高中语文人教版《论语》原文与译文.docx
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高中语文人教版《论语》原文与译文
《论语》选读
一.《天下有道，丘不与易也》
1.仪封人①请见，曰：
“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之②。
出曰：
“二三子何患于丧③乎？
天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎④。
”
【注释】①仪封人：
仪为地名，在今河南兰考县境内。
封人，系镇守边疆的官。
②从者见之：
随行的人见了他。
③丧：
失去，这里指失去官职。
④木铎：
木舌的铜铃。
古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：
“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。
”孔子的随从学生引他去见了孔子。
他出来后（对孔子的学生们）说：
“你们几位何必为没有官位而发愁呢？
天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。
”
【评析】孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。
他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
2.长沮、桀溺①耦而耕②。
孔子过之，使子路问津③焉。
长沮曰：
“夫执舆④者为谁？
”子路曰：
“为孔丘。
”曰：
“是鲁孔丘与？
”曰：
“是也。
”曰：
“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰：
“子为谁？
”曰：
“为仲由。
”曰：
“是孔丘之徒与？
”对曰：
“然。
”曰：
“滔滔者天下皆是也，而谁以易之⑤？
且而与其从辟⑥人之士也，岂若从辟世之士哉？
”耰⑦而不辍。
子路行以告。
夫子怃然⑧曰：
“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？
天下有道，丘不与易也。
”
【注释】①长沮、桀溺：
两位隐士，真实姓名和身世不详。
②耦而耕：
两个人合力耕作。
③问津：
津，渡口。
寻问渡口。
④执舆：
即执辔（pi）。
⑤之：
与。
⑥辟：
同“避”。
⑦耰：
音ｙōｕ，用土覆盖种子。
⑧怃然：
怅然，失意。
【译文】长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。
长沮问子路：
“那个拿着缰绳的是谁？
”子路说：
“是孔丘。
”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？
”子路说：
“是的。
”长沮说：
“那他是早已知道渡口的位置了。
”子路再去问桀溺。
桀溺说：
“你是谁？
”子路说：
“我是仲由。
”桀溺说：
“你是鲁国孔丘的门徒吗？
”子路说：
“是的。
”桀溺说：
“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？
而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？
”说完，仍旧不停地做田里的农活。
子路回来后把情况报告给孔子。
孔子很失望地说：
“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？
如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。
”
【评析】这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。
儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。
儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。
孔子就是这样一位身体力行者。
所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
3.楚狂接舆①歌而过孔子曰：
“凤兮凤兮！
何德之衰？
往者不可谏，来者犹可追。
已而已而！
今之从政者殆而！
”孔子下，欲与之言。
趋而辟（b）之，不得与之言。
【注释】①楚狂接舆：
一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆。
本书采用第二种说法。
【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：
“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？
过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。
算了吧，算了吧。
今天的执政者危乎其危！
”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。
4.子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧①。
子路问曰：
“子见夫子乎？
”丈人曰：
“四体不勤，五谷不分②，孰为夫子？
”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍③而食④之。
见其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：
“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
子路曰：
“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？
欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
”
【注释】①蓧：
，古代耘田所用的竹器。
②四体不勤，五谷不分：
一说这是丈人指自己。
分是粪；不，是语气词，意为：
我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？
另一说是丈人责备子路。
说子路手脚不勤，五谷不分。
多数人持第二种说法。
我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。
所以，我们同意第一种说法。
③黍：
黏小米。
④食：
拿东西给人吃。
【译文】子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。
子路问道：
“你看到我的老师吗？
”老丈说：
“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？
”说完，便扶着拐杖去除草。
子路拱着手恭敬地站在一旁。
老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。
第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。
孔子说：
“这是个隐士啊。
”叫子路回去再看看他。
子路到了那里，老丈已经走了。
子路说：
“不做官是不对的。
长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？
想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。
君子做官，只是为了实行君臣之义的。
至于道的行不通，早就知道了。
”
【评析】过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：
“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。
这恐怕是理解上和思想方法上的问题。
对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。
其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。
即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。
这是儒家向来都不提倡的。
5.子路宿于石门①。
晨门②曰：
“奚自？
”子路曰：
“自孔氏。
”曰：
“是知其不可而为之者与？
”
【注释】①石门：
地名。
鲁国都城的外门。
②晨门：
早上看守城门的人。
【译文】子路夜里住在石门，看门的人问：
“从哪里来？
”子路说：
“从孔子那里来。
”看门的人说：
“是那个明知做不到却还要去做的人吗？
”
【评析】“知其不可而为之”，这是做人的大道理。
人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。
孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。
从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。
二.当仁，不让于师
1.叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰；“无以为也！
仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？
多①见其不知量也。
”
【注释】①多：
用作副词，只是的意思。
【译文】叔孙武叔诽谤仲尼。
子贡说：
“（这样做）是没有用的！
仲尼是毁谤不了的。
别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。
虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？
只是表明他不自量力而已。
”
2.陈子禽谓子贡曰：
“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？
”子贡曰：
“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。
其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？
”
【译文】陈子禽对子贡说：
“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？
”子贡说：
“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。
夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。
夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。
（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。
我怎么能赶得上他呢？
”
【评析】以上这几章，都是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。
子贡对孔子十分敬重，认为他高不可及。
所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。
3.颜渊喟然叹曰：
“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
”
【注释】卓尔:
高大的样子。
末:
没有。
由:
途径。
【译文】颜渊感叹地说：
“老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着就在前面，忽然却在后面。
老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。
我竭尽全力，仍然象有座高山矗立眼前。
我想攀上去，但觉得无路可走。
”
4.子曰：
“若圣与仁，则吾岂敢？
抑为之不厌，诲之不倦。
则可谓云尔已矣。
”公西华曰：
“正唯弟子不能学也。
”
【注释】抑:
只不过是。
云尔:
这样说。
【译文】孔子说：
“如果说到圣人和仁人，我岂敢当？
不过，永不满足地提高修养，不厌其烦地教育学生。
则可以这么说。
”公西华说：
“这正是我们做不到的。
”
5.子曰：
“当仁，不让于师。
”
【译文】孔子说：
“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。
”
【评析】孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。
这是在一般情况下。
但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。
这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。
6.子曰：
“二三子①以我为隐乎？
吾无隐乎尔。
吾无行而不与二三子者，是丘也。
”
【注释】①二三子：
这里指孔子的学生们。
【译文】孔子说：
“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？
我是丝毫没有隐瞒的。
我没有什么事不是和你们一起干的。
我孔丘就是这样的人。
”
7.子之武城①，闻弦歌②之声。
夫子莞尔而笑，曰：
“割鸡焉用牛刀？
”子游对曰：
“昔者偃也闻诸夫子曰：
‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：
“二三子！
偃之言是也。
前言戏之耳。
”
【注释】①武城：
鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。
②弦歌：
弦，指琴瑟。
以琴瑟伴奏歌唱。
【译文】孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。
孔子微笑着说：
“杀鸡何必用宰牛的刀呢？
”子游回答说：
“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。
’”孔子说：
“学生们，言偃的话是对的。
我刚才说的话，只是开个玩笑而已。
”
8.子见南子①，子路不说②。
夫子矢③之曰：
“予所否④者，无厌之！
天厌之！
”
【注释】①南子：
卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有淫乱的行为。
②说：
音ｙｕ，同“悦”。
③矢：
同“誓”，此处讲发誓。
④否：
不对，不是，指做了不正当的事。
【译文】孔子去见南子，子路不高兴。
孔子发誓说：
“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！
让上天谴责我吧！
”
【评析】本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。
据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。
所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。
此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。
9.子曰：
“贤哉回也，一箪①食，一瓢饮，在陋巷②，人不堪其忧，回也不改其乐③。
贤哉回也。
”
【注释】①箪：
音ｄāｎ，古代盛饭用的竹器。
②巷：
此处指颜回的住处。
③乐：
乐于学。
【译文】孔子说：
“颜回的品质是多么高尚啊！
一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。
颜回的品质是多么高尚啊！
”
【评析】本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。
这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
10.伯牛①有疾，子问之，自牖②执其手，曰：
“亡之③，命矣夫④，斯人也而有斯疾也！
斯人也而有斯疾也！
”
【注释】①伯牛：
姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。
孔子认为他的“德行”较好。
②牖：
窗户。
③亡夫：
一作丧夫解，一作死亡解。
④夫：
语气词，相当于“吧”。
【译文】伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：
“丧失了这个人，这是命里注定的吧！
这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！
”
11.颜渊死，子曰：
“噫！
天丧予！
天丧予！
”
【译文】颜渊死了，孔子说：
“唉！
是老天爷真要我的命呀！
是老天爷真要我的命呀！
”
12.颜渊死，子哭之恸①。
从者曰：
“子恸矣。
”曰：
“有恸乎？
非夫②人之为恸而谁为？
”
【注释】①恸：
哀伤过度，过于悲痛。
②夫：
音ｆ，指示代词，此处指颜渊。
【译文】颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。
跟随孔子的人说：
“您悲痛过度了！
”孔子说：
“是太悲伤过度了吗？
我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？
”
三.知之为知之，不知为不知
1.子曰：
“由，诲汝知之乎？
知之为知之，不知为不知，是知也。
”
【译文】孔子说：
“子路啊，我告诉你，知道吗？
知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就关于知道的真谛。
”
2.子曰：
“不曰‘如之何？
如之何？
’者，吾末如之何也已矣。
”
【译文】孔子说：
“遇事不想着‘怎么办，怎么办’的人，我不知道对他怎么办。
”
3.子曰：
“过而不改，是谓过矣。
”
【译文】孔子说：
“有错不改，这才是真错。
”
4.子贡曰：
“君子之过也，如日月之蚀焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”
【译文】子贡说：
“君子的缺点，象日蚀月蚀。
一有缺点，人人都能看见；一旦改正，人人都会敬仰。
”
5.子夏曰：
“小人之过也必文。
”
【译文】子夏说：
“小人犯了错一定要掩饰。
”
6.子曰：
“人能弘道，非道弘人。
”
【译文】孔子说：
“人能弘扬道义，不是道义能壮大人的门面。
”
7.子曰：
“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”
【译文】孔子说：
“多责备自己，少责备别人，就可以避免怨恨。
”
8.子夏为莒父宰，问政。
子曰：
“无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
”
【译文】子夏做莒父的市长，问政。
孔子说：
“不要只求速度，不要贪图小利。
只求速度，往往达不到目的；贪图小利，就做不成大事。
”
9.子曰：
“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
”
【译文】孔子说：
“人无信誉，不知能干什么？
就象大车没有车轴，小车没有车轴，怎么能启动？
”
10.子贡问政。
子曰：
“足食、足兵、民信之矣。
”子贡曰：
“必不得已而去，于斯三者何先？
”曰：
“去兵。
”子贡曰：
“必不得已而去，于斯二者何先？
”曰：
“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”
【译文】子贡问政。
孔子说：
“确保丰衣足食、军事强大、人民信任。
”子贡说：
“如果不能同时做到，以上三项中哪项可以去掉？
”“军事。
”“如果还不行，剩下二项中哪项可以去掉？
”“衣食。
自古皆有死，缺少人民的信任，国家就要灭亡。
”
11.子曰：
“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”
【译文】孔子说：
“天冷时，才知道松柏最后凋谢。
”
12.子在川上曰：
“逝者如斯夫！
不舍昼夜。
”
【译文】孔子在河边说：
“时光如流水！
日夜不停留。
”
四.己所不欲，勿施于人
1.颜渊问仁。
子曰：
"克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
"颜渊曰：
"请问其目？
"子曰：
"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
"颜渊曰：
"回虽不敏，请事斯语矣。
"
【译文】颜渊问仁。
孔子说：
"用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，这就是仁。
一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。
为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗？
"颜渊说：
"请问其详？
"孔子说：
"违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。
"颜渊说：
"我虽不才，愿照此办理。
"
2.仲弓问仁。
子曰：
"出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
"仲弓曰：
"雍虽不敏，请事斯语矣。
"
【译文】仲弓问仁。
孔子说：
"出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。
自己不愿做的，不要强加于人。
在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。
"仲弓说：
"我虽不才，愿照此办理。
"
3.樊迟问仁，子曰：
"爱人。
"问智，子曰：
"知人。
"樊迟未达。
子曰：
"举直措诸枉，能使枉者直。
"樊迟退，见子夏曰：
"向也吾见于夫子而问智，子曰：
'举直措诸枉，能使枉者直'，何谓也？
"子夏曰：
"富哉言乎！
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
"
【译文】樊迟问仁，孔子说：
"对人慈爱。
"问智，孔子说：
"对人了解。
"樊迟不理解。
孔子说：
"以正压邪，能使邪者正。
"樊迟退出来，见子夏说：
"刚才我见到老师，问什么是智，老师说：
'以正压邪，能使邪者正'，是什么意思？
"子夏说：
"这话很深刻！
舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。
汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。
"
4.子贡问曰：
"有一言而可以终身行之乎？
"其恕乎？
己所不欲，勿施于人。
"
【译文】子贡问：
"有一个字可以终身奉行吗？
"孔子说：
"那就是恕字吧？
自己不愿意的，不要强加于人。
"
5.子贡曰：
"如有博施于民而能济众，何如？
可谓仁乎？
"子曰：
"何事于仁！
必也圣乎！
尧舜其犹病诸！
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
"
【译文】子贡说：
"如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？
可算仁人吗？
"孔子说：
"岂止是仁人！
必定是圣人！
尧舜都做不到！
所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。
推己及人，可算实行仁的方法。
"
6.子曰：
"仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣。
"
【译文】孔子说：
"仁离我们很远吗？
我想要仁，仁就来了。
"
7.曾子曰：
"士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
"
【译文】曾子说：
"有志者不可以不培养、远大的抱负、坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。
以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？
为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？
"
8.子曰：
"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
"
【译文】孔子说：
"志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。
"
9.子曰：
"不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，智者利仁。
"
【译文】孔子说：
"品质恶劣的人，忍受不了贫穷，享受不了快乐。
有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。
"
五.不义而富且贵，于我如浮云
1.子曰：
“富①而可求②也；虽执鞭之士③，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”
【注释】①富：
指升官发财。
②求：
指合于道，可以去求。
③执鞭之士：
古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。
意思指地位低下的职事。
【译文】孔子说：
“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。
如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。
”
2.子问公叔文子①于公明贾②曰：
“信乎，夫子③不言，不笑，不取乎？
”公明贾对曰：
“以④告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：
“其然？
岂其然乎？
”
【注释】①公叔之子：
卫国大夫公孙拔，卫献公之子。
谥号“文”。
②公明贾：
姓公明字贾。
卫国人。
③夫子：
文中指公叔文子。
④以：
此处是“这个”。
【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：
“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？
”公明贾回答道：
“这是告诉你话的那个人的过错。
先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。
”孔子说：
“原来这样，难道真是这样吗？
”
3.子曰：
“饭疏食①饮水，曲肱②而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”
【注释】①饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。
疏食即粗粮。
②曲肱：
肱，胳膊，由肩至肘的部位。
曲肱，即弯着胳膊。
【译文】孔子说：
“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
”
4.子曰：
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”
【译文】孔子说：
“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？
君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
”
5.子路问成人①。
子曰：
“若臧武仲②之知，公绰之不欲，卞庄子③之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：
“今之成人者何必然？
见利思义，见危授命，久要④不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”
【注释】①成人：
人格完备的完人。
②臧武仲：
鲁国大夫臧孙纥。
③卞庄子：
鲁国卞邑大夫。
④久要：
长久处于穷困中。
【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。
孔子说：
“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。
”孔子又说：
“现在的完人何必一定要这样呢？
见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。
”
6.孔子曰：
“君子有九思：
视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
”
【译文】孔子说：
“君子有九种要思考的事：
看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。
”
7.子曰：
“君子之于天下也，无适①也，无莫②也，义③之与比④。
”
【注释】①适：
音ｄí，意为亲近、厚待。
②莫：
疏远、冷淡。
③义：
适宜、妥当。
④比：
亲近、相近、靠近。
【译文】孔子说：
“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。
”
8.子路曰：
“君子尚勇乎？
”子曰：
“君子义以为上。
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
”
【译文】子路说：
“君子崇尚勇敢吗？
”孔子答道：
“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。
”
9.子曰：
“德之不修，学之不讲，闻义不能徙①，不善不能改，是吾忧也。
”
【注释】①徙：
音ｘǐ，迁移。
此处指靠近义、做到义。
【译文】孔子说：
“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。
”
10.子曰：
“非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
”
【注释】①鬼：
有两种解释：
一是指鬼神，二是指死去的祖先。
这里泛指鬼神。
②谄：
谄媚、阿谀。
③义：
人应该做的事就是义。
【译文】孔子说：
“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。
见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。
”
六.有教无类
1.子曰：
“有教无类。
”
【译文】孔子说：
“人人都可以接受教育，不分族类。
”
【评析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。
他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。
他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。
所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
2.子曰：
“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”
【译文】孔子说：
“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。
”
【评析】孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。
既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。
3.子路问：
“闻斯行诸①？
”子曰：
“有父兄在，如之何其闻斯行之？
”冉有问：
“闻斯行诸？
”子曰：
“闻斯行之。
”公西华曰：
“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯
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