，。

是故。

是故，故，故，是谓大同。

，是谓大同。

尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。

其思想意义极为深远。

如洪秀全、梁启超、谭嗣同、如洪秀全、梁启超、谭嗣同、孙中山、林觉民等孙中山、林觉民等历史人物为此而呼历史人物为此而呼吁过、奋斗过吁过、奋斗过,谈谈他们的故事如何？

谈谈他们的故事如何？

“有饭同吃，有衣同穿，有田有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。

无处不均匀。

”洪秀全洪秀全洪秀全领导了近代史洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。

上最大的农民起义。

梁启超（1873-1929）中国资产阶级启蒙思想家，政治活动家、教育家、学术大师。

是位爱国主义者、世界名人。

1890年梁启超拜康有为为师，求学于万木草堂，受康有为的影响锐意维新。

参与“公车上书”。

1898年9月28日，在北京宣武门外菜市口刑场上，一位男子大义凛然地向监斩官高喊：

“你过来，我有话说！

”监斩官不敢理睬，示意刽子手立即行刑。

这名男子面对围观群众，大声说道：

“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！

”随后就倒在屠刀下。

这个人叫谭嗣同，跟他一起就义的还有杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁。

后人称他们为“戊戌六君子”。

民族、民生、民权孙中山林觉民19111911年年44月月2424日日林觉民林觉民仁者老吾老以及仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

人之幼。

亦以天下人为念，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人身之福利，为天下人谋永福也。

谋永福也。

唐太宗论止盗唐太宗论止盗上与群臣论止盗。

或请重法以禁之，上晒上与群臣论止盗。

或请重法以禁之，上晒之之日日“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。

朕当去奢省费，轻徭薄寒切身，故不暇顾廉耻耳。

朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪重法邪!

”!

”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿外户不闭，商旅野宿焉。

焉。

（司马光（司马光）【注释】【注释】晒晒（shenshen）微笑。

微笑。

野宿：

在郊外露宿野宿：

在郊外露宿课堂练习：

课堂练习：

11、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

大道实现的时候，天下都是公有的，高尚能干的人大道实现的时候，天下都是公有的，高尚能干的人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。

被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。

22、故人不独亲其亲，不独子其子。

、故人不独亲其亲，不独子其子。

所以人们都不只以自己的亲人为亲，不只以自己所以人们都不只以自己的亲人为亲，不只以自己的儿子为儿子。

的儿子为儿子。

33、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会的供养。

矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会的供养。

44、男有分，女有归。

、男有分，女有归。

男的都有职务，女子都能有归宿。

男的都有职务，女子都能有归宿。

人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

私利。

55、货恶其弃于地也，不必藏于己。

、货恶其弃于地也，不必藏于己。

对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己去私藏。

不一定要自己去私藏。

66、力恶其不出于身也，不必为己。

、力恶其不出于身也，不必为己。

因此奸邪之谋