《陈氏家乘》与拳技世相.docx

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《陈氏家乘》与拳技世相

《陈氏家乘》与拳技世相

《陈氏家乘》与拳技世相安徽中医药大学李滨《陈氏家乘》（以下简称《家乘》），是《增补陈氏太极拳图说》的附件。

《增补陈氏太极拳图说》，原名《太极拳图画讲义》，是陈鑫遗著。

陈鑫始撰于1908年，完成于1919年，并且亲手缮写简编，分定四本。

其序文说：

“自光绪戊申，以至民国乙未，十有二年，其书始成。

又急缮写简册，虽六月盛暑，不敢懈也。

”陈鑫老病时，授兄子椿元说：

“若可传则传之，不则焚之，毋与妄人也。

”1932年，河南省国术馆馆长关百益集资七百元向陈椿元购得一本，并且组织陈泮岭、张嘉谋、杜育万、王圜白等多人进行增补修订，然后定名《增补陈氏太极拳图说》（以下简称《图说》）交开明书局于1933年出版，后来被俗称做《陈氏太极拳图说》。

1935年，陈绩甫撰著《陈氏太极拳汇宗》（以下简称《汇宗》）亦采入其图说，惟所采系另一缮本，内容略少，文字有异。

陈鑫缮本《太极拳引蒙入路》，亦《图说》之简编者。

至于《三三拳谱》，则以太极拳理法汇通形意拳图画所编辑。

椿元于1949年去世，陈鑫遗稿亦散佚。

一、《陈氏家乘》检视《陈氏家乘》系陈鑫于1917年之后所编辑。

《图说》所附录者，名为《家乘》，其实仅单一地称誉族史人物拳技世相，兹摘录标点如下：

陈奏庭，名王廷，明庠生，清入武庠，精太极拳。

往山西访友，见两童子扳跌，旁有二老叟观，公亦观之。

老者曰：

“客欲扳跌乎？

”曰：

“然。

”老人命一童子之扳跌。

童子遂搂公腰，亮起，用膝膝公气海者三将公放下，忽老幼皆不见。

天亦晚，公怅然而归。

公与登封县武举李际遇善，登封因官逼民乱，以际遇为首，公止之。

当上山时，山上乱箭如雨，不能伤公。

遇一敌手，公追之，三週御寨未及。

李际遇事败，有蒋姓仆于公，即当日所追者。

其人能百步赶兔，亦善拳者也。

公际乱世，扫荡群氛，不可胜记，然皆散亡，祗遗长短句一首。

其词云：

“叹当年披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。

蒙恩赐，罔徒然。

到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。

闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。

欠官粮早完，要私债即还。

骄谄勿用，忍让为先。

人人道我憨，人人道我颠。

常洗耳，不弹冠。

笑杀那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪。

参透机关，识彼邯郸。

陶情于鱼水，盘桓乎山川。

兴也无干，废也无干。

若得个世境安康，恬淡如常。

不忮不求，那管他世态炎凉，成也无关，败也无关，不是神仙，谁是神仙？

”陈敬柏，字长青，乾隆初人，好太极拳……陈继夏，字炳南，乾隆末人，精太极拳。

……功后艺出师右。

公善丹青，赵堡镇关帝庙显功，皆公画，传神入妙。

……陈秉旺、秉壬、秉奇三人，皆善太极拳。

互相琢磨，艺精入神，人称三杰。

秉壬兼精医术。

秉旺子长兴，尽得其父学，行止端重，号牌位陈，门徒尤盛，杨福魁其最著者。

长兴子耕耘，字霞村。

耕耘子延年、延禧，能世其业。

陈鹏，字万里，嘉庆初名医也。

习太极拳入妙，人莫测其端倪。

陈耀兆，字有光，生于乾隆，卒于道光……性憵太极拳，当时武士皆沐其教，然其精妙未有出其右者。

陈公兆，字德基，学术醇正，名士多出其门……子有恒、有本，皆入庠，有品行，精太极拳。

孙仲甡，得其详，后屡立战功，另有传。

陈有恒，字绍基。

弟有本，字道生，均庠生。

习太极拳，有本尤得骊珠。

子侄之艺，皆其所成就。

丰度谦冲，常若有所不及。

当世精太极拳者，率出其门……有本门人：

陈清平、陈有纶、陈奉章、陈三徳、陈廷栋，均有所得。

陈耕耘亦师事焉。

清平传赵堡镇和兆元、张开、张罩山。

有纶传李景延、张大洪。

景延兼师仲甡。

陈仲甡，字宜箎，号石厂。

幼而歧嶷，涉猎经史。

嗣以家传太极拳，弃文就武。

其生平战功累累，啧啧人口者，皆根本于精太极拳也。

及公卒……众议易名英义，吾从众曰：

可。

刘毓楠。

陈季甡，字仿随，武庠生。

仲甡同乳弟也。

尝随兄立战功。

陈花梅，字鹤斋，从学于长兴，功夫甚纯。

子五常、五典，能滥其业。

门人陈玺均，从仲甡战粤匪。

陈衡山，字镇南，精太极拳。

柳林之战，衡山最前列，真勇士。

后教授生徒。

陈仲立，三德侄。

孙武生，弓箭极有揣摩，学拳于三德，枪刀眉齐棍熟练。

陈同、陈复元、陈丰聚、刘长春，均仲甡门人，咸丰三年，从战有功。

陈淼，仲甡兄子，字淮三，有义行。

同治六年，张总愚（按：

张宗禹）寇覃怀，掠温邑。

淼率勇士禦贼……马蹶，中砲身亡。

陈垚，字坤三，仲甡子。

年十九入武庠，每年练一万遍拳，二十年不懈。

从父击贼，未尝少挫。

陈鑫，字品三，号应五，别号安愚，英义季子也。

廩贡生，承其先志，服膺拳经，综绘群谱，根极于《易》，凡河图洛书，先天后天，卦象爻象，所见无非太极，约之以缠丝精法，成《太极拳图说》四卷，又辑《陈氏家乘》五卷，可谓善继善述，有光前烈者矣。

年老无子，食贫且病。

乃召兄子春元于湘南，归而授之书曰：

“能传，传焉。

否则焚之。

勿以与妄人。

”——李滨据《温县陈君墓铭》补辑二、拳技人物世相陈鑫撰著《图说》和编辑《家乘》，也曾意图阐述太极拳源流。

例如：

《图说·太极拳名义》：

“拳以太极名，古人必有以深明太极之理，而后于全体之上下左右前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以定成宪，艺至精也，法至严也。

”又，《图说·二十四势俚句》：

“太极理循环，相传不记年。

”很显然，陈鑫并没有把源远流长的太极拳认定为陈氏先祖所创造。

对于《图说》及其所附录的《家乘》人物的拳技世相，需要重新评说的，兹分述如下：

1、陈卜是陈沟陈氏移居定基人物，陈鑫《图说·自序》：

“我陈氏自陈国支流山左派，衍河南始于河内而卜居，继于苏封而定宅。

明·洪武七年，始祖讳卜，耕读之余，而以阴阳开合，运转周身者，教子孙以消化饮食之法。

理根太极，故名曰太极拳。

”《图说·着》：

“及拳之一艺，不知始自何时？

俱未见有成书，历唐、宋、元、明、大清；即间有书，不过图画已耳。

……我陈氏自山西迁温带有此艺，虽传有谱，亦第图画，义理亦未之及。

”并没有太极拳术的创造，更没有太极拳义理的传授。

陈卜骸骨从苏北盱眙土城村迁葬陈沟，十世陈庚为“皇清始祖陈公讳卜元配孺人氏之墓”撰写碑文，未涉及拳技，更没有太极拳之说。

陈庚撰写陈卜碑文，时在“康熙五十年岁次辛卯三月十八日清明”。

显然，迄止公元1711年，陈家沟尚未有太极拳之传闻。

2、陈王廷的形象刻画得很糟糕。

从谁习《黄庭经》？

从谁“精太极拳”？

殆唐李道子名训“未成功器，勿名师门”欤？

姑且不论。

先看其体态，虽然美言其“精太极拳”，可是前往山西访友途中，神识错乱，白日幻影，心情惆怅，半途而废，抱病而归，是一个脑病患者，何有精太极拳之体格风貌？

次看其武艺，与幻影中的童子扳跌，表现如何？

遇一敌手，追之，三周御寨未及，这表现又如何？

何有精太极拳技艺之夸饰？

再看其词句，“到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴，闷来时造拳”，年老残喘，患得患失，心情苦闷，如此精神状态，能否读《黄庭经》？

能否造太极拳？

《家乘》所谓陈王廷长短句俚语，载于陈子明《陈氏世传太极拳术》者曰：

“……蒙恩赐，枉徒然。

……成也无关，败也去关，谁是神仙，我是神仙。

”两相对比，差异很大。

后者改“罔”作枉，改兴、废为成、败，改“不是神仙，谁是神仙”为“谁是神仙，我是神仙”，而且不录“若得个世境安康，恬淡如常，不忮不求，哪管他世态炎凉，成也无关，败也无关”等句。

就连语文阅读能力低下的唐豪也吃疑，以至于评论说：

“语近赘累，当非原作，疑著此书之陈品三所加也。

”（《神州武艺·陈王廷遗诗》，吉林文史出版社1986年12月第1版。

）其实，陈王廷无诗文遗留，这几句打油歌儿本来就是陈鑫的托笔，是陈鑫怀念先人陈仲甡“披坚执锐，扫荡群氛”，虽然镇压太平军与捻军有功，“事平蒙奏，赏六品顶翎”，但最终无所事事的咏叹。

而陈子明却嫌其繁缛累赘，故作删改。

陈王廷是什么时代人物？

是文庠生？

还是武庠生？

堂兄弟陈品三与陈槐三说法不一。

陈鑫所说的“前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓得其传，人称仆夫，此事容或有之”，事件时间跨度当在明·崇祯元年与清·康熙年间之大顺时段，即1628～1676年之间。

王宗岳、蒋姓仆夫与陈王廷恰逢其时。

文修堂《拳械谱·陈鑫短文》中虽然以不可言蒋氏为陈奏庭之老夫子而训示后辈，但是仍然没有陈王廷造太极拳之说。

查陈绩甫《陈氏太极拳汇宗·自序》说：

“清·康熙年间，先世奏庭公系武举，拳尤高超……。

”陈王廷活动在康熙年间。

王廷墓碑立于康熙五十八年（1719），上距满清开国之顺治元年（1644）已经75年。

应该说，考证王廷生卒年代不是难事，其宜今之陈氏后辈好自为之，切勿孟浪臆断。

3、陈敬柏，陈氏宗族，乾隆初期赵堡镇人，赵堡太极拳家。

据杜育万《太极拳正宗·武当太极拳溯始》载，赵堡太极拳由蒋发（按：

即陈鑫所指刘村蒋姓仆夫者）传邢喜槐，传张楚臣，“张楚臣先生原籍山西人也，初在赵堡镇开鲜菜铺为业，后骏发，改作粮行。

察本镇陈敬柏先生人品端正，凡事可靠，所以将此术全盘授之。

其后，陈先生欲扩充此术，广收门徒至八百余，能得其一技之长者一十六人，能得其大概者八人，能统其道者唯张宗禹先生一人。

”4、陈继夏，乾隆末人，精太极拳，功后艺出师右。

陈继夏之师是谁？

惜语焉不详。

陈鑫在老病时，写下一篇短文插入陈沟文修堂拳械谱中。

短文说“蒋把拾乾隆年间人”。

（按：

应为“蒋疤是乾隆年间人”）有《陈长兴序》说蒋发字元龙，乾隆初年夏月在庙会得识王宗岳与甘凤池，从而拜王宗岳为师，间得甘凤池指导，刻苦练功十年，终成武侠高人。

相传王宗岳晚年更指示其独生女辅导蒋发，以竟其业，同学者有郑州孙某。

因为蒋发幼年曾感染天花病毒导致中毒性休克，其家误为死亡，将其遗弃郊野，被狼舔破头皮，一声惊号而复苏，其声甚雄，将狼惊走，适值邻人经过，识为蒋氏子，抱送其家。

痊愈后头皮留下一块大疤痕，故人呼其蒋疤头。

蒋发在王宗岳门下技艺成就，回乡探母，路过陈沟，陈氏十四世陈长兴拜师而执弟子礼从之学。

陈长兴艺成，于嘉庆元年菊月开门授徒，述作其师之颠末而为序文以勉励门徒。

是清朝乾隆年间，蒋发传授粘绵拳技艺于陈家沟。

《陈氏家乘》说陈继夏精太极拳，后艺出师右。

很显然，其师决非陈沟村之陈氏族人。

若为陈沟村之陈氏族人，定然明文标榜。

那么，陈继夏之太极拳老师，殆蒋发耶？

《家乘》说：

“公善丹青，赵堡镇关帝庙显功，皆公画，传神入妙。

”陈氏宗祠遗存的那张传为蒋仆、王廷画像，殆陈继夏追忆蒋姓先辈隐匿陈沟之造作耶？

姑且存疑，提供研讨。

陈继夏为十二世，陈长兴为十四世，房头不同，辈份不同，年齿相差，或无大殊。

陈继夏以前的陈氏族人所习拳术，是蒋姓先辈在玉岱山教授义军之忠义拳法，蒋氏隐匿后，将此拳种易名为砲捶，外间称为通背拳。

蒋氏子蒋发青年时代在庙会操演之拳棒，即忠义拳法，后来在王宗岳先生门下习太极拳。

其陈沟授拳，从学者多人，唯陈长兴能统其宗绪。

5、陈长兴，陈绩甫《陈氏太极拳汇宗》说：

“余高祖长兴公，字云亭，生于乾隆三十六年八月十六日巳时，终于咸丰三年三月初三日戌时，享寿八十三岁。

至道光年间，拳极好，矗立千百人中……近其身者，如水触石，不抗自颓。

时人称长兴公为牌位大王云。

所教名弟子，有广平府杨福魁，字露禅，颇具事迹。

”杨露禅说：

“陈长师乃蒋先生发唯一之弟子。

”（杨澄甫《太极拳体用全书·自序》）6、杨福魁，魁，曾写作“同”。

《永年县志·拳艺论》：

“杨福同，字露禅，南关人，家贫，性和善。

幼失怙恃，傭于太和堂药行为膳夫。

行，固河南温县陈家沟陈氏之业也。

杨以聪敏勤俭故得主人欢，特荐之于陈家沟。

其村有陈长兴者，精太极拳，得王宗岳之秘诀，授徒于家，所谓牌位先生者是也。

杨工作之暇辄习之，陈嘉其勤学，益指导之。

杨心领神会者十年，返里，贫如故，作小负贩。

邑某甲慕其技，多方结纳，遇之甚厚。

杨感之，授以技。

某固慧，点数年，尽得之。

遂遭摈斥。

杨愤，重寻牌位习之。

三年返，而甲刮目相待，仍厚遇之。

二年，又尽其术，鄙弃如前。

杨愤甚，又寻牌位，誓必大成而后返。

遂日夜兼习。

陈怜其苦，尽吐其秘。

又三年艺成。

陈云：

‘余之术已尽此，子可以去矣。

’并戒以慎交等语。

甲闻杨返，又交之。

邀杨至其家，见机上多陈设，及与较技，杨故意将甲跌于机上，陈设尽碎。

杨指其面曰：

‘汝，小人，不可作耐久朋，慎勿交我，我去矣。

’杨之名遂播，而永年之太极拳实基于此。

后游燕市为某王府教师。

杨之名亦震，因有杨无敌之号。

”许禹生《太极拳势图解·太极拳之流派》曰：

“其北派所传者，由王宗岳传河南蒋发，蒋发传河南怀庆府陈家沟陈长兴。

其人立身常中正不倚，形若木鸡，人因称之为牌位先生,子二人，曰耿信、曰纪信。

时有杨露禅先生福魁者，直隶广平府永年县人，闻其名，因与同里李伯魁共往师焉。

初至时，同学者，除二人外皆陈姓，颇异视之。

二人因更相结纳，尽心研究，常徹夜不眠。

牌位先生见杨之勤学，遂尽传其秘。

杨归，传其术遍乡里，俗称为软拳，或曰化拳，因其能避制强硬之力也。

”按：

耿信、纪信，或有音误。

查《陈氏家乘》，长兴之子曰耕耘。

蝉，形误，当作“禅”。

陈微明《太极拳术·太极拳术源流》曰：

“长兴授徒数十人，广平杨先生露禅，名福魁，倾资从学。

居数载，与同门诸人较辄负。

偶夜起，闻隔垣有呼声，见广厦数间，破窗隙窥之，其师正指示提放之术，大惊，于是每夜必窃往，久之，尽得其奥秘，隐弗言。

长兴以露禅诚实，一日召授其意，所言无不领会，长兴异之，谓诸徒曰：

‘倾心授尔，尔不能得，杨生殆天授，非汝等所能及也。

’厥后，与同门角，无不跌出丈余。

”陈炎林《太极拳刀剑杆散手合编·太极拳之源流》说：

“能发明此精微深奥拳术，必为古代坐道具有绝顶智慧之高士而非伧夫俗子，可无疑也。

自张（按：

张三丰）而后，则有陕西王宗，温州陈州同，海盐张松溪，四明叶继美，山右王宗岳，河北蒋发相承不绝。

其间虽分南北两派，但拳式原则均不离乎太极。

厥后，蒋氏传河南怀庆府陈家沟陈氏。

陈氏传至十四世，又分老架、新架两种。

新架创于陈有本，老架继之者为陈长兴，除传子耕雲与族人陈怀远、陈华梅外，复传河北（前直隶）杨露禅、李伯魁，是为十三势老架。

”按：

河北蒋发，当作“河南蒋发”。

7、陈清平，《家乘》记其陈有本门人，传赵堡镇。

然而，赵堡太极拳史料，如杜育万《太极拳正宗·武当太极拳溯始》载其学于赵堡镇张宗禹之孙张彦，以至传授其子景阳及本镇其少师张应昌、和兆元、牛发虎、李景颜、李作智、任长春、张敬之等。

杜育万之师任长春曾经在陈季甡处打工之余辅学拳术，后从学于陈清平深造（和有禄：

《和式太极拳谱》，人民体育出版社2003年第1版）。

杜氏参与陈鑫《图说》书稿订补出版工作，因此，《图说》收录《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》，亦陈氏族人所认同，从而填补了陈鑫讳言蒋发陈沟授拳的历史情结，明白地标示出太极拳由蒋发受山西师传的学术渊源。

8、陈耕耘，自幼得父亲授，父仙逝，复师事陈有本以竟所学。

耕耘子延年、延禧（按：

禧，亦写作“熙”。

）延年子连科、登科，延禧子发科，均能世其家技。

延禧走镖之际，以友谊传许占鳌，许占鳌传汤士林、姚馥春、姜容樵。

姚、姜合著《太极拳讲义》，详释功架和清初《王宗岳太极拳谱》，诚所谓“道人所不肯道者”（张占魁序）。

其太极拳势图，非陈沟砲捶面目，而与杨澄甫所演示张三丰太极拳势图如出一辙。

为何与陈发科、陈照奎父子二人所传世之陈式太极拳一路、二路架式迥然不同？

缘由许占鳌得传者为陈长兴太极拳老架，陈发科所传者为陈有本砲捶拳架。

性相近而习相远。

陈延禧、陈发科，父与子传授各异，又何怪哉！

若从流派角度研究太极拳史，则杨露禅乃至杨澄甫所保持的是蒋发——陈长兴继承的张三丰先师十三势拳、剑、枪艺，姚、姜《太极拳讲义》讲述者，可资佐证；而陈沟砲捶演绎至陈发科、陈照奎传世的拳势形态，后来被称为陈氏太极拳，沈家祯编著《陈式太极拳》述之甚详。

如此，十三势拳在传入陈家沟之时，即已支分派别，虽然当时已为业内人士所识，但是未为世间所认知，而杨敞季子直言不讳的诗句也就显得晚出了。

杨敞诗云：

“都门太极旧尊杨，迟缓柔和擅胜场。

不意陈君标异帜，缠丝劲势特刚强。

”从此，陈氏族人不再传授张三丰十三势拳艺，而只是传授陈沟砲捶。

即便如此，又有陈照奎拳架与陈照丕拳架之分别。

陈照丕，延年之孙，采入陈鑫旧稿，著作《陈氏太极拳汇宗》。

是书列有《陈长兴太极拳歌诀》、《陈长兴太极长拳总歌》、《陈长兴太极拳十大要论、用武要言》等篇。

其中，《陈长兴太极拳歌诀》云：

“纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依……”，与唐豪、顾留馨著作《太极拳研究》所说“陈王廷的《拳经总歌》七言二十一句”完全一致。

陈照丕为陈氏后裔，唐豪、顾留馨为门外炒作，当以陈照丕原著中所言《陈长兴太极拳歌诀》之全称为是。

然而，所谓《拳经总歌》，在山西洪洞通背拳亦有之。

洪洞通背拳，原名忠义拳。

1936年，洪洞西乡高公村樊一魁编著《忠义拳图稿本》（洪洞荣仪堂），记述“此拳乃河南郭永福所传”，“郭在少林寺曾受艺”，“郭于乾隆年间来洪，传予贺家庄贺怀璧”。

忠义拳经总歌、108势图和歌诀，与陈沟砲捶长拳（或称陈氏太极长拳）契合。

据此，陈式太极拳是以忠义拳架为底本，参照无极养生功和通背拳理法编排演绎而形成的。

在陈家沟，直到乾隆年间，陈长兴继承张三丰八门五步十三势拳、剑、刀、枪技艺，于嘉庆元年菊月开门授徒。

其讲述蒋发老师幼年之颠末，话及王宗岳先师传授之情节，彰明武技门户乃张三丰太极武道嫡系延绵，从而与所谓十三势即十三折泾渭分明，启迪着近代太极拳学派的发展。

三、蒋发授拳情结李亦畬于1867年丁卯端阳日之《太极拳小序》初稿说：

“太极拳始自宋·张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。

后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。

”（从马印书抄本）李亦畬《太极拳小序》所述历史大概，得之于武禹襄，武氏得之于杨露禅、陈清平，舞阳盐店，甚至是当时的太和堂药店掌柜王昶乃至陈德瑚、陈长兴的观点。

清·道光年间，陈家沟流传乾隆初年王宗岳收蒋发为徒之故事。

杨露禅复述者，见诸民国二十三年夏《北平实报》所载《王矫宇访问记》：

“本人曾闻之于露禅先生。

彼云，太极门中能水上步行者，唯王宗岳收蒋发为徒之故事也。

缘王宗岳先生因呼蒋发为秃小子，致激起蒋发之大怒，于盛怒之下，与王宗岳较，结果被王宗岳击出十丈以外者凡三次，至此，始知王宗岳先生为非常人，急奔至王宗岳先生之前，跪地呼师父，求收为弟子。

王宗岳先生曰：

‘汝之气质过于刚烈，我呼汝一声秃小子，便欲击杀我，若我传汝功夫，将来不知击杀多少人矣。

’蒋发先生顿首谢过，力自忏悔，叩首无算，至于出血。

王宗岳先生察其意诚，始允收为同门，约以明年今日正式行拜师礼。

（本人有生以来不打诳语，凡本人之谈话，皆由本人负责，舍下在德胜桥旁真武庙之西院，外间有怀疑者，无妨向本人询问。

）王宗岳先生去后，蒋发先生即筑室于黄河之岸，守候王宗岳先生。

约经一年，一日傍晚，日色平西，蒋发先生于河岸引领翘盼，则见河中水面有人影向此岸来，其时风平浪静，并无波涛，水面光澈如镜，蒋发先生注视久之，人影渐近，乃步行于水面，细视之，则王宗岳先生也！

”民国初期，陈沟村民仍然盛传蒋发为陈王廷之师，村中太极拳原本得于蒋氏传授。

然而，有鉴于“谁料豫北陈家拳，却赖冀南杨氏传”（杨敞诗句）的信息反馈，出于宗族门阀观念，陈鑫意识到有争辩太极拳源流的需要。

争辩的交点，围绕蒋仆、蒋发授拳情结而展开。

陈鑫老病之时，于“大中华民国十七年岁次戊辰（1928年）九月初二日”特意地撰写短文《辨拳论》说：

“前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓得其传，人称仆夫，此事容或有之。

至言陈氏拳法，得于蒋氏，非也。

陈氏之拳，不知仿自何人？

自陈氏迁温带下，就有太极拳。

后攻此艺者代不乏人，如明之奏庭，清之敬柏、季□，好手不可胜数；后有赵堡邢西怀，张宗禹；又后有陈清平、牛发虎皆称名手。

陈必显不摸原由，谓学于蒋氏，大为背谬。

”陈鑫见争辩不起作用，哀叹陈氏子弟之学行衰薄，于是又感愤地写下了一篇短文插入文修堂《拳械谱》之中，短文说：

“我陈氏陈州府陈胡公之后，自敬仲奔齐。

陈沟之陈，不知由陈州迁山西，由齐国迁山西。

年代延远，宗谱失传。

今之陈沟陈氏，相传由山西洪洞县迁河内，由河内县迁温东常阳古郡，即今陈沟是也。

言由洪洞，亦未有据。

以陈应云说：

‘以与盱眙姓陈，同到过土城村，余不记属何县管。

土城陈氏，尚能指我始祖陈卜所自出之墓，有碑记可凭。

’要之，陈氏之拳，元朝已有大名。

我始祖在明初即有大名，非蒋氏所教。

至陈奏庭时，前明成手，不可胜数。

陈奏庭以后，成手亦不可胜数。

要之，陈奏庭明时人，蒋把拾乾隆年间人，何得妄为指说：

陈氏之拳，传于蒋氏。

此言大为背谬。

且蒋氏实不称与陈奏庭当老夫子，人不同时，道统之深又不如陈奏庭，何得胡言乱语，启人疑惑？

嗣后决不可言陈氏拳法传于蒋氏。

吾所明辩，虽不能与陈氏争光，亦不至败先人宗幸。

民国十七年九月二十二日，岁贡生县丞，行年八十岁，陈鑫，字品三，号应五，别号安愚谨志。

”综上所述，关于蒋仆的零星提示，除《家乘》言之外，陈鑫短文《辨拳论》说：

“前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传予王氏，河南温东刘村蒋姓得其传，人称仆夫，此事容或有之。

”文修堂《拳械谱》陈鑫短文说：

“陈奏庭明时人，蒋把拾乾隆年间人，何得妄为指说：

陈氏之拳，传于蒋氏。

此言大为背谬。

”是陈鑫指蒋仆、蒋发为不同时期的两位人物。

其指蒋把拾乾隆年间人，显非前文所说蒋姓仆夫。

所谓“蒋把拾”，乃“蒋疤是”之讹。

二十世纪三十年代，陈绩甫、陈子明两人则言蒋仆为康熙年间之蒋发。

例如，陈绩甫《陈氏太极拳汇宗·自序》说：

“清·康熙年间，先世奏庭公，系武举，拳尤高超，曾降服河南登封县玉岱山巨寇李积玉，只身入山，众不能敌，一寨惊拜投焉。

后在山收孝子蒋发为弟子，授以真传，名负当时。

奏庭公老，绘一肖像，以蒋侍立，用示后人，至今像存祠中。

”陈鑫、陈子明、陈绩甫为了淹没蒋氏授拳之功德，虽然极贬损用意之良苦，却依稀无补费精神。

唐豪评陈鑫短文说：

“予在陈沟时，见陈氏宗祠有遗像一幅，旁立持偃月刀者，村人云即蒋发，并云蒋为李际遇部将。

果如村人所言，蒋为奏庭之师合于画像；陈鑫言蒋为乾隆时人，反不合于画像。

”（《太极拳研究》）陈子明出示陈氏宗祠所遗王廷与蒋姓友人之画像，唐豪评论说：

“据陈沟村人说，明末，官逼民反，登封李际遇据御寨起事。

其九世祖王廷与际遇善，往止之，不从。

迨清师入关，际遇兵败受戮，部将蒋八亡命隐王廷处，以仆终其身。

八、发音近，当是一人。

王廷有画像，旁执偃月刀侍立者，即蒋也。

像原藏陈氏宗祠，王廷裔孙子明携以南来，予获见之。

考《说嵩》、《少林寺志》，言土寇李际遇据御砦为巢穴，砦与寨同。

温距登甚遥而传说中之人名、地名一一吻合，则蒋之有其人非虚矣。

”徐震《太极拳考信录·蒋仆蒋发考第十六》：

“陈子明《陈氏世传太极拳术》中，有陈王廷像一幅，像为王廷端坐，一人持刀侍立。

子明谓此即善走之蒋姓仆，或云即是蒋发。

是子明以蒋仆与蒋发为一人也。

陈鑫谓陈王廷明时人，蒋把拾乾隆年间人，何得妄为指说陈氏之拳传于蒋氏？

是陈鑫谓蒋发即蒋把拾，非蒋仆也。

据杨氏所传说王宗岳传蒋发，蒋发传陈长兴，与陈鑫所言乾隆年间有一蒋把拾，其时正合。

然则乾隆年间必有一蒋姓拳师，曾经至陈家沟，有所指授，与陈王廷之蒋仆的为两人。

”今人陈绍栋说，“这个蒋姓仆，不是别人，正是蒋发”。

陈绍栋曾经参订陈鑫《图说》的增补出版。

陈沟村人一直尊奉蒋发为神灵。

今人陈炳说，蒋发“死后葬于陈家沟西北杨海洼”（《中华武术》1995年第9期）。

陈炳又说：

“杨海洼，陈家沟村西北一华里，人烟稀少，荒草遍野，禽兽出没，事故繁多，村人称为是非之地。

故蒋发死后，王廷后人将其葬于此地，以镇邪恶。

”陈炳还说：

“民国时期，王廷后人十七世陈正述常到杨海洼祭奠蒋发。

”（引文从略）结语《家乘》者，私家之史籍也，谁究其世相之详实哉？

关于蒋仆、王廷画像，陈鑫《图说》与《家乘》没说及，陈子明出示者，其构画年代也未有文物鉴定，然而，蒋发乃太极武道一代宗师，誉满当时，流芳千古，岂能为陈沟二、三头面人物的恶作剧所贬损？

今日太极拳市场炒作，正定蒋氏之名位，应该是时候了！

经历二十世纪百年大潮的落差，伴随甲申三百六十年风雨，明末李自成及其将领人物的史料挖掘，为太极拳史学研究揭开了新的一页。

太极拳是如何传入陈家沟的？

这道难题，终于有了明晰答案。

讳言陈王廷与唐村表兄李仲、李信千载寺拜师结义，学习拳艺，讳言李氏八世李春茂教授十三势拳、剑、枪艺，殆李氏先辈授拳，因人而异，内外有别，王廷所得者，非李春茂拜师千载寺太极宫博公武道所学而传家之十三势拳、剑、枪艺也！

张三丰先师十三势软手，在唐村李春茂只是家传儿孙李伦、李仲、李俊、李岩、李元善等；而将金刚捶硬手和春秋刀外传侄子陈王廷。