《王何必曰利》ppt课件.ppt

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王王何何必必曰曰利利原文原文11：

孟子见梁孟子见梁惠王。

王曰惠王。

王曰“叟叟,不远千里不远千里而来，而来，亦将亦将有以有以利利吾国吾国乎？

乎？

译文：

译文：

孟子谒见梁惠孟子谒见梁惠王。

梁惠王说：

王。

梁惠王说：

“老老人家人家，不辞长途辛苦，不辞长途辛苦（您不以千里为远）您不以千里为远）而来，而来，将有将有使使我的国我的国家家得利得利的手段的手段吧？

吧？

”这是当时梁惠王对孟子的期待，也是这是当时梁惠王对孟子的期待，也是当时诸侯对孟子的期待。

面对梁惠王的当时诸侯对孟子的期待。

面对梁惠王的期待，孟子将如何应对呢？

期待，孟子将如何应对呢？

原文：

原文：

孟子曰：

孟子曰：

“王何必曰利？

王何必曰利？

亦亦有仁义而有仁义而已已矣。

矣。

王曰：

王曰：

何以何以利利国？

国？

大夫曰：

大夫曰：

何以利吾家？

何以利吾家？

士庶曰士庶曰何以何以利身？

利身？

上下上下交交征利征利，而国危矣！

，而国危矣！

_译文：

译文：

孟子回答说：

孟子回答说：

“大王为什么一定说利呢大王为什么一定说利呢？

只要只要讲仁义就讲仁义就行行了。

了。

假如大王说：

假如大王说：

用什么用什么使我的国家获利呢？

使我的国家获利呢？

大夫说：

大夫说：

用什么使我用什么使我的封地获利呢？

的封地获利呢？

士和士和百姓说：

百姓说：

用什么使我用什么使我自己获利呢？

自己获利呢？

上层下上层下层层互相从对互相从对方那里谋取财利方那里谋取财利，国家，国家就危险了！

就危险了！

原文：

万乘之国，万乘之国，弑弑其君者，必千乘其君者，必千乘之家；千乘之国，之家；千乘之国，弑其君者，必百乘弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，之家。

万取千焉，千取百焉，不为不千取百焉，不为不多矣。

多矣。

苟苟为为后后义而义而先先利，不夺不利，不夺不餍餍。

未有仁而遗其未有仁而遗其亲亲者者也，未有义而也，未有义而后后其其君者也。

王亦曰仁君者也。

王亦曰仁义而义而已已矣，何必曰矣，何必曰利？

利？

译文：

译文：

拥有一万辆兵车的国家，拥有一万辆兵车的国家，杀害国君杀害国君的人一定是拥有一千辆的人一定是拥有一千辆兵车的大夫；拥有一千辆兵车的兵车的大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的一定是拥有一国家，杀害国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫。

国家有一万而百辆兵车的大夫。

国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了。

但这不能说不多了。

但如果以如果以义为义为后后，以以利为利为先先，那么大臣不杀掉，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不国君而全部夺取他的财利，就不会感到会感到满足满足。

没有一个有仁心却。

没有一个有仁心却会遗弃会遗弃父母父母的人，没有一个讲道的人，没有一个讲道义却会把君王摆在义却会把君王摆在次要位置次要位置上的上的人。

大王只讲仁义就人。

大王只讲仁义就行行了，了，为什么一定要说利呢？

为什么一定要说利呢？

“王何必曰利？

亦有仁义而王何必曰利？

亦有仁义而已矣。

已矣。

”孟子在文中是如何论证自己孟子在文中是如何论证自己的观点的？

用了哪些论证方法？

的观点的？

用了哪些论证方法？

1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：

自己的观点：

王何必曰利？

亦有仁义而已矣。

2、通过反面分析、通过反面分析“利利”的坏处的坏处国危矣国危矣举例论证：

举例论证：

不夺不餍不夺不餍3、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处：

推行仁的好处：

推行仁义才是大利所在。

义才是大利所在。

4、再次强调论点，首尾呼应，突出、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：

自己鲜明的立场：

义先于利义先于利。

举例论证举例论证仁不遗其亲仁不遗其亲义不后其君义不后其君正正反反对对比比论论证证王王何何必必曰曰利利原文原文22：

宋牼将宋牼将之之楚，楚，孟子遇于石丘，曰：

孟子遇于石丘，曰：

“先生将先生将何之何之？

”曰：

曰：

“吾闻秦、楚吾闻秦、楚构兵构兵，我将见楚王我将见楚王说说而而罢之罢之。

楚王不楚王不说说，我将见秦，我将见秦王说而罢之。

二王我王说而罢之。

二王我将有将有所遇焉。

所遇焉。

”曰：

曰：

“轲也请无问其详，轲也请无问其详，愿闻愿闻其指其指。

说之将。

说之将何何如如？

”曰：

曰：

“我将言我将言其其不利也。

不利也。

”译文：

译文：

宋牼将要宋牼将要到到楚国去，孟楚国去，孟子在石丘这个地方遇到了他，子在石丘这个地方遇到了他，问道：

问道：

“先生将要先生将要去什么地方去什么地方？

”宋牼说：

宋牼说：

“我听说秦、楚我听说秦、楚两国交战两国交战，我将去谒见楚王，我将去谒见楚王，劝说劝说他他使他停止战争使他停止战争。

如果楚。

如果楚王不王不高兴高兴，我将去见谒见秦王，我将去见谒见秦王，劝说他使他停止战争。

楚王、劝说他使他停止战争。

楚王、秦王两人人当中，我将秦王两人人当中，我将有投合有投合的的。

”孟子说：

孟子说：

“我不敢问详我不敢问详细的情况，希望听听细的情况，希望听听您做这件您做这件事的大致意向事的大致意向，先生将，先生将怎样怎样去去游说他们？

游说他们？

”宋牼说：

宋牼说：

“我将我将向他们说明向他们说明两国交兵两国交兵是不利的。

是不利的。

”_原文：

原文：

曰：

先生之志则曰：

先生之志则大矣，先生之大矣，先生之号号则不可。

则不可。

先生以利先生以利说说秦、楚之王，秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以秦、楚之王悦于利，以罢三军之罢三军之师，师，是三军之是三军之士乐罢而悦于利也，为士乐罢而悦于利也，为人臣者怀利以人臣者怀利以事事其君，其君，为人子者怀利以事其父，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，为人弟者怀利以事其兄，是是君臣、父子、兄弟终君臣、父子、兄弟终去去仁义，怀利以相接，仁义，怀利以相接，然而不亡者，然而不亡者，未之有也未之有也。

译文：

译文：

孟子说：

孟子说：

“先生的动先生的动机机是很好的，可是先生的是很好的，可是先生的提法提法却不行。

先却不行。

先生用利去生用利去劝说劝说秦秦王楚王，秦王楚王因为有利王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止而高兴，于是停止军军事行动事行动；军队的官兵也因为有利而高军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。

做臣下兴，于是乐于罢兵。

做臣下的心怀利害关系来的心怀利害关系来侍奉侍奉君主，君主，做儿子的心怀利害关系来侍做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，关系来侍奉哥哥，这这就会使就会使君臣之间、父子间、兄弟之君臣之间、父子间、兄弟之间都完全间都完全背离背离仁义，心怀利仁义，心怀利害关系来互相对待，这样害关系来互相对待，这样不不使国家灭亡的，是没有的。

使国家灭亡的，是没有的。

_原文：

先生以仁义说秦、先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于是三军之士乐罢而悦于仁义也。

为人臣者怀仁仁义也。

为人臣者怀仁义以事其君，为人子者义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。

然而不王者，未之有也。

何必曰利？

何必曰利？

”若是先生以仁义的道理去劝若是先生以仁义的道理去劝说秦王说秦王楚王，秦王楚王因仁楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵动；军队的官兵也因仁义而也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。

做臣高兴，于是乐于罢兵。

做臣下的心怀仁义来侍奉君主，下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这奉哥哥，这就会使君臣之间、就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还不能够使互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。

何天下归服的，是没有的。

何必要去谈听必要去谈听利利呢？

呢？

”_反面：

人与人之间沦为反面：

人与人之间沦为利益关系，破坏社会和利益关系，破坏社会和谐，丧失对仁义价值的谐，丧失对仁义价值的关怀。

关怀。

正面：

用仁义来打动人正面：

用仁义来打动人正正反反对对比比论论证证结论：

结论：

何必曰利何必曰利原文3：

孟子曰：

“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。

鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。

欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。

译文：

译文：

孟子说：

孟子说：

“晨晨鸡报晓连忙起来，鸡报晓连忙起来，孜孜孜不倦孜不倦地行善者，是地行善者，是舜一类的人；晨鸡报舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一倦地谋利者，是跖一类类的人。

要想了解舜的人。

要想了解舜和跖地区别，没有别和跖地区别，没有别的，只是利和善的的，只是利和善的差差别别。

”_作者在第作者在第3则内容中，强调了什么？

则内容中，强调了什么？

作者通过作者通过对比对比，表现了，表现了“为利为利”与与“为善为善”的差别，强调我们应该多的差别，强调我们应该多多行善。

多行善。

一、为下列加红词语注音。

一、为下列加红词语注音。

11、宋、宋牼牼将之楚将之楚_22、然而不、然而不王王者者_33、孳孳孳孳为善者为善者_44、蹠蹠之徒也之徒也_55、利与善之、利与善之间间也也kngwngzzhjin11、上下、上下交交征利征利22、苟苟为后义而先利为后义而先利33、吾闻秦、楚、吾闻秦、楚构兵构兵44、我将见楚王说而、我将见楚王说而罢罢之之55、愿闻其、愿闻其指指66、然而然而不亡者不亡者77、孳孳孳孳为善者为善者88、舜之、舜之徒徒也也99、利与善之、利与善之间间也也1010、是君臣、父子、兄弟终、是君臣、父子、兄弟终去去仁义仁义二、解释下列句子中加红词语的含义。

二、解释下列句子中加红词语的含义。

相互相互如果如果交战交战停止停止意向意向这样而这样而勤勉、努力不懈的样子勤勉、努力不懈的样子类类差别差别背离，舍弃背离，舍弃三、指明下列句子中加红词语的特殊用法。

三、指明下列句子中加红词语的特殊用法。

11、苟为、苟为后后义而义而先先利利_22、未有义而、未有义而后后其君者其君者_（提示：

（提示：

11、22均为意动用法）均为意动用法）（提示：

（提示：

11、疑问句中的宾语前置、疑问句中的宾语前置22、否定句中的宾语前置）、否定句中的宾语前置）四、指明下列句子的句式四、指明下列句子的句式11、先生将何之？

、先生将何之？

22、未之有也。

、未之有也。

孔子最早提出义和利的对立，孔子最早提出义和利的对立，“君君子喻于义，小人喻于利。

子喻于义，小人喻于利。

“（论语论语里仁里仁）孟子答梁惠王说：

孟子答梁惠王说：

“王何必曰利？

王何必曰利？

亦有仁义而已矣。

亦有仁义而已矣。

”（孟子孟子梁惠王梁惠王）也把义和利看作是矛盾的，强调要）也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。

贵义贱利。

荀子主张先义后利，荀子主张先义后利，“先义而后利先义而后利者荣，先利而后义者辱者荣，先利而后义者辱”。

（。

（荀子荀子荣辱荣辱）孟子孟子一书中一书中“义义”字共出现字共出现108次，有两次，有两种基本意思。

种基本意思。

“君仁，莫不仁；君君仁，莫不仁；君义义，莫不义；君正，莫不，莫不义；君正，莫不正。

正。

”（离娄上离娄上）“谨庠序之教，申之以孝悌之谨庠序之教，申之以孝悌之义义，颁白者不负，颁白者不负戴于道路矣。

戴于道路矣。

”（梁惠王上梁惠王上）“治于人者食人，治人者食于人，天下之通治于人者食人，治人者食于人，天下之通义义也。

也。

”（滕文公上滕文公上）孟子孟子一书中一书中“利利”字共出现字共出现38次，主要有次，主要有三种意思。

其一是指利益，作名词。

其二是有利三种意思。

其一是指利益，作名词。

其二是有利于、利用、以于、利用、以为利的意思，作动词。

其三是为利的意思，作动词。

其三是锐利或利害的意思，作形容词。

锐利或利害的意思，作形容词。

“王，何必曰王，何必曰利利？

亦有仁义而已矣。

？

亦有仁义而已矣。

”梁惠王上梁惠王上“叟，不远千里而来，亦将有以叟，不远千里而来，亦将有以利利吾国乎？

吾国乎？

”（梁惠王上梁惠王上）“不仁者