内功四经 原文资料讲解.docx

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内功四经原文资料讲解

内功四经原文

内功四经原文

內功經第一

內功之傳，脈絡甚真。

前任後督，行氣滾滾。

井池雙穴，

了勁循循。

千變萬化，不離乎本。

得其奧妙，方歎無垠。

龜尾升氣，丹田練神。

氣下於海，光聚天心。

既明脈絡，次觀格式。

頭正而起，肩平而順。

胸出而閉，

背平而正。

足堅而穩，膝屈而伸。

襠深而藏，肋平而張。

既明格式，下言氣竅。

氣調而勻，勁鬆而緊。

緩緩行之，

久久功成。

先吸後呼，一出一入。

先提後下，一升一伏。

內收丹田，氣之歸宿。

吸入呼出，勿使有聲。

下收穀道，

上提玉樓。

或坐或立，吸氣於喉。

發意送下，漸至底收。

升有升路，肋骨齊舉。

降有降所，氣吞俞口。

既明氣竅，再詳勁訣。

通、透、穿、貼、鬆、悍、合、堅。

曰通，勁之順也；曰透，勁之速也；曰穿，勁之連也；曰貼，

勁之絡也；曰鬆，勁之渙也；曰悍，勁之萃也；曰合，

勁之一也；曰堅，勁之轉也。

按肩以練步，逼臀以堅膝。

圓襠以堅胯，提胸以下腰。

提頦以正項，貼背以轉手，鬆肩以出勁。

折天柱以下氣，

瞻合骨以立門。

橫勁堅勁，變之分明，橫以堅濟，堅以橫用。

五氣朝元，周而復始。

四肢元首，收納甚妙。

（練神練氣，返本還元。

）

天地交泰，水升火降。

頭足上下，交接如神。

靜生光芒，

動則飛騰。

（氣勝形隨，意勁神同。

以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。

）

勁訣既詳，下言調氣。

每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，

細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔，而少時氣定，遂吸氣一口，

默想真氣自湧泉發出，升於兩肋，自兩肋升於前胸，

自前胸升於耳後，漸升於泥丸百會穴；降氣時，

默想真氣由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至夹脊，透至前心，

沉於丹田。

丹田氣足，自能復於尾閭，達於夹脊，上升泥丸。

周而復始，從乎天地循環之理也。

納卦經第二

頭頸效法乎乾，取其剛堅純粹。

足膝效法乎坤，取其鎮靜厚載

。

肩背宜於鬆活，是以巽順之意。

襠胯又宜措緊，

須現兌澤之情。

胸欲練起，艮山相似。

肋有呼吸，震動莫測。

坎離為水火之象，水濟火，火濟水。

心腎為水火之臟，水宜升

，火宜降。

神運經第三

練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。

固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基，

故形氣成為盛而能縱橫，精神足而能飛騰。

內功十二大力，訣云：

底練穩步如山，堅膝屈腿如柱，襠胯內外湊齊，胸背剛柔相濟

，頭顱正直撞敵，三門堅肩貼背，二門橫肘豎肘，

穿骨破彼之勁，堅骨掛彼之下，內掠敵彼之裏，外格敵彼之外

，撩攻全局若一。

地龍經第四

地龍真經，利在底攻。

全身練地，固強精神。

伸可成曲，

住也能行。

曲成伏虎，伸成騰龍。

行住無跡，曲伸潛蹤。

身堅似鐵，法密如籠。

翻猛虎豹，轉疾隼鷹。

倒分前後，

左右分明。

前攻用掌，二三門同。

後攻用足，踵膝通用。

遠則追擊，近則接迎。

大胯着地，側身局成。

仰則若坐，

尻尾單憑；高低任意，遠近縱橫。

《內功四經》註解

1、內功經 

註解

【原文】內功之傳，脈絡甚真。

【註解】

內功之要第一必先知脈絡，脈絡不真，勉強用之，無益有損。

【原文】前任後督，行氣滾滾。

任脈起於承漿，正直下行，胸腹分中，至前陰高骨而止。

督脈起於脊尾盡處，正直上行夾脊背過泥丸下印堂至人中而止

。

此二脈前後行氣滾滾者，久而用之氣來之盛也。

【原文】井池雙穴，發勁循循。

【註解】

井者，肩井穴也，在肩頭分中；池者，曲池穴也，在肘頭分中

，左右各有一穴，此周身向外發勁之穴也。

用功之時，

不可過於猛烈，須以從容為之，循循者，以漸而入之意也。

【原文】千變萬化，不離其本；得其奧妙，方歎無垠。

【註解】

本者自然之真氣也，此總言內功之奧妙，千頭萬緒難以盡窮，

而其要旨總不離乎自然之真氣也，學人正要嘗未有奧妙者。

用功之久，心有所悟，而後歎其奧妙無窮也。

【原文】龜尾升氣，丹田練神。

【註解】

龜尾者，尻骨盡頭處也，用力向上翻起，則真氣自然上升矣。

丹田者，臍下一寸二分，丹田穴用功之時，

存想真氣元神藏於此處，而神煉矣。

此皆神化之機，

可以意會想悟，不可形跡推求也。

【原文】氣下於海，光聚天心。

【註解】

小腹正中為氣海，額上正中為天心穴，言真氣既下，

自然威光滿面，誠中形外之驗也。

【原文】既明脈絡，須觀格式。

【註解】

格式者，入門一定之規也。

承上文言，既明脈絡，

以後必須知周身一定之格式也，格式不知，脈絡之言亦空談矣

。

【原文】頭正而起，肩平而順，背平而正，胸出而閉。

【註解】

正頭以壯滿面之神，順肩以活兩背之勢，出胸以足周身之威，

此上部之格式。

然正頭須提項來，順肩須四面平正，

不可略有歪斜，胸雖出而有收斂之意，此式中之真竅也，

不可不知之者也。

【原文】足堅而穩，膝曲而伸；襠深而藏，肋開而張。

【註解】

步雖有上下，而足必須極力堅固穩住，不可搖動；膝之為功，

外曲內直，言其勢雖曲而必用意伸之；前陰向後極力縮起，

自然深藏也；兩肋骨縫俱要極力開張，以合出肋之勢。

【原文】氣調而勻，勁松而緊。

【註解】

用功之時，氣如抽絲，自鼻出入方不損傷髒氣，

此氣之所以必用勻也，調之者出入之息也。

勁必先松以用緊也

，唯其松之極，故能緊之至也。

故以松用緊，非以緊使松也。

【原文】

先吸後呼，一出一入；先提後下，一升一伏；內有丹田，

氣之歸宿。

【註解】

承上文言氣調而勻，發明用氣法，吸入呼出，勿使有聲可聞，

此調氣之法也。

提之者存想真氣上升至頂也，

下者升氣後真氣落下也；伏者真氣深藏於內，

意想真氣漸收漸小，墜于丹田，如龍之蟄，如虎之臥，

潛伏不動也。

【原文】

下收穀道，上提玉樓；或立或坐，吸氣於喉；以意送下，

漸沉至底。

【註解】

承上文言下氣之法也。

谷道者，後陰也，收之者，懼氣之泄也

；玉樓者，耳後高骨也；提之者，自然下氣無阻礙也。

不拘坐立用氣，皆自喉而入方能得氣之真路以入肺，入心，

入肝，入腎也。

氣雖入丹田，

用意時必存想真氣沉至底之勢方妙。

【原文】升有升路，脇骨齊舉；降有降所，俞口氣路。

【註解】

此言真氣升降之經路也，升時自兩肋骨縫而升，故須極力開張

，向上舉之，自然得竅。

降時必自背脊俞口穴而入，

透前心方得氣之真路。

俞口穴自脊骨上下數之第七節便是。

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以上为气窍

以下为劲诀

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【原文】

既明氣竅，再釋勁訣。

通、透、穿、貼、松、汗、合、堅，

曰通，勁之順也；曰透，勁之遞也；

【註解】

承上文言，勁松而緊，言練氣之法也。

通透言自此至彼往來無礙，“柔軟”之意為之。

【原文】曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也。

【註解】

穿貼者，橫豎連絡之謂也，橫絡為貼，豎連為穿，

屬陽伸筋拔力，以剛堅凝結之意謂也。

【原文】曰松，勁之渙也。

曰汗，勁之萃也。

【註解】

松者柔之甚，軟之極，養精蓄銳之意也。

汗者剛之甚，健之極

，氣血結收之謂也。

松如繩之系，汗如冰之結，

二者有交互相濟之道，蓋柔能濟剛，剛能濟柔也。

【原文】曰合，勁之一也；曰堅，勁之能也。

【註解】

合者，周身骨節合而為一也；堅者，橫豎之謂也，

此視穿貼二勁更進一層。

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以下为劲诀步法

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【原文】

按肩以練步，逼胯以堅膝；圓襠以堅胯，提胸以下腰；

【註解】

此下步之真竅也。

人皆煉步，而不知煉步之竅，在於按肩也。

按肩者，收肩井穴之勁沉至足底湧泉穴也。

人皆知堅膝而不知堅膝之竅，在乎逼胯者，將兩臀極力貼住也。

人皆知堅胯而不知堅胯之竅，在乎圓襠也，將襠極力向外掙橫也。

人皆知下腰矣，而不知下腰之竅在乎提胸也，將胸用力提起也。

【原文】提頦以正頭，貼背以轉鬥，松肩以出勁。

【註解】

頦骨用力向上提起，自然正項矣。

兩背骨極力貼住，

意其勁自膊下而出至六腑穴向外轉出，至鬥骨而回，

出勁之時將肩井穴用極軟之意鬆開，自然無阻礙也。

【原文】折天柱以下氣，視合穀以立門。

【註解】

天柱穴，在脑後高骨，上下氣之時，極力貼之，自得其竅；

合穀穴，俗名虎口穴，遇敵之時，將手擎起會與耳齊，

專睛視之，此玄門之法也。

【原文】橫勁豎勁，辨之分明，橫以濟豎，豎以橫用。

【註解】

以一身而言，自井頂至於足底豎勁也，自背骨至於手頭橫勁也

；以一背而言，自腋至於兩肩云門穴豎勁也，

自六腑轉於鬥骨橫勁也；以一腿而言，自內胯至於足底豎勁也

，自膝至臀橫勁也。

總而言之，橫中有豎，豎中有橫，

遇敵之時，橫以克豎，豎以克橫也。

【原文】五氣朝元，周而復始；四肢之首，收納甚妙。

【註解】

此總言內功一貫之道也，吸天地之精氣納入丹田，

運丹田之真氣自兩腋升於頂。

升氣時自有真氣自俞口降于丹田，此一氣朝元也；運丹田真氣自襠內下于丹田足底，下氣時自即有真氣起於足底，自外襠升于丹田，左右合計二氣朝元也；運丹田真氣自背底下于丹田左右合計此二氣朝元也，總共五氣朝元也；一升一降，一下一起，一出一入，並行不悖，周流不息，無住時也。

久而用之，妙處甚多，此乃煉神之極則反本元之妙道也。

【原文】天地交泰，水升火降；頭足上下，交接如神。

【註解】

承上文言，朝元功夫，久而精之，真水自然而升，

其火自然而降，上下神氣煉得渾然如一，如天地交泰，

有神化而測之景也。

【原文】靜升光芒，動則飛騰。

【註解】

承上文言，功夫在內之竅，此節言功夫形之驗。

真氣足於內，

氣色於外，雖隱而不動；滿面神光，精華遠射，令人不能正視

；此靜之妙也。

氣騰於形，形隨乎氣，以意帥神，以神帥氣，

以氣帥形，故任神氣所之，而形莫能為之累，如龍之騰云，

如鳥之飛空，忽然而來，倏然而去，此功之妙也。

【原文】

勁訣即詳，下言調氣。

每日清晨，靜坐盤膝，閉目鉗口，

細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔。

而少時氣定，遂吸氣一口，

助以津液，足三十六度，則真火自降矣。

但吸氣時須默想真氣自湧泉發出，升於兩脇，自兩脇升於前胸

，自前胸升於耳後，遂升於泥丸。

降氣時須默想真氣由泥丸至印堂，由印堂至鼻內，由鼻內至喉

，由喉至夾脊，由夾脊透於前心，由前心沉至丹田。

丹田氣足

，自能復從尾閭，達於脊背，上升泥丸，周而復始，

從乎天地循環之理也。

2、納卦經 

註解

【原文】乾坤

頭頂法乎乾，取其剛健純粹；足膝法乎坤，取其鎮靜厚載。

【註解】

頭統乾之體，有全身之總領，有元之義；

提一身氣血，有亨之義；

宜隨敵婉轉，不宜直而無致，有利之義；

宜健正高起，不宜歪斜傾倒，有貞之義。

太低則有潛龍勿用之象，太仰則有亢龍有悔之災。

不仰不低，

中正得位，精神發越，可以遇大敵矣。

有九二曰見龍在田，

飛龍在天，利見天人之象。

雖然，此外象也，而非內義也。

九四曰或躍在淵，無咎。

知此奧理，可以達頭頂微義矣。

九四在上卦之下下卦之上，有頂之象，

周身之氣心從頂內踴躍而上，以咸元首剛健之體，

非得之於躍乎？

然氣之為物也，可得言不可得而見也，

深微莫測，非如淵之空洞乎？

初九、九二、九五、上九，

皆以龍言，而此爻獨曰或者。

鑒此爻之氣，

從初九之潛而上升於九五升降之所，浮沉之機，

天理自然之流行，不可一毫執著於物，

正如周身之氣自頂內一墜，真氣上升於耳，後降於口，

化為甘露，絕無形跡可指也。

頭頂工夫外有九二、九五之象，

而內有九四之義，可以無咎矣。

而猶有義焉，蓋此等功夫，

深奧無窮，學者須潛心體會，順其自然。

倘浮躁妄進，

徒損肢體，何益於事乎。

然則終日乾乾，夕猶惕若，

無論學道藝，不可不奉以為則也。

足膝欲沉靜，不欲浮躁，取象於坤。

夫人周身之功，

全賴兩足兩膝以收之，猶周天之萬物，也全賴坤土以載之也。

下卦為足，上卦為膝，初六履霜，堅冰至取其鎮靜之元。

陰氣凝煉，漸至堅固也；六二直方大，不習無不利，

言鎮靜之元，自然正直大方，不待勉強，而所經順利也，

六之含章可貞，或從王事，無成有終，言既含正大之體，

內可以貞，固自守，外可以從上之所事，雖不能自成其方，

而能自保其終也。

六四括囊無咎無譽，言膝之為功，

不可妄動以致譽也。

六五黃裳元吉，言虎眼向外，委中向內，

含乎中道而後元吉也。

上天龍戰於野，其血元（音玄）黃，

恐過於陰靜，而傷其變化也。

故陰極生陽，靜極生動，

外雖沉靜而其內之真氣，自湧泉滾滾而上，陽生眾陰之下，

有地雷復之義。

頭之為功，正而不斜，伸而不縮，不反不側，不俯不仰，

此功之見於外者也。

至於長丰采，壯儀錶，揚威武，

皆氣為之也，須自視其虎口穴，以定側身之格局。

一揚頦，

必先失之於仰，夾脊微起，不失之於低，須戒之。

兩耳後各有一卜骨高起，是提氣穴。

提氣時，務向上直起，

庶免反側之患，然須左右一齊用氣，不然失之於側，

必失之於反也。

學者不知其竅，縱總有莫大之功夫，

而丹田之真氣不能上貫于頭頂，何由得剛健純粹之象也。

凡一出手，即當視虎口穴，前頦用力正平提起，不揚不卑，

後夾脊穴用力塌下。

丹田真氣來時，直達提氣穴，著力提住，

由百會穴轉過昆侖穴，下明堂，貫兩目，其氣欲往鼻。

空泄時

，即便吸入丹田，兩耳下，各三寸六分謂之頂眼，

用力向下載住，合周身全域，用之久自知其妙也。

人之一身，唯有兩腳著地，通身骨肉皆賴以負載，煉之不精，

猶有顛蹶之患，況毫無力者乎。

凡一動步，須將兩足煉地，

兩足大指用力向內，兩踵亦用力向內，

兩大趾掌後高骨處是正穴，周身用力向地載住，

膝有動而足無動，如風之撼樹，搖其本而不能動其根也。

世之用功於膝者，不過立則直，坐則曲而已。

即間有一二通局者，其功夫了了，豈知膝之為用，

有四面大力乎。

凡一用步，兩外虎眼極力向內，

兩內虎眼亦極力向外，委中兩大筋竭力要直，

兩蓋骨復竭力要曲，四面相交，合周身之力，向外一扭，

湧泉之氣自能從中透出矣。

煉者，如膠之粘物。

一著則牢不可破；如火之煉金，

一合則堅不能開。

其中微妙，有不可言傳之。

學者細玩坤卦之理，自然有會於心也。

又兩足十趾，

皆用力向地抓住。

然必用周身之全域，以為出入方妙。

若有早晚先後，則不合法矣。

遇敵之時，凡用右步則左膝不妨略直，

凡用左步則右膝不妨略直，雖不可拘法，亦不可太過，

總以不失元氣為要。

由前而觀兩膝若並，

由後而視尻尾若有所憑，比胸塌腰，既不失之前伏，堅膝合步

，更不失之後仰，總以陰靜為主。

【原文】巽兌

肩背宜於松

活，是乃巽順之義；襠胯又宜提緊，須現

兌澤之情。

【註解】

肩背取象於巽，巽卦一陰伏于二陽之下，外雖強健，

而內實巽順也。

初六進退利武人之貞，全在濟之以巽順，

而後勁有進退也。

九三巽在床下，用史巫紛若吉無咎，

言能巽者，自下以動而能如史巫之積誠，自可以通於鬼神也。

九三頻巽吝言勁之進退，必出於自然，

不宜過剛不中頻巽以致吝也。

六四悔亡田獲三品，

言頻巽之後必有所悔，必待悔亡之後，而後所獲也。

九五剛健中正以健體而居巽之中道也，所以貞吉也。

初雖無精義而巽順之久，自有此妙用，無論先後，無不利也。

上九巽在床下，喪其資斧，言不可過於巽而無撙節，

以喪其元氣也。

襠胯取象於兌，兌卦內剛外柔，柔腹象，剛股象，腹臨于股，

陰之乘乎陽也。

恐陽之過乎剛，故直者濟之以曲，以完其勢。

股之謂也，恐陰之過乎柔，故虛者補之以實，以壯其神，

腹之功也。

遇坎而為節，節者有所限而不敢過也。

兌者澤也，

坎者水也，外腎也，穀道也，水在澤易於泄，氣至腹亦易於泄

，故貴有節之。

遇離而為聧，聧者，遞也，乖也。

離者火也，

燥也，炎上也。

襠宜精而藏，胯宜堅而穩，

若炎上浮燥必有乖遞之象。

然堅中欲活，靜中欲動，

又不過於固滯，故遇艮而為損。

艮者山也，

若山而不動則有損矣，必也動而不失其為靜，靜而不失其為動

，堅而不失其為活，活而不失其為堅，故遇震而為隨。

震者，

雷也，雷動而雨施，澤水隨之而滿，其氣下降之候也。

澤水升而為云，真氣上之時也。

世之用肩背者，

往往直則不能曲，曲則不能直，松則不能緊，緊則不能松，

良由不知內剛、外柔之體，內巽外健之用。

須將肩井穴用力塌下，兩肩向內貼住，兩背通將出來。

自背骨內以意送出勁來，再將手頭握得堅實，通身鉗得完固，

自能直中有曲，曲中有直，緊中有松，松中有緊。

久而用之，

此內柔外剛，內巽外堅之奧理，細玩巽卦爻義自得其妙。

塌肩井穴，須將肩頂骨正直落下，與背尖骨相合，

曲池穴比肩頂略低半寸，手腕直與眉前，背骨雖極力貼住，

卻是豎勁，不是橫勁，以豎則實，以橫則虛也。

下肩井穴自骨底以直至於足底，故謂之豎。

動右背則須將左背之勁自左背骨底以意透於右背，

直送二扇門穴，故謂之橫。

兩勁並用而不亂，

元氣升降如意而巽之義得矣。

襠胯要分而緊，其氣正直上行，

不可前出，不可後掀。

兩胯須分前後，前胯用力向前，

不可向下。

後胯用力向下，不可向前，亦不可向後。

湧泉穴之氣來時，向上甚大，兩胯極力按之，愈按愈出，

愈出愈按。

陰陽兩竅用力收住，不使往來之氣，自足泄出，

總以骨口相對，兌卦外陰內陽，互於吞併。

高步以胯勁為主，

以襠勁為佐，中步胯襠勁互於吞併，下步以襠勁為主，

以胯勁為佐。

襠勁豎，陰中陽也；胯勁橫，陽中陰也，

故須分上中下以用之。

襠為胯之樞機，胯為襠之直使，

故襠靜而胯動，胯走而襠守，毫釐不可散亂，

久而行之自能骨口相吞而真氣真勁無不通矣。

【原文】艮震

胸欲竦起，艮山相似；脇有呼吸，震動莫疑。

【註解】

胸取義於艮，艮者山也。

一陽于二陰之上，其象為山，

人身之胸似之。

本乎天地者，親上氣也。

本乎地者，親下形也

，氣易過於浮，須有以鎮之，胸內之義也。

形易過於沉，

須有提之胸外之義也。

胸氣上通於頭頂，頭頂者，乾卦也，

天也。

故艮遇天而為大畜，氣畜於中而升於上也。

下通於足膝

，足膝者，坤卦也，地也。

故地臨山上而為謙，

言足之氣抱乎胸，猶地雖卑而抱乎山，而山不得不讓之也。

脇聚象於震，震者動也，雷也，一陽動于二陰之下，

雷出而奮乎上，脇似之，以上天之象也，以下地之義也。

天地陰陽相交，則雷雨作，而萬物生，人身上下相合，

則血氣通而真勁出，理一而已。

脇氣上交於頭，

故雷遇天而為大壯，真氣上升於頭頂，健以初則力自大壯也。

脇氣下交於足，故雷遇地而為豫，真氣下降於足膝，順以動，

故神氣豫悅也。

一呼一吸，一升一降，外見之口鼻，

而內需之心胸，其要總在脇也。

胸者空也，空則不能力，須以氣主之。

然氣由脇而來，

不能用脇，焉能用胸，蓋不等於動者必不等於止，

艮卦之象詞曰：

“時行則行，時止則止”，其義深哉。

脇者協也

，如魚有腮，一開一合，氣有升降矣。

合則下協于丹田，

後協於兩腎，中間一股大氣，

自蓋骨下從兩襠內直沉至湧泉穴而止，

復向後由足大筋向上翻出，自兩委中穴上由尾閭穴透入夾脊，

則與脇相交，一開如雷之奮於地而升於天，其氣自能上升，

一股入胸、入中，一股入兩背，底通於泥丸，豎則直達頂巔，

橫則貫於指末。

脇之開合，即氣之呼吸借之，出入周而復始，

不可顛倒錯亂。

細玩艮卦、震卦上九初九之義，

自能其上下承接之妙。

胸雖出而不高，脇雖閉而不束，

雖張而不開，此中元妙，有難以口授者。

脇須以意出，以氣勝

，以神率，則為合式，非出骨出肉出筋也。

用脇以氣之呼吸也

，為開閉，以手之出入為開閉，以身縱橫為開閉。

若求之于骨肉皮血之間則左矣。

高步之勁在於足，

中步之勁在於脇，下步之勁在於背，此又自然之理也。

【原文】坎離

坎離為水火之象，水濟火，火濟水；心腎為水火之臟

，水宜升，火宜降。

【註解】

坎離之卦，此身內之義也，可以意會，難以言傳。

吾欲妄言，

又恐此道廢墜。

今從不可言之內，而勉強以言，

學者須細心體會。

離者，火也；坎者，水也。

在人身為心腎；

腎屬於水，心屬於火。

火之為性，易升而難降；水之為性，

易降而難升。

故心動則火上沖，情動則水下降，是其驗也。

夫火必濟之以水，始不至陽亢而生病；水必濟之以火，

始不至陰盛而生災。

從來儒家之守身，道家之內丹，

莫不本於此義，真奧妙無窮也，豈但為學拳而計哉。

即以拳勇而論，亦有莫大之功。

今欲學勇不得不講勁，欲講勁

，不得不借助於氣，欲借助於氣，不得不講明水火矣。

蓋水火不交真氣乃渙，氣渙而疾病將生，身且不保，

而況於勁乎。

是以此於拳勇者，必講勁，講勁必養氣，

養氣必調水火，此一定不易之理也。

離卦內陰外陽，

火中有真水也。

坎卦內陽外陰，水中有真火也。

真火可以濟真水，真水可以濟真火，互相濟補，

而後真氣得所養也。

用功之時，塌肩，與是胸脇，反龜尾，

皆欲腎氣上交於心也。

須以意道之，

煉步足聚筋皆欲心氣下交於腎也，亦須以意道之，

得譯於運氣格式。

凡初入門用氣者，每日清晨盤膝靜坐，閉目鉗口，細調呼吸，

一出一入，皆以鼻孔而行。

少時氣定，遂吸氣一口納入丹田，

助以津液足三十六度，則真火自降矣。

但吸氣時須默想真氣自湧泉發出，升於兩脇，自兩脇升於前胸

，自前胸並於耳後，漸升於泥丸。

降氣時，

須默想真氣由泥丸降於印堂，由印堂降於兩鼻孔，

由鼻孔降落於喉，由喉降於夾脊，由夾脊透於前心，

由前心直沉于丹田。

丹田氣足自能從尾閭升於夾脊，

升於泥丸矣。

熟練後，再用收氣、留氣法也。

3、神運經 

註解

總訣

練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。

固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基，故形氣盛能縱橫

，精神斂能飛騰。

右第一章，言神運之體

先明進退之勢，復究動靜之根。

進因伏而後起，退方合而即離

。

動以靜為本，故身雖急而心自暇；靜以動為用，

故氣雖結而神自揚。

既知往來閃爍之妙，當明內外呼吸之歸，

縱橫者，勁之橫豎，飛騰者，氣之深微。

右第二章，言神運之式

擊敵有用形、用氣、用神之遲速；被攻有僕也、怯也、

索也之淺深。

以形擊形，身到後而乃勝；以氣擊氣，

手方動而可畏；以神擊神，身未動而得人。

形受形攻，

形傷而僕於地；氣受氣攻，氣傷而怯於心；神受神攻，

神傷而索於膽。

右第三章，言神運之用

縱橫者，脇中開合之勢；飛騰者，丹田呼吸之間，

進退隨手之出入，往來任氣之自然。

氣欲滿而神欲斂，

身宜穩而步宜堅，既不失之於輕，復不失之於探，

如鷹隼之飛疾，若虎豹之強悍。

右第四章，言體用之義

山不汗則崩，木無根則倒，水無源則涸，功夫亦然。

學者欲用神運經，必先用內功經、納卦經、十二大勁全域精習微妙，方可學此。

否則不惟無益，而且有損。

凡用此功，切記不可用高步，更不可用單步，須立騎馬式，穩住周身全域，足底更要著意，將丹元氣比住，一呼則縱，一吸則回。

縱時兩足齊起，回時兩足齊落，此法永不可易。

然用時因敵佈陣，又當有高、低、遠、近、虛、實之變化，亦不可固執。

剛柔動靜之間，成敗得失之機系焉，可不慎與！

須動身不動心，動心不動氣，夫然後心靜而步堅，氣靜而身穩，而精神得以