《师说》优秀课件.ppt

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书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

学海无涯苦作舟。

韩愈治学名联韩愈治学名联韩韩愈愈一、解题一、解题说：

说：

是是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。

见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。

初中时学过初中时学过的的马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等都属于这等都属于这种文体。

种文体。

“说说”是是古代论说文的一种古代论说文的一种，与，与“论论”相比相比较，较，“说说”较较偏重于说明偏重于说明，而且往往，而且往往带有杂文、杂感带有杂文、杂感的性质的性质；同时，；同时，“说说”的内容、写法和风格较为灵活的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的多样，所以后世对于论说文中的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说杂说”的称呼。

的称呼。

本文标题本文标题“师说师说”，“说说”古文为陈述和解说，古文为陈述和解说，即即“解说解说的道理的道理”之意。

之意。

“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。

韩愈，字韩愈，字退之退之，说起这名和字，倒有一段佳说起这名和字，倒有一段佳话。

韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。

转眼到话。

韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。

转眼到了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开字书，左挑一个字又雅的学名，这天，郑氏翻开字书，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。

韩个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。

韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：

愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：

“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？

嫂嫂，你要给我起个什么名呢？

”郑氏道：

郑氏道：

你大哥名会，二弟名介，你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，会、介都是人字作头，象征他们都要做象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：

的才好，韩愈听后，立即说到：

“嫂嫂，你不必再翻字书了，这人字作头的嫂嫂，你不必再翻字书了，这人字作头的愈愈字最佳了，我就叫韩愈好了。

字最佳了，我就叫韩愈好了。

”郑氏一听，忙郑氏一听，忙将将字书合上，问弟弟道：

字书合上，问弟弟道：

“愈字有何佳意？

愈字有何佳意？

”韩韩愈道愈道“愈，超越也。

我长大以愈，超越也。

我长大以后，一定要做一番后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。

大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。

”嫂嫂听后，拍手叫绝：

嫂嫂听后，拍手叫绝：

“好！

好！

好！

你真会起名，好！

你真会起名，好一个好一个愈愈字吆！

字吆！

”走近作者走近作者他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。

可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。

他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。

他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。

这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。

到京城后，他自恃才高，以为入场便可得中，从未试。

到京城后，他自恃才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。

结果别人考中了，他却名落孙山。

后把同伴搁在眼里。

结果别人考中了，他却名落孙山。

后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。

之后，又一连经过三次殿试，也没得到中了第十三名。

之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。

由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找一官半职。

由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。

在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢友人求助。

在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。

卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有氏小姐订了婚。

卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。

尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。

走近作者走近作者卢小姐一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之卢小姐一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所作为，现在就情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所作为，现在就应当规劝他一下。

应当规劝他一下。

一天晚饭后一天晚饭后,二人闲聊诗文。

畅谈中，韩愈提起这几年在求二人闲聊诗文。

畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：

官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：

“科场失意乃长科场失意乃长有之事。

家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。

我想你将来有之事。

家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。

我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼眼下当找出这个缘由才是。

下当找出这个缘由才是。

”韩愈听后，频频点头，接着说道：

韩愈听后，频频点头，接着说道：

“小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。

姐赐教。

”卢小姐说：

卢小姐说：

“你真是个聪明人啊！

你真是个聪明人啊！

”随即展纸挥笔，随即展纸挥笔，写道：

写道：

人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。

人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。

韩愈捧赠韩愈捧赠言，一阵沉思：

此乃小姐肺腑之语啊！

自古道骄兵必败，自已言，一阵沉思：

此乃小姐肺腑之语啊！

自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈愈”字便是证据。

于是，他字便是证据。

于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之退之”给自已起了个新给自已起了个新名字。

名字。

走近作者走近作者

（一）作者介绍韩愈（韩愈（768-824），字），字退之退之，河阳（现在河，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌韩昌黎黎”。

晚年任吏部侍郎，故又称晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部韩吏部”。

死后谥死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。

著名文著名文学家、思想家，学家、思想家，“古文运动古文运动”的倡导者。

的倡导者。

他幼年贫穷，三岁而孤，由他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，兄嫂抚养成人，25岁中进士，岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

著职，中间曾几度被贬。

著昌黎昌黎先生集先生集四十卷。

其中有许多为四十卷。

其中有许多为人传颂的优秀散文。

他的散文人传颂的优秀散文。

他的散文题题材广泛，内容深刻，形式多样，材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮语言质朴，气势雄壮。

韩韩愈愈祠祠苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。

之首。

韩韩愈愈柳柳宗宗元元在文学史上，在文学史上，“古文古文”的概念是韩愈提出来的，的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文的骈文相对立的散文。

它以儒家思想为基本内容，取它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。

法先秦两汉散文文法。

（二）

（二）古古文文运运动动“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次以复古是唐代文学史上的一次以复古为名的为名的文风革新运动文风革新运动。

它是针对六朝以来泛滥。

它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。

的浮靡文风而发起的。

韩愈韩愈和和柳宗元柳宗元是这场运动的主将。

他们提是这场运动的主将。

他们提出出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点，主张的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。

主张乏的骈俪文章。

主张“言贵创新言贵创新”，对那些，对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其意而不师其词师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出言贵创新，词必己出”。

经过这次古文运动，终于把文体从六朝以经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。

散文的基础。

（三）（三）古古文文运运动动三、写作背景三、写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚，在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。

柳但是唐朝时候，人们却以从师为耻。

柳宗元说：

宗元说：

“今之世，不闻有师；有辄哗今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈不顾流俗，收笑之，以为狂人。

独韩愈不顾流俗，收召后学，作召后学，作师说师说。

”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！

韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！

句读（句读（）或不焉（或不焉（）经传（经传（）传道（传道（）老聃老聃（）（）苌弘（苌弘（）蟠蟠（）（）近谀近谀（）（）dufuzhunchundnpnchngy读准下列字的读音：

读准下列字的读音：

全文串讲全文串讲古义：

泛指求学的人；读书人古义：

泛指求学的人；读书人古古之之学者学者必有师必有师师者，师者，所以所以传传道受业解惑道受业解惑也。

也。

“者，者，也也”是判断句的标志。

是判断句的标志。

者：

辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。

者：

辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。

也：

句末语气词，表判断的语气。

也：

句末语气词，表判断的语气。

古义：

用来古义：

用来的的今义：

指有专门学问的人。

今义：

指有专门学问的人。

学者学者今义：

表因果关系的连词今义：

表因果关系的连词所以所以判断句判断句道：

道理，指儒家的道：

道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平修身、齐家、治国、平天下天下”的思想理论。

的思想理论。

业：

学业。

业：

学业。

惑：

疑难问题。

惑：

疑难问题。

受：

通受：

通“授授”，传授。

，传授。

师者师者，所以传所以传道道受受业业解解惑惑也也。

惑而不惑而不从从师，其师，其为为惑也，终不惑也，终不解解矣矣。

人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？

知：

动词，懂得，明白。

知：

动词，懂得，明白。

之：

代词，代道理，知识。

之：

代词，代道理，知识。

孰：

谁，疑问代词。

孰：

谁，疑问代词。

惑：

名词，疑难问题。

惑：

名词，疑难问题。

从：

动词，跟随，追随。

从：

动词，跟随，追随。

为：

动词，作为，成为。

为：

动词，作为，成为。

解：

理解。

解：

理解。

生生乎乎吾前，吾前，其其闻闻道道也也固先乎吾固先乎吾，吾，吾从而从而师师之；之；乎：

介词，在。

乎：

介词，在。

闻：

知道，懂得。

闻：

知道，懂得。

也：

语助词，表停顿。

也：

语助词，表停顿。

从而：

古，跟从而；今，连词，表目的或结果。

从而：

古，跟从而；今，连词，表目的或结果。

师：

意动，师：

意动，“以以为老师为老师”。

吾吾师师道也，道也，夫夫庸庸知其年之先后生于吾知其年之先后生于吾乎乎？

师：

名作动，学习。

师：

名作动，学习。

庸：

副词，表疑问，岂，哪。

庸：

副词，表疑问，岂，哪。

年：

年龄。

年：

年龄。

庸庸乎：

表反问，难道乎：

表反问，难道吗？

吗？

状语后置状语后置状语后置状语后置是故是故无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少，少，道道之之所所存存，师师之所之所存存也也。

是故：

所以，因此。

是故：

所以，因此。

无：

古义，不论，不分；今义，没有。

无：

古义，不论，不分；今义，没有。

之：

放在主谓之间，取消句子的独立性。

之：

放在主谓之间，取消句子的独立性。

也：

句末语气词，表判断。

也：

句末语气词，表判断。

判断句判断句第一段第一段提出中心论点：

提出中心论点：

古之学者必有师。

古之学者必有师。

2、从师的原因：

、从师的原因：

人非生而知之者，孰能无惑？

人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也，终不惑而不从