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西方思想经典观后感
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西方思想经典观后感
篇一：
正义论观后感
南京大学哲学公开课观后感
本学期的马克思课上，经赵俊爱老师的引荐，我有幸从网上看到了南京大学公开课：
西方思想经典。
让我印象最深的是老师用流利的英文将本身就很深奥难懂的哲学知识讲述的惟妙惟肖。
同学与老师之间的交流也都是用流利的英文，这些是我周边不曾拥有过的学习氛围和教学方式心中的敬佩之情也就肃然生起了。
“西方思想经典”共八讲：
第一讲：
圣经与基督教（圣经、中世纪神学、宗教改革），第二讲：
古希腊哲学（苏格拉底、柏拉图），第三讲：
文艺复兴探索者（哥伦布、马基雅维利），第四讲：
近代科学革命（培根、笛卡尔、伽利略），第五讲：
古典自由主义（亚当·斯密、穆勒、霍布斯、洛克），第六讲：
进化论（马尔萨斯、达尔文），第七讲：
科学社会主义（马克思、恩格斯），第八讲：
20世纪社会思潮（弗洛伊德、萨特、波伏娃）。
老师从古希腊罗马一直讲到二十世纪，旨在使英语专业的本科生打下初步的西学基础，以便能够深入地了解西方文化。
西方人文思潮是西方文明数千年发展的积累，是西方文化的精华。
学习西方思想文化典籍，可以拓宽英语专业本科生在西方文化、科学、哲学、美学等人文、社会、自然科学领域的知识，加深对欧美文化的了解，增加对欧美人文脉络的整体把握，也是英语专业其他专业课程的高度凝练：
通过英语表述西方和中华文化精髓，在更高层次上加强“听说读写译”英语语言基本功，提高跨文化交际能力。
在介绍西方思想的同时提供相应的中国人文背景是本教材的一大特色：
连接古今，打通中西，帮助学生在跨时代、跨语境、跨文化、跨知识领域的环境下领会与把握中西文化的精髓，中西对比，融会贯通，提高在国际环境下使用双语在较高层次进行文化沟通、思想交流的能力。
古希腊哲学与思想家苏格拉底和柏拉图对人类，自然和智慧的看法，一体包括什么是“真实”或“智慧”，什么是真正的知识，如何可以获得真正的知识。
文艺复兴以及“文艺复兴探索者”，两位代表人物：
哥伦布和马基雅维利，设计文艺复兴后期的欧洲，哥伦布航行和他的日志以及马基雅维利的《君主论》。
文艺复兴的特点是人文探索与科学探索齐头并进，尤其体现在文艺复兴后期的“现代科学思想”中。
选取培根，笛卡尔，伽利略三位17世纪文艺复兴时期的科学家作为代表，讨论他们关于自然，人，人类历史以及知识的观点。
通过观看南京大学的这次公开课，让我对于哲学有了一个新一步的认识与了解。
朱刚老师用其对于西方哲学的独到理解向我们讲述了西方哲学的魅力所在，让我受益匪浅。
从圣经的起源到宗教改革，包括奥斯丁，马丁路德，加尔文等重要人物，让我对这一块有了系统的了解。
对于我这种想要入门的学生真的是非常受益的。
篇二：
西方管理思想史读后感
《西方管理思想史》读后感
郭咸纲教授所著《西方管理思想史》是一部对西方管理思想的演变和发展的研究中的经典著作。
全书共分六篇，从早期的管理思想开始，经过古典管理理论、行为科学理论、现代管理理论，一直到当代管理思想，对西方管理思想从产生、发展到繁荣的整个过程做了一个科学的梳理和分析。
书中也提到了管理理论发展的线索和研究方法，并对管理理论的发展前景和领域作了分析与展望。
学了几年的管理，越来越发现管理学的复杂性和系统性。
自从有了人类，有了人类组织，管理便出现了。
不管是东方还是西方，管理的实践一直渗透到我们的日常生活的各个方面。
但是直到近代，也就是一百多年前，现代意义上的管理才出现，管理学才作为一门学科正式产生。
当然，这是有着其显著的社会经济背景，如十九世纪中叶以后现代公司制度在美国的确立，企业的规模、数量不断扩大等等。
西方管理理论自产生以后，便随着社会经济的发展而发展。
社会经济组织的的演变与管理思想和理论的发展存在着相互促进的关系。
也就是说，经济组织的演变为管理提出新的研究课题，而管理研究的进展又为新型组织的巩固提供了支持和保证。
这种相互促进的关系是管理思想和理论演进与发展的根本动力。
由于企业或行政等组织的经营实践的多样性和复杂性，导致从实践中得出管理理论也呈现出多样性、复杂性甚至繁杂性。
所以在管理理论中没有那一个理论一手遮天、独霸天下，它呈现出百花齐放、百家争鸣的繁荣景象。
甚至一度出现管理学的“丛林”现象。
管理学的理论流派多彩纷呈，理论也各不相同。
管理学从产生到现在有代表性的理论不下几十种，在加上一些不入主流的，就更是不胜枚举了。
导致对管理作一概念上的界定都无法产生一致的定义。
比如法约尔认为管理就是计划、组织、指挥、协调、控制。
西蒙认为管理就是决策等等，但我仍然比较推崇孔茨的定义：
管理就是在正式的组织化群体中通过别人做事情的艺术，也是创造一种环境使这种组织化的群体里的人们以个体或协作的方式实现群体目标的艺术，同时也是排除绩效障碍的艺术以及在有效地达成目标的过程中保证最优效率的艺术。
尽管管理思想源远流长、繁杂多样，我们仍然可以抽丝剥茧，探寻管理思想的发展脉络。
十九世纪六七十年代，第二次工业革命极大的促进了生产力的发展，企业竞争日益激烈。
同时，股份制的企业制度促成了所有权和经营权的分离，导致职业经理人阶层的出现。
面对日益激烈的竞争压力企业家们开始把注意力从技术转移到管理上来。
“管理运动”如火如荼地开展起来。
有代表性的就是1910年福特发明流水线的批量生产方式；斯隆创立广泛适应的事业部制；特别是泰勒的“科学管理理论”走向成熟并普遍推广，使管理理论成为一门科学，成为管理学产生的标志。
按照时间顺序，下面出场的是吉尔布雷斯夫妇的动作研究。
动作研究的目的是制定出合理的动作模式，采用合理的工作方法，改善工具和环境，以提高生产效率。
接下来
韦伯的组织理论暂居潮流。
他的理想行政组织可以分做三层：
其中最高领导层相当于高层管理层，行政官员相当于中级管理层，一般人员相当于基层管理层。
韦伯还指出，任何一种组织都必须以某种形式的权利为基础，才能实现其目标，只有权利才能变混乱为有序。
与泰勒、韦伯并成为古典管理理论的先驱的是法约尔。
他的一般管理理论直到现在一直散发着光芒，尤其是他的14条管理原则，一直都是管理的通行准则，是企业维系长期有效竞争的平台。
1933年，梅奥的人际关系理论正式形成。
他领导的霍桑实验，其研究结果否定了传统理论对人的假设，表明了工人不是被动的孤立的个体，他们的行为不仅受工资的刺激，影响生产效率的最重要因素是工作中的人际关系。
1938年，巴纳德的系统组织理论形成。
协作系统是有相互协作的许多人组成的（:
西方思想经典观后感）个人可以对是否参与某一协作系统作出选择，这取决与个人的动机包括目标、愿望和推动力，组织则通过其影响和控制的职能来有意识地协调和改变个人的行为和动机。
1943年，马斯洛的需要层次论一经提出便影响深远。
他认为人类的基本需要分为生理需要、安全需要、归属和爱的需要、自尊需要、自我实现的需要五种。
需要是天生的、内在的，而且是按先后顺序发展的，满足了的需要不再成为激励的因素。
团体动力学是卢因与1944年提出的。
这里的团体是指非正式组织。
团体三个要素：
一是活动；二是相互影响；三是情绪。
团体是处于均衡状态的各种力的“力场”。
团体成员认为其他人没有尽到应尽的责任时，就产生了社会惰化效应。
1960年，麦格雷戈的著作《企业的人性方面》出版，标准着“x理论-Y理论”的成型。
他把传统管理观点成为x理论，即“胡萝卜加大棒”式的软硬兼施的思维方式。
Y理论把人们当作成熟的成年人看待。
实施方法有：
分权与授权，参与式和协商式管理，扩大工作范围等。
布莱克和莫顿的管理方格理论是一种研究企业领导方式及其有效性的理论。
他们指出：
在对生产关心的领导方式和对人关心的生产方式之间，可以有使二者在不同程度上相互结合的多种领导方式。
1965年，亚当斯提出公平理论，其基本观点是：
当一个人当一个人做出了成绩并取得了报酬以后，他不仅关心自己所得报酬的绝对量，而且关心自己所得报酬的相对量。
因此，他要进行种种比较来确定自己所获报酬是否合理，比较的结果将直接影响今后工作的积极性。
1965年，菲德勒的权变管理思想认为没有固定的最优领导方式，应当根据领导者的个性及其面临的组织环境之不同，采取不同的领导方式。
领导方式可分为任务导向型和人际关系型。
并不存在一种绝对的最好的领导形态，企业领导者必须具有适应力，自行适应变化的情景。
1966年，赫茨伯格的双因素激励理论面世。
满意因素多来自于工作任务本身，不满意因素多来自周围环境，也称之为激励因素和保健因素。
他还提出了最简单的激励方式“踢一脚（KITA）”，工作内容丰富化才能有效地利用在人力资源。
同年，麦克利兰的成就动机理论认为个人成就需要思想，作为领导者可以通过后天教育培养下属的成就感而使其获得激励，从而提高组织效率。
三种重要的动机或需要：
成就需要、权力需要和亲和需要。
要创造一种组织环境，使人们有机会取得成就，对成就的人给予报偿。
管理者的首要任务是影响他人。
德鲁克的有效管理者理论也是管理思想史上不可不提的一个理论。
他认
为：
管理者的效率往往是决定组织工作效率的关键因素；并不是高级管理人员才是管理者，所有的负责行动和决策而又是有助于提高机构的工作效能的人，都应该想管理者一样工作和思考。
管理者要富有成效地工作需养成五个习惯：
正确地统筹时间，注重获取成果，把工作建立在优势基础上，集中精力，做有效的决策。
1977年，西蒙的管理决策学派在管理思想史上独树一帜。
他认为管理就是决策。
决策是一个过程，决策的核心是选优，只能满足“令人满意的”决策。
决策常依据事实、价值、环境和条件，对信息要求准确、及时、适用、经济。
经理角色学派是70年代在西方出现的一个管理学派，他以对经理所担任的角色的分析为中心来考察经理的职务和工作，以求提高管理效率，以明次伯格为代表。
经理人所担任的角色有人际方面的如挂名首脑、领导者、联络者，有信息方面的如监听者、传播者、发言人，有决策方面的如企业家、故障排除者、谈判者等。
1981年，大内的Z理论名噪一时。
他把那种既结合自己的特点，有利用日本管理方法而形成的新型企业称之为Z企业，把这两者兼而有之的管理方法，归纳为Z理论。
Z型文化具有一种独特的价值观，其中包括长期雇佣、信任以及亲密的个人关系。
1985年左右，波特的竞争战略研究已渐成型。
决定行业盈利能力的重要因素是行业的吸引力，以下五种力量决定行业的盈利能力：
新侵入者、供方力量、替代者、行业内竞争、买方力量。
五种力量的抗衡中，蕴含着三种成功型战略思想：
总成本领先、差别化、专一化。
沙因是组织文化研究方面的权威，他率先提出了关于文化本质的概念，对于文化的构成要素进行了分析，并对文化的形成、文化的转化过程提出了独创的见解。
组织文化有物质层、支持价值观层、基本的潜意识假定层组成。
文化的五个维度是：
自然和人的关系、现实和真实的本质、人性的本质、人类活动的本质、人际关系本质。
到了20世纪90年代，圣吉的学习型组织理论腾空出世。
所谓学习型组织是，通过培养弥漫于整个组织的学习气氛，充分发挥员工的创造性思维能力而建立起来的一种有机的、高度柔性的、扁平的、符合人性的、能持续发展的组织。
要建成学习型组织需要进行五项修炼：
系统思考、自我超越、改善心智模式、共同愿景、团队学习。
近些年，哈默的企业再造理论甚嚣尘上。
企业再造是对企业业务流程进行根本的再思考和彻底的再设计，以显著提高企业的效率。
企业流程再造是企业内部的一场革命，这一过程需要一种全新的思维方式。
业务流程在再造的核心目标是再造企业的核心竞争力，最终目标是把企业由职能导向型转变成流程导向型。
西方管理思想发展至今，已逾百年，不少思想至今仍光芒万丈。
但它又是一个不断发展的体系，细细探索，不难发现，它有着这样的演变趋势。
比如更注重知识、知识结构的测量，更注重快速应变，全球战略、实施跨文化管理等等。
纵观西方管理思想发展的历史，有几条线索还是比较清晰的。
比如从制度的变革到人性的发掘，比如企业不同的部门协调到企业大系统管理的研讨，比如对人性假设不同而产生的不同的激励理论与思想。
这些都是我们研究西方管理思想史所能够遵循的方向。
篇三：
《西方政治思想史》读后感
解析亚里士多德的政治思想
读完《西方政治思想史，》，我对亚里士多德的政治思想产生了浓厚的兴趣。
亚里士多德（约前384年—前322年）是古希腊著名的哲学家、科学家和教育家。
当我们谈到古希腊哲学时，有三个连贯的人物我们不得不提到：
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。
他们三人一起创立了今天的西方哲学思想。
亚里士多德的“德性伦理学”与康德、穆勒的伦理学被西方思想家们并称为古典哲学伦理学的三大体系。
亚里士多德的《尼各马可伦理学》综合前人伦理思想的成果，运用经验和理性相结合的方法，深入探讨了人类道德行为的各个环节和奴隶制社会道德关系的各种规定，建立了西方伦理思想史上第一个完整的幸福论伦理学的理论体系，是西方哲学史上最重要的伦理学经典著作之一，亦是二十世纪下半叶以来西方德性伦理学复兴的中心模式。
亚里士多德的伦理学说是古希腊德谟克利特幸福论思想的继承和发展，中心是关于幸福和实现幸福的条件问题。
他的全集里包括三部保存下来的论著，即：
十卷本的《尼各马科伦理学》、七卷本的《优台谟伦理学》和两卷本的《大伦理学》。
这三部伦理学著作里，每部伦理学著作都对德性概念进行了分析看，对不同类型的德性进行了分类。
其中有一类是道德德性，另一类是理智德性。
亚里士多德所处的时代，昔日辉煌的希腊城邦由于相互的征伐、内部的党争以及执政者的本身的腐败堕落走到了了历史的尽头，再加上北方的马其顿的军事入侵希腊城邦时代上了一个句
号，作为形体的和表现物的城虽然没有了，但是其作为人类史上的光辉时代的精神确是后人的思想源泉和制度蓝本，而作为这种精神的载体和人类理性的成果的代表之一，就是亚氏在希腊末期所著的《政治学》，其对后世的影响无需多述，因为今天的大都政治主流价值就是源自它。
本人在此主要谈谈这本书的内容和自己读完它后的感想，作为一个生活在城邦时代的著名学者，更是作为一个在城邦中生活的公民，受其实际生活和生存的环境的影响，主要是在一个城邦的范围内表达作者的思想和以此作为作者考虑各种问题的基础，还有受其当时的观念的影响所有的问题的讨论都是在一个公民的角度来讨论，在这样一个大背景下作者首先通过分析法和追溯法描述的是城邦的本质、城邦目的和形成。
亚里士多德的在论证城邦的本质的时候使用分析的方法，分析城邦的构成因素并在“公民”这个要素上广泛的论述，在公民构成的城邦里，亚是对“公民”的定义是：
“公民是凡得参加司法事物和治权机构的人们”和今天以年龄分界不同，而这部分的人民参加和决定是城邦的最高权利和最重要的事情，这种享受平等的政治权利的人组成的就是城邦，所以城邦的本质就是一个民主的制度下的公民组成的共同体。
关于城邦的目的和形成作者是在把人类社会要达到三种即物质的富足、身体的健康和良好的道德，这中间良好的道德即灵魂的善事本质性的，这也是人之所以区别与动物的关键，而这三种的“善”的实现只有城邦能做到，亚里士多德认为“人类
自然是趋向于城邦生活的动物”或者说是“人是政治的动物”而这个人类共同体的城邦就是为了达到“至善”的目的“城邦是最崇高，最有权威，并包含一切其他共同体的共同体所以，城邦追求的是至善。
”其形成的过程首先，世间有着必须存在的结合体，他们一旦分离便不可能存在。
即男人与女人，是为着繁衍、类的延续而必须结合在一起。
而天生的统治者和被统治者也是为了保存而建立了联合体（能够运筹帷幄的人天生就适于作统治者和主人，那些能够用身体去劳作的人是被统治者，而且是天生的奴隶，所以他们具有共同的利益）。
这样两种结合体在一起，首先必然形成家庭。
由此得出家庭是为了满足日常生活需要而自然形成的共同体。
接着，一个家庭通过繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。
这也解释了为什么最早的城邦由国王治理。
而高级的村落就是由多个家庭为着比生活必需品更多的东西而联合形成的最后，多个村落为了美好生活联合形成大到足以自足或近乎自足时，城邦就形成了，“如果早期的共同体形式是自然的，那么城邦也是自然的，因为这就是它们的目的。
事物的本性（自然）就是目的“得出了城邦就是一个自然地形成的！
“因为一个国家常常比家庭更需要金钱，更需要获得金钱的妙方，所以有些政治家致全力于理财。
所以讨论的是各种政体，包括现实的政体和过去未来的政体等，亚氏对政体的定义：
“一个城邦的职能组织，由此确定最高统治机构和政权的安排，同时订立城邦即全体个分子所祈求的目的。
”划分也是按照不同的标准划分不同的政体，
一种是政体是只顾及统治者目的还是全城公民的目的地化为：
正宗政体和变态政体。
另一种是按照掌握最高权力的统治者人数的多寡划分：
一人统治、少数人统治、多数人统治、还有以上两个标准综合起来划分：
君主制政体贵族政体共和政体这三个把城邦的公共利益作为执政的目标的正宗政体、另外寡头政体、平民政体、和僭主政体这三个把执政者的利益作为执政的主要的变态政体。
尽管亚氏讨论和论述各种政体，但是他自己没有认为那个一定就是最好的，反而倒是觉得都是有问题的，最主要的是你怎么在都是有问题的前提下通过坚持“中庸”的原则选择问题最少最适合你城邦的政体才是最好的！
从批判柏拉图的《理想国》不仅是不可取，也是不可能的同时对于柏拉图的”整体幸福”提出不同的认识认为幸福应该是全体人或大多数的幸福而不应该排斥一些人如工匠庶民卫士等的世俗幸福。
再他到理想城邦的建设离不开教育亚里士多德认为，教育的目的不仅是为国家培养有教养的公民和治国人才，而且要发展个人的天性，使年轻一代得到发展，为将来的美好生活作准备为了实现这个教育目的，他主张顺应灵魂的三个部分，对人进行体育、德育、智育三个方面的教育。
首先关于体育，他认为体育的目的是使儿童身体健康、具有勇敢精神和坚强意志。
在三个方面的教育中，体育应放在首先的位臵，因为健康的身体是城邦公民参加政治活动、参加战争和过美好生活的基本条件。
他主张对儿童的体育训练应该适度，因为过度的训练和不足的训练
都会损坏儿童的健康。
因此他反对斯巴达式的操练，主张“在体育训练中应把高贵的东西，而不是什么兽性的东西，放在第一位”。
他还认为，为了儿童的健康，不仅要进行体育训练，还要注意适当的饮食。
关于德育，亚里士多德认为，道德教育的目的是要培养人的美德。
当人的各种天赋职能都得到满足，并能在理性的支配和领导下得到和谐而充分的发展时，人就是一个有美德的人。
或者说，当一个人的感情、欲望为理性所控制时，人就产生美德。
他还认为，美德的特性就是“中庸之道”。
所谓“中庸之道”，就是“在适当的时候，对适当的事物，对适当的人，由适当的动机和适当的方式来感受这些感觉，就既是中间的，又是最好的，而这乃是美德所具有的”。
例如在莽撞与怯懦之间有勇敢，在吝啬与浪费之间有慷慨，在怕羞与无耻之间有谦虚，等等，其中勇敢、慷慨、谦虚就是“中庸之道”，就是美德。
他认为，为了培养美德，不仅要认识美德的意义，而且要从小培养良好的习惯，就是说要通过实践来进行道德教育。
他认为，音乐和绘画在培养美德的过程中具有重要的作用。
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这样亚里士多德把美育和德育联系起来了。
关于智育，亚里士多德认为，智育的目的是为了培养“理性灵魂”。
他主张年轻一代要学习广泛的知识。
他认为，学习的目的不仅是为了有用不仅是为了把工作做好，而且是为了使人善于利用闲暇。
为此，他提出了“自由教育”（“文雅教育”）的理论；他认为，如果单纯追求有用，就不能形成高尚自由的心
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