当仁不让于师(公开课).ppt
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遇到行遇到行“仁仁”的事情的时候，的事情的时候，对老师也不必谦让。
对老师也不必谦让。
第二课时第二课时走进走进论语论语感受孔子人格感受孔子人格体味儒家之道体味儒家之道子路见南子，子路不说。
夫子失子路见南子，子路不说。
夫子失之曰：
之曰：
“予所否者，天厌之！
天予所否者，天厌之！
天厌之！
厌之！
”说说:
悦悦;矢：
誓矢：
誓所所者：
者：
假如假如的话的话南子：
卫灵公夫人，淫乱放荡南子：
卫灵公夫人，淫乱放荡名声不好。
当时把持着卫国的政名声不好。
当时把持着卫国的政权权思考：
思考：
1、孔子为何见南子？
子路为何不悦？
、孔子为何见南子？
子路为何不悦？
提示：
提示：
南子使人谓孔子曰：
南子使人谓孔子曰：
“四方之君子，四方之君子，不辱。
欲与寡君为兄弟者，必见寡君不辱。
欲与寡君为兄弟者，必见寡君为兄弟者，必见寡小君。
寡小君愿见。
为兄弟者，必见寡小君。
寡小君愿见。
”孔子辞谢，不得已，见之孔子辞谢，不得已，见之孔曰：
孔曰：
“吾乡为弗见，见之，礼答焉。
吾乡为弗见，见之，礼答焉。
”孔子是不得已而去见南子，她把持孔子是不得已而去见南子，她把持着政权。
同时孔子还想以礼答之。
着政权。
同时孔子还想以礼答之。
南子是卫灵公的宠妃，淫荡为人不南子是卫灵公的宠妃，淫荡为人不齿。
子路见到老师去见这种人，齿。
子路见到老师去见这种人，怀怀疑孔子做了不合礼的事，疑孔子做了不合礼的事，自然满肚自然满肚子不高兴。
子不高兴。
从上面可以看出子路是怎样的人？
从上面可以看出子路是怎样的人？
耿直忠厚耿直忠厚孔子怎么对待子路的不悦孔子怎么对待子路的不悦？
对天发誓，（予所否者，对天发誓，（予所否者，天厌之！
天厌之！
）天厌之！
天厌之！
）孔子为什么不明说情况？
你对他孔子为什么不明说情况？
你对他发誓这一举动怎么看，可以看出孔子发誓这一举动怎么看，可以看出孔子什么性格特点？
什么性格特点？
提示提示1：
子曰：
子曰：
“可与言而不与之言，失人可与言而不与之言，失人（待人不当）；不可与言而与言，失（待人不当）；不可与言而与言，失言（说话不当）。
知者不失人，亦不言（说话不当）。
知者不失人，亦不失言。
失言。
”（论语论语卫灵公卫灵公）盖此事无可明辨，辨必涉及南子。
在其国盖此事无可明辨，辨必涉及南子。
在其国不非其大夫，更何论于君夫人。
故孔子必不非其大夫，更何论于君夫人。
故孔子必不明言涉及南子，则惟有指天为誓。
此非不明言涉及南子，则惟有指天为誓。
此非孔子之愤，乃属孔子之婉。
孔子之愤，乃属孔子之婉。
钱穆钱穆孔子传孔子传观点一：
观点一：
11、克己复礼，坚持原则。
、克己复礼，坚持原则。
22、尊重学生人格，没有给学生压力。
、尊重学生人格，没有给学生压力。
率真、可爱、善良、敦厚率真、可爱、善良、敦厚.平等、友好、和谐、平等、友好、和谐、相互尊重的师生关系相互尊重的师生关系.提示提示22：
孔子是否做了不正当的事是孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否相信孔子的清白是一回事，别人是否相信孔子的清白是另一回事。
尤其是作为一个教人做君另一回事。
尤其是作为一个教人做君子的老师子的老师如果不能证明自己没有做不如果不能证明自己没有做不正当的事，也是一件比较麻烦的事情。
正当的事，也是一件比较麻烦的事情。
所以中国的传统文化中有避嫌的说所以中国的传统文化中有避嫌的说法，即法，即“瓜田不纳履，李下不正冠。
瓜田不纳履，李下不正冠。
”孔子孔子在无奈之下在无奈之下只能用赌咒发誓来只能用赌咒发誓来为自己表白，这也无形中成了中国人为自己表白，这也无形中成了中国人的一种不好的习惯方式。
我觉得我们的一种不好的习惯方式。
我觉得我们自己应该远离用赌咒发誓的方式来取自己应该远离用赌咒发誓的方式来取信于人，也千万不要轻易相信那些赌信于人，也千万不要轻易相信那些赌咒发誓的人。
咒发誓的人。
比喻避比喻避免招惹免招惹无端的无端的怀疑怀疑孔子去见南子有没有做什么不正当的事孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存而不论，只从我们看到的事实我们可以存而不论，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对孔子的批评是正部分来说，我觉得子路对孔子的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就有做确的，因为既然孔子去见了南子，就有做了不正当事的可能。
子路能当面指责老师了不正当事的可能。
子路能当面指责老师可能的错误行为，是值得赞赏的。
可能的错误行为，是值得赞赏的。
（观点二）（观点二）可见：
孔子为推行政见学可见：
孔子为推行政见学说，敢冒天下之大不韪的精神，及师生关说，敢冒天下之大不韪的精神，及师生关系的平等、融洽。
系的平等、融洽。
【原文原文】11伯牛有伯牛有疾疾，子问之，自，子问之，自牖牖执其执其手，曰：
手，曰：
“亡之，命矣夫！
亡之，命矣夫！
斯斯人人也也有斯疾有斯疾也也！
斯人！
斯人也也有斯疾有斯疾也也！
”注释注释疾：
重病。
疾：
重病。
牖：
窗户。
牖：
窗户。
斯：
这样。
斯：
这样。
也：
句中语气词，表舒缓语气也：
句中语气词，表舒缓语气;句末语气。
句末语气。
淮南子淮南子精神精神：
“冉伯牛为厉冉伯牛为厉”（癞，（癞，麻风，大麻风，慢性传染病，可使患者手麻风，大麻风，慢性传染病，可使患者手足、面部以及眼发生残畸等，半个世纪前足、面部以及眼发生残畸等，半个世纪前还是一种不治之症，因此患此病者常遭人还是一种不治之症，因此患此病者常遭人嫌恶。
）嫌恶。
）裴骃裴骃史记集解史记集解中引包氏说：
中引包氏说：
“牛有恶牛有恶疾，不欲见人疾，不欲见人”那么孔子对患此病的伯牛怎样？
那么孔子对患此病的伯牛怎样？
问问（慰问，探问慰问，探问）之；伯牛不愿意见人，）之；伯牛不愿意见人，他他“自自牖牖执（握着）执（握着）其手其手”。
担着被传染的危担着被传染的危险去看望他。
险去看望他。
对学生的无限关爱对学生的无限关爱【评析评析】这段表达了孔子这段表达了孔子对学生的对学生的关爱之情关爱之情以及以及师师生情谊的深重。
生情谊的深重。
“命矣夫！
斯人也而有斯疾也！
命矣夫！
斯人也而有斯疾也！
”且重言之，是非常伤痛之语，且重言之，是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之：
有所谓悲不自胜，难以言之：
有德行者，不能得到上天的庇护，德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓竟有此疾，所谓“好人无好报好人无好报”。
裴骃裴骃史记集解史记集解“再言之再言之者，痛之甚也者，痛之甚也”孔子对学生的关爱，还体现在孔子对学生的关爱，还体现在哪几则中？
哪几则中？
12则：
则：
颜渊死。
子曰：
颜渊死。
子曰：
“噫！
天丧予！
噫！
天丧予！
天丧予！
天丧予！
运用反复，表达其哀痛之深运用反复，表达其哀痛之深为什么孔子在为什么孔子在伯伯牛与颜渊死时表现的牛与颜渊死时表现的不太一样？
不太一样？
第第1212则，表现的是则，表现的是颜回之死颜回之死对孔子的沉重对孔子的沉重打击。
这种悲痛要远远打击。
这种悲痛要远远深于伯牛之死深于伯牛之死所带所带来的痛感。
来的痛感。
伯牛之死伯牛之死，孔子主要是，孔子主要是痛惜；痛惜；而而颜回之死颜回之死，孔子是，孔子是绝望，绝望，是是痛彻心肺痛彻心肺。
原因在于孔子在颜回身上，原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很寄托着很大很多的理想。
多的理想。
对颜回，孔子视之为自己道德、对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是薪火，所以是“天丧予天丧予”上天亡我，上天亡我，亡我文化亡我文化。
原文原文1313颜渊死。
颜渊死。
子哭之子哭之恸恸。
从从者曰：
者曰：
“子恸子恸矣！
矣！
”曰：
曰：
“有恸乎？
非有恸乎？
非夫夫人之为恸而谁人之为恸而谁为？
为？
”恸：
极度悲痛恸：
极度悲痛夫（夫（ff）：
此，：
此，这这译文译文颜渊死了。
孔子哭得很悲颜渊死了。
孔子哭得很悲痛。
跟着他的人说：
痛。
跟着他的人说：
“您太悲您太悲痛了！
痛了！
”孔子说：
孔子说：
“真的很悲真的很悲痛吗？
不为这样的人极度悲痛痛吗？
不为这样的人极度悲痛又为谁极度悲痛呢？
又为谁极度悲痛呢？
”评析评析孔子最推崇的颜孔子最推崇的颜渊死了。
孔子极其悲渊死了。
孔子极其悲痛。
跟着他的人说他痛。
跟着他的人说他太悲痛了。
孔子反问：
太悲痛了。
孔子反问：
“不为这样的人悲痛，不为这样的人悲痛，还能为谁悲痛呢？
还能为谁悲痛呢？
”显示了孔子对弟子爱显示了孔子对弟子爱的深厚。
的深厚。
孔子对所有的学生都这么关爱吗？
联系孔子对所有的学生都这么关爱吗？
联系下面的选段，比一比，说说他对弟子的下面的选段，比一比，说说他对弟子的爱中体现了什么？
爱中体现了什么？
宰予昼寝。
子曰：
宰予昼寝。
子曰：
“朽木不可雕也，朽木不可雕也，粪土之墙不可圬粪土之墙不可圬也！
于也！
于予与予与何诛何诛？
”子曰：
子曰：
“始吾于人也，听其言始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人而信其行；今吾于人也，听其言而观也，听其言而观其行。
于予与改是。
其行。
于予与改是。
”【注释注释】圬（圬（Wu）：
指泥工抹墙的工具，也作动词）：
指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。
用，指把墙面抹平。
与：
语气词，同与：
语气词，同“欤欤”，下文，下文“于予与改是于予与改是”中的中的“与与”同义。
同义。
诛：
责诛：
责备。
备。
【译文译文】宰予大白天睡觉。
孔子说：
宰予大白天睡觉。
孔子说：
“腐烂的木腐烂的木头不堪雕刻。
粪土的墙面不堪涂抹！
对于宰予头不堪雕刻。
粪土的墙面不堪涂抹！
对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？
这样的人，还有什么好责备的呢？
”又说：
又说：
“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的听了他说的话却还要观察他的行为。
这是由于宰予的事而改变。
行为。
这是由于宰予的事而改变。
【典故典故】孔子的弟子宰予，言辞美好，说起话孔子的弟子宰予，言辞美好，说起话来娓娓动听。
起初，孔子很喜欢这个弟子，来娓娓动听。
起初，孔子很喜欢这个弟子，以为他一定很有出息。
可是不久，宰子暴露以为他一定很有出息。
可是不久，宰子暴露出懒惰的毛病。
出懒惰的毛病。
一天，孔子给弟子讲课，发一天，孔子给弟子讲课，发现宰予没有来听课，就派弟子去找。
现宰予没有来听课，就派弟子去找。
一会儿，一会儿，去找的弟子回来报告说，宰予在房里睡大觉。
去找的弟子回来报告说，宰予在房里睡大觉。
孔子听了伤感地说：
孔子听了伤感地说：
“腐烂的木头不能雕刻，腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。
最初我听到别人粪土一样的墙壁不能粉刷。
最初我听到别人的话，就相信他的行为一定与他说的一样；的话，就相信他的行为一定与他说的一样；现在我听别人的话后，要考察一下他的行为。
现在我听别人的话后，要考察一下他的行为。
就从宰予起，我改变了态度。
就从宰予起，我改变了态度。
”那么孔子爱伯牛和颜渊等人，是为那么孔子爱伯牛和颜渊等人，是为什么？
什么？
斯人也而有斯疾斯人也而有斯疾对伯牛对伯牛德行德行的推许。
的推许。
非夫人之为恸而谁为？
非夫人之为恸而谁为？
对颜渊对颜渊德行德行的推许。
的推许。
子曰：
道之将行也与，命也。
道子曰：
道之将行也与，命也。
道之将废也与，命也。
之将废也与，命也。
孔子将传道的厚望寄予颜渊，亦孔子将传道的厚望寄予颜渊，亦盼身后有出面行道的机会，故孔盼身后有出面行道的机会，故孔子于其先卒而发此叹。
子于其先卒而发此叹。
钱穆钱穆孔子传孔子传1、好学、好学2、悟性、悟性3、境界高、境界高【原文原文】99子曰：
子曰：
“贤哉，贤哉，回也！
一回也！
一箪箪食，一食，一瓢瓢饮饮，在，在陋陋巷，人巷，人不不堪堪其忧，回也不其忧，回也不改其乐。
贤哉，回改其乐。
贤哉，回也！
也！
”箪箪:
竹制或苇竹制或苇制的盛器，制的盛器，常用以盛饭。
常用以盛饭。
饮：
喝的东饮：
喝的东西，这里指西，这里指水。
水。
陋陋:
狭小、简狭小、简陋。
陋。
堪：
忍受。
堪：
忍受。
【译文译文】孔子说：
孔子说：
“颜回颜回的品质是多么高尚啊！
的品质是多么高尚啊！
一箪饭，一瓢水，住在一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学颜回却没有改变他好学的乐趣。
颜回的品质是的乐趣。
颜回的品质是多么高尚啊！
多么高尚啊！
”链接：
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子曰：
子曰：
“饭疏食（粗食），饮水，饭疏食（粗食），饮水，曲肱而枕（动词）之，乐亦在其中曲肱而枕（动词）
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