《论语》十则.ppt
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儒道互补儒道互补：
儒、道两家的思想差别很大，却儒、道两家的思想差别很大，却相互补充，构成了中国文化积极入世相互补充，构成了中国文化积极入世与顺应自然的矛盾统一。
与顺应自然的矛盾统一。
中国的思想家往往建有这两种思想。
中国的思想家往往建有这两种思想。
宋宋初初宰宰相相赵赵普普，人人言言所所读读仅仅只只论论语语而而已已。
太太宗宗赵赵光光义义因因此此问问他他。
他他说说：
“臣臣平平生生所所知知，诚诚不不出出此此，昔昔以以其其半半辅辅太太祖祖（赵赵匡匡胤胤）定定天天下下，今今欲以其半辅陛下致太平。
欲以其半辅陛下致太平。
”1988年初，年初，75位诺贝尔奖位诺贝尔奖得主曾在巴黎宣称：
得主曾在巴黎宣称：
如果人类要在如果人类要在21世纪生存世纪生存下去，下去，就必须回到就必须回到2500年前，年前，去吸取孔子的智慧。
去吸取孔子的智慧。
感动历史人物颁奖词感动历史人物颁奖词中华文化的先驱：
孔子中华文化的先驱：
孔子他用最锐利的智慧开启了那一道道尘他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！
于是，子子孙孙有了一条光明的大铭心！
于是，子子孙孙有了一条光明的大道。
道。
论语论语是一部是一部体散文集，是体散文集，是孔子的孔子的和和所辑录的孔子所辑录的孔子及其弟子的言行录。
宋儒把及其弟子的言行录。
宋儒把论语论语和和合称为合称为“四书四书”。
孔子，名孔子，名，字，字，家家学派创始人，思想核心是学派创始人，思想核心是，政治上，政治上主张主张，鼓励人们，鼓励人们，即，即“出出来做事来做事”。
开讲学的风气，传说有。
开讲学的风气，传说有弟子弟子人，身通六艺者人，身通六艺者人。
人。
孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
入世入世1、子、子曰：
曰：
“君子食无求君子食无求饱饱，居无求，居无求安安，敏于敏于事事而慎而慎于言，于言，就就有道有道而正焉而正焉,可谓好可谓好学也学也已已。
”饱：
饱：
饱足饱足安：
安：
安逸，舒适安逸，舒适敏：
敏：
敏捷，勤快敏捷，勤快而：
而：
表并列表并列就：
就：
靠近靠近于：
于：
对于（在）对于（在）慎：
慎：
小心，谨慎小心，谨慎焉：
焉：
语气助词语气助词正：
正：
修正修正通通“矣矣”，了，了已：
已：
先生说：
先生说：
“君子不求吃得饱，不君子不求吃得饱，不求住得安定，勤于做事而说话谨慎，求住得安定，勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正自己（的道德行向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是一个好为），（就）可以称得上是一个好学的人啊。
学的人啊。
”译文：
译文：
说明学问的道理，并不是只读死书，而是注重现说明学问的道理，并不是只读死书，而是注重现实人生中的做人处世。
孔子说生活不要太奢侈，实人生中的做人处世。
孔子说生活不要太奢侈，“食食无求饱无求饱”,尤其在艰难困苦中，不要有过分的、满足尤其在艰难困苦中，不要有过分的、满足奢侈的要求。
奢侈的要求。
“居无求安居无求安”，住的地方，只要适当，住的地方，只要适当，能安贫乐道，不要贪求过分的安逸，贪求过分的享受。
能安贫乐道，不要贪求过分的安逸，贪求过分的享受。
这两句话的意义，是这两句话的意义，是不求物质生活的享受，而重视精不求物质生活的享受，而重视精神生命的升华。
神生命的升华。
“敏于事而慎于言敏于事而慎于言”，包括了一切责任、一切应，包括了一切责任、一切应该做的事，要敏捷该做的事，要敏捷马上做，马上做，“慎于言慎于言”，不能乱，不能乱说话。
说话。
“就有道而正焉就有道而正焉”，这个，这个“道道”就是指学问、就是指学问、修养。
那么哪里叫修养。
那么哪里叫“有道有道”呢？
古人的书本，书本上呢？
古人的书本，书本上就是就是“有道有道”，从书本上去修正做人做事的道理，这，从书本上去修正做人做事的道理，这个样子就叫作好学。
个样子就叫作好学。
南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁君子是孔子心目中理想的人格标准，要想成为一个君子是孔子心目中理想的人格标准，要想成为一个君子，好学是一个必须的条件。
那么，什么又叫君子，好学是一个必须的条件。
那么，什么又叫“好好学学”呢？
呢？
“食无求饱，居无求安食无求饱，居无求安”，正所谓，正所谓，“生活太安逸了，生活太安逸了，工作就会被生活所累工作就会被生活所累”，“翅膀下挂着沉甸甸的金子翅膀下挂着沉甸甸的金子的鸟是飞不高的的鸟是飞不高的”,古人常说古人常说“俭以养德俭以养德”，又说，又说“玩玩物丧志物丧志”，都要向我们宣示：
不要过分追求物质上的，都要向我们宣示：
不要过分追求物质上的享受！
享受！
“敏于事而慎于言敏于事而慎于言”，更是对现代人的一句警世良，更是对现代人的一句警世良言。
温家宝总理到湖南大学视察时，这样说，言。
温家宝总理到湖南大学视察时，这样说，“年青年青人要记住这六个字人要记住这六个字此时，此地，此身。
此时，就此时，此地，此身。
此时，就是现在应该做的事情，就立即做起来，不要推到以后；是现在应该做的事情，就立即做起来，不要推到以后；此地，就是可以从你所处的岗位作出的贡献，就要立此地，就是可以从你所处的岗位作出的贡献，就要立即做起来，不要等到别的地点；此身，就是自己能做即做起来，不要等到别的地点；此身，就是自己能做的事情，要勇于承担，而不要推给别人。
的事情，要勇于承担，而不要推给别人。
至于至于“慎于言慎于言”，现代社会提倡大胆地表达，现代社会提倡大胆地表达自己的观点，但是像韩寒肆意贬低嘲讽众文学大自己的观点，但是像韩寒肆意贬低嘲讽众文学大师，公开称老舍、茅盾、巴金等人的师，公开称老舍、茅盾、巴金等人的“文笔很差文笔很差”、“冰心的完全没法看冰心的完全没法看”之类的人，我还是要之类的人，我还是要劝他多读读劝他多读读论语论语，学一学古人的，学一学古人的“三思三思而后言而后言”。
所有的人都应该所有的人都应该“就有道而正焉就有道而正焉”，正所谓，正所谓”蓬中麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。
蓬中麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。
“有道有道”之人如同一盏灯，把我们的内心照亮。
之人如同一盏灯，把我们的内心照亮。
可见，此可见，此“好学好学”，不仅是知识与能力的提，不仅是知识与能力的提升，更是道德与人格的锤炼。
升，更是道德与人格的锤炼。
2、吾、吾十十有有五五而而志志于于学，三十而学，三十而立立，四十而，四十而不不惑惑，五十而知，五十而知天命天命，六十而，六十而耳顺耳顺，七十而，七十而从从心心所欲所欲，不，不踰矩踰矩。
于：
于：
在在立：
立：
自立自立不惑：
不惑：
遇事不迷惑遇事不迷惑天命：
天命：
上天旨意，自然的禀赋，人生的责任与义上天旨意，自然的禀赋，人生的责任与义务等多种含义务等多种含义耳顺：
耳顺：
对此有多种解释。
一般而言，指听到别人对此有多种解释。
一般而言，指听到别人也能包容。
也能包容。
从：
从：
遵从，随遵从，随踰矩：
踰矩：
越过规矩越过规矩有：
有：
通通“又又”译文：
译文：
孔子说：
孔子说：
“我十五岁开始专心我十五岁开始专心求学；三十岁能自立于世；四十岁求学；三十岁能自立于世；四十岁遇到事情没有疑惑；五十岁知道了遇到事情没有疑惑；五十岁知道了天命；六十岁听别人的意见能够包天命；六十岁听别人的意见能够包容；七十岁时一切随心所欲，而不容；七十岁时一切随心所欲，而不越出规矩。
越出规矩。
”l三十而立就是建立心灵的自信。
三十而立就是建立心灵的自信。
l物质的东西越多人就越容易迷物质的东西越多人就越容易迷惑。
惑。
l知天命就是内心有一种定力去知天命就是内心有一种定力去对抗外界。
对抗外界。
l耳顺就是悲天悯人理解与包容。
耳顺就是悲天悯人理解与包容。
l只有建立内心的价值系统，才只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生命的张力。
能把压力变成生命的张力。
子曰：
子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而而知天命，六十而耳顺，七十而从从心所欲，不心所欲，不踰踰矩。
矩。
”（第二则）第二则）“品悟经典、撰写心得品悟经典、撰写心得”的基本方法的基本方法方法1：
咬文嚼字方法2：
旁征博引、联系现实方法3：
联系自我、潜心涵泳（我）教诲你的知识，你都知道了吗？
3、子、子曰：
曰：
“由，由，诲女诲女知知之之乎！
乎！
知知之为知之，之为知之，不知为不知，是不知为不知，是知知也。
也。
”-为政为政诲：
诲：
教教女：
女：
通通“汝汝”之：
之：
助词，不译助词，不译知：
知：
知道知道仲由，字子路，孔子早年弟子。
仲由，字子路，孔子早年弟子。
知：
知：
通通“智智”译文：
译文：
孔子说：
孔子说：
“子路，我教诲你的子路，我教诲你的你知道了吗？
知道就是知道，不知你知道了吗？
知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度明智的啊！
道就是不知道，这种态度明智的啊！
”4.颜颜渊、季路侍渊、季路侍。
子曰：
。
子曰：
“盍盍各言尔志？
各言尔志？
”子路曰：
子路曰：
“愿车马衣轻愿车马衣轻裘裘与朋友与朋友共共，敝之敝之而无而无憾憾。
”颜渊曰：
颜渊曰：
“愿无愿无伐善伐善，无，无施施劳。
劳。
”子路子路曰：
曰：
“愿闻子之志。
愿闻子之志。
”子曰：
子曰：
“老者老者安之安之，朋，朋友友信之信之，少者，少者怀之怀之。
”颜颜渊、季路：
渊、季路：
颜回、子路颜回、子路侍：
侍：
陪侍陪侍盍：
盍：
何不何不裘：
裘：
本指皮衣本指皮衣共：
共：
共同享用共同享用敝敝之（之（把车马、衣裘）用破，用坏。
把车马、衣裘）用破，用坏。
憾：
憾：
抱怨抱怨伐善：
伐善：
夸耀长处夸耀长处施：
施：
表白表白安之，信之，怀之：
安之，信之，怀之：
译文：
译文：
5.子曰：
子曰：
知知之者不如之者不如好好之者，好之者不之者，好之者不如如乐之乐之者。
者。
知：
知：
知道，懂得知道，懂得好：
好：
爱好爱好乐：
乐：
以以为乐为乐之：
之：
代词，它，代知识代词，它，代知识译文：
译文：
孔子说：
孔子说：
“懂得它的人，不如爱好懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
的人。
”孔子说：
孔子说：
“聪明人喜爱水，有仁德的聪明人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明人活跃，仁德的人沉人喜爱山；聪明人活跃，仁德的人沉静；聪明人快乐，有仁德的人长寿。
静；聪明人快乐，有仁德的人长寿。
”6.子曰：
子曰：
知知者者乐乐水，仁者乐山；知者动，水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者仁者静；知者乐，仁者寿寿。
译文：
译文：
知：
知：
通通“智智”乐乐：
yyoo喜爱喜爱7.子曰：
子曰：
“饭疏食、饮水饭疏食、饮水，曲，曲肱而肱而枕枕之之，乐亦在其中矣。
不义乐亦在其中矣。
不义而而富且贵，富且贵，于于我如浮我如浮云。
云。
”饭：
饭：
吃，作动词吃，作动词饮水：
饮水：
喝水喝水疏食：
疏食：
粗粮粗粮而：
而：
连词，修饰连词，修饰之：
之：
代肱代肱而：
而：
却，转折连词却，转折连词于：
于：
肱：
肱：
gng胳膊。
曲肱，弯着胳膊胳膊。
曲肱，弯着胳膊对于对于译文：
译文：
孔子说：
孔子说：
“吃粗粮，喝水，弯着胳吃粗粮，喝水，弯着胳膊做枕头，也乐在其中。
不合乎膊做枕头，也乐在其中。
不合乎“义义”而而获得的富贵，对于我来说就像浮云一般获得的富贵，对于我来说就像浮云一般（根本看不上眼）。
（根本看不上眼）。
”荡荡：
荡荡：
宽广宽广戚戚：
戚戚：
忧伤忧伤8.8.子曰：
子曰：
“君子君子坦荡荡坦荡荡，小人长，小人长戚戚戚戚。
”坦坦：
开朗，直率开朗，直率译文：
译文：
孔子说：
孔子说：
“君子心胸开朗而宽广，小人君子心胸开朗而宽广，小人经常忧愁。
经常忧愁。
”克己：
克己：
克制自己。
克制自己。
为：
为：
是是复礼：
复礼：
使言行回复到周礼上。
使言行回复到周礼上。
一日：
一日：
一旦，表假设一旦，表假设归仁：
归仁：
归，称许、赞赏。
仁，有仁道的人。
归，称许、赞赏。
仁，有仁道的人。
焉：
焉：
语气助词，了语气助词，了为：
为：
实现实现9.颜渊问仁。
子曰：
颜渊问仁。
子曰：
“克己复礼为克己复礼为仁。
仁。
一日一日克己复礼，天下克己复礼，天下归仁焉归仁焉。
为为仁仁由由己，己，
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