《道德经》全文和译文2.docx
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《道德经》全文和译文2
《道德经》全文和译文
1.道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼（jiǎo）。
两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
2.天下皆知美之为美，斯恶（wù）矣；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
3.不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
4.道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
5.天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？
虚而不淈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
6.谷神不死，是谓玄牝（pìn）。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
7.天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé），故能成其私。
8.上善若水。
水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
9.持而盈之，不如其己。
揣（zhuī）而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
10.载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎。
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
11.卅辐共一毂，当其无，有车之用。
然埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人之治，为腹不为目，故去彼取此。
13.宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，则可寄天下。
爱以身为天下者，若可托天下。
14.视之不见，名曰夷。
听之不闻，名曰希。
抟 [tuán]之不得，名曰微。
此三者不可致诘（jié），故混而为一。
其上不谬，其下不昧，绳绳（mǐn）不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
15.古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
孰能浊以止,静之徐清。
孰能安以久，动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能敝而新成。
16.致虚极，守静笃（dǔ）。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17.太上，不知有之。
其次，亲之誉之。
其次，畏之。
其下，侮之。
信不足焉，有不信焉。
犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：
我自然。
18.大道废，有仁义。
智慧出，有大伪。
六亲不和，有孝慈。
国家昏乱，有忠臣。
19.绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足。
故另有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
20.唯之与阿（ē），相去几何？
善之与恶（è），相去何若？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。
乘乘兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉！
沌沌兮。
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
泽兮其若海，飂（liù）兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独欲异于人，而贵食母。
21.孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉！
以此。
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓：
曲则全者，岂虚言哉！
诚全而归之。
23.希言自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？
天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于道者，道亦乐得之。
同于德者，德亦乐得之。
同于失者，失亦乐得之，信不足焉，有不信焉。
24.跂（qì）者不立，跨者不行。
自见者不明，自是者不彰。
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘（zhuì）形。
物或恶之，故有道者不处。
25.有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重为轻根，静为躁君。
是以君子，终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下。
轻则失根，躁则失君。
27.善行无辙迹。
善言无瑕（xiá）谪（zhé）。
善数不用筹策。
善闭无关楗（jiàn）则不可开。
善结无绳约则不可解。
是以圣人，常善救人，故无弃人。
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师。
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
28.知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。
夫物或行或随、或嘘或吹、或强或羸（léi）、或载或隳（huī）。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
30.以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善者果而己，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
31.夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，銛 （xiān）袭为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
32.道常无名。
朴虽小，天下不敢臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合以降甘露，民莫之令，而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知之所以不殆。
譬（pì）道之在天下，犹川谷之于江海。
33.知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
34.大道泛兮，其可左右万物。
恃之以生而不辞，功成不名有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。
万物归焉而不为主，可名为大。
是以圣人终不自为大，故能成其大。
35.执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐（yuè）与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味。
视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
36.将欲翕（xī）之，必固张之。
将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之。
将欲取之，必固与之。
是谓微明，柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
37.道常，无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫亦将无欲。
不欲以静，天下将自定。
38.上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为。
下德无为而有以为。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫，处其厚，不居其薄。
处其实，不居其华。
故去彼取此。
39.昔之得一者。
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。
侯王得一以为天下贞。
其致之也：
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以高贵将恐蹶（jué）。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪，非乎？
故至誉无誉。
不欲琭琭（lù）如玉，珞珞（luò）如石。
40.反者，道之动。
弱者，道之用。
天下万物生于有，有生于无。
41.上士闻道，勤而行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
有建言者：
明道若昧，进道若退，夷道若堆，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
42.道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤寡不谷，而候王以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。
43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有，入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
44.名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。
甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
45.大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙。
大辩若讷（nè）。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
46.天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
47.不出户，知天下。
不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知。
不见而明，不为而成。
48.为学者日益，为道者日损。
损之又损，以至于无。
为无为，而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
49.圣人无常心，以百姓之心为心。
善者善之。
不善者亦善之，德善。
信者信之，不信者亦信之，德信。
圣人在，天下翕翕，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
50.出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。
人之生，动之死地，亦十有三。
夫何故？
以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵。
兕无所投其角。
虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？
以其无死地。
51.道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物,莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命,而常自然。
故道生之，德畜之。
长之育之,亭之毒之,养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰,是谓玄德。
52.天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见常曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃。
是谓袭常。
53.使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。
非道也。
54.善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（chuò）。
修之身，其德乃真。
修之家，其德乃余。
修之乡，其德乃长。
修之邦，其德乃长。
修之天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？
以此。
55.含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘（zuī）怒，精之至。
终日号而不嗄（shà），和之至。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则，谓之不道，不道早已。
56.知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：
天下多忌讳，而民弥贫。
民多利器，国家滋昏。
人多伎 [jì]巧，奇物滋起。
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
58.其政闷闷，其民淳淳。
其政察察，其民缺缺。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。
孰知其极，其无正。
正复为奇，善复为恶。
人之迷，其日固久。
是以圣人，方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。
59.治人事天，莫若啬（sè）。
夫唯啬，是谓早复。
早复，谓之重积德。
重积德，则无不克。
无不克，则莫知其极。
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固蒂，长生久视之道。
60.治大国若烹小鲜。
以道莅（lì）天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
61.大国者下流，天下之牝，天下之交。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国。
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
62.道者，万物之奥。
善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有。
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷（sì）马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰以求得，有罪以免邪？
故为天下贵。
63.为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易。
天下大事必作于细。
是以圣人，终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
64.其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮 [pàn] ，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末。
九层之台，起于累土。
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人，无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人，欲不欲，不贵难得之货。
学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼。
不以智治国，国之福。
知此两者，亦楷式。
常知楷式，是谓玄德。
玄德深矣远矣！
与物反矣。
然后乃至大顺。
66.江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之。
欲先民，必以身后之。
是以圣人，处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
67.天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖久矣！
其细也夫。
我有三宝持而保之：
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
68.善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
69.用兵有言，吾不敢为主，而为客。
不敢进寸，而退尺。
是谓行无行。
攘（rǎng）无臂，执无兵，扔无敌。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加，哀者胜。
70.吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人，被（pī）褐怀玉。
71.知不知，上，不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
72.民不畏威，则大威至。
无狭（xiá）其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人，自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。
73.勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之。
天之道：
不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
74.民不畏死，奈何以死惧之。
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。
夫代大匠斫者，希有不伤手矣。
75.民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
76.人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁（gǎo）。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
77.天之道，其犹张弓欤（yú）？
高者抑之，下者举之。
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人，为而不恃，功成而不处。
其不欲见贤！
78.天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。
其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
受国之垢，是谓社稷主。
受国不祥，是为天下王。
正言若反。
79.和大怨必有余怨，安可以为善？
是以圣人执左契（qì），而不责于人。
故有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
80.小国寡民。
使有什伯（bǎi）人之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙。
虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
甘其食、美其服、安其居、乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
81.信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
第一章
道可道（可以语言交流的道），
非常道（非真正意义上的道）；
名可名（可以明确定义的名），
非常名（非真正意义上的名）。
无名天地之始（天地在开始时并无名称），
有名万物之母（名只是为了万物的归属）。
故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），
常有欲以观其徼（jiǎo）（常用有意识以归属其范围）。
两者同出而异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），
同谓之玄，玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。
众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。
第二章
天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美），
斯恶（wù）已（是因为丑恶的心灵在作崇）；
皆知善之为善（皆知善之所以为善），
斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。
故有无相生（因此而产生了有无相生）、
难易相成（难易相成）、
长短相形（长短相形）、
高下相倾（高下相倾）、
音声相和（音声相和）、
前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。
是以圣人（但是圣人），
处无为之事（处于无区别心之无为境界），
行不言之教（教化众生于不言之中），
万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。
生而弗有（生养万物而不据为己有），
为而弗恃（竭尽全力而不自恃已能），
功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。
夫为弗居（正因为他不居功自傲），
是以不去（所以他不会失去什么）。
第三章
不尚贤（不刻意招贤），
使民不争（使民众不去争名）；
不贵难得之货（不稀罕难得之货），
使民不为盗（使民众不为盗）。
不见可欲（不见引发欲望的根源），
使心不乱（就不会产生动乱的动机）。
是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：
虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理），
弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），【注：
弱者道之用】
常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处），
使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。
为无为（以无为的境界处理政务），
则无不治（国家就没有治理不好的理由）。
第四章
道冲（道似一个器皿），
而用之或不盈（永远取之不尽）。
渊兮（它浩瀚无边啊），
似万物之宗（好像万物的根源），
湛兮（高深莫测啊），
似若存（好像无处不在）。
吾不知谁之子（我虽然不知它的来源），
象帝之先（但它却先于上帝）。
第五章
天地不仁（天地超越仁的概念），
以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）；
圣人不仁（圣人超越仁的概念），
以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）。
天地之间（天地之间的一切生命），
其犹橐（tuó）龠（yuè）乎（犹如风箱一样），
虚而不淈（虚空但无穷尽），
动而愈出（越动付出愈多）。
多言数穷（言多必然有失），
不如守中（不如抱心守一）。
第六章
谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿），
是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）。
玄牝（pìn）之门（复制生命的不二法门），
是谓天地根（是与天地同寿的根本）。
绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的），
用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。
第七章
天长地久（天长地久）。
天地之所以能长且久者（天地之所以能长久），
以其不自生（因为它不为自己而生），
故能长生（所以能长生）。
是以圣人（因此圣人），
后其身而身先（因为谦让反而获得人民的拥戴），
外其身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在），
非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）？
故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）。
第八章
上善若水（上等的善就如水一样）。
水善（水善的表现形式是）：
利万物而不争（滋养万物而不争功），
处众人之所恶（甘居众人之所唾弃），
故几于道（所以水最接近于大道）。
居善地（起居善于选择吉地），
心善渊（心态善于融入平静），
与善仁（交流善于把握仁爱），
言善信（言语善于表达诚信），
政善治（政见善于治理国家），
事善能（处事善于发挥能量），
动善时（行动善于把握时机）。
夫唯不争（惟有像水这样不争），
故无尤（所以才能万事无忧）。
第九章
持而盈之（财物执持盈满），
不如其已（不如适可而止）；
揣（zhuī）而锐之（铁器磨得锐利），
不可长保（不可长期保存）；
金玉满堂（金玉堆满堂屋），
莫之能守（不知谁人能守）；
富贵而娇（富贵而生骄横），
自贻其咎（那是自找麻烦）。
功成身退（功成名就身退），
天之道也（才是自然之道）。
第十章
载营魄抱一（精神与形体统一），
能无离乎（能永远不分离吗）？
专气致柔（结聚精气以致柔和），
能婴儿乎（能像初生的婴儿吗）？
涤除玄鉴（洗涤心灵之镜），
能无疵乎（能没有瑕疵吗）？
爱民治国（爱护百姓治理国家），
能无为乎（能顺应自然吗）？
天门开阖（感官自然开启），
能无雌乎（能不被引诱吗）？
明白四达（理事明白通达），
能无知乎（能没有成见吗）？
生之畜之（创造并养育万物的大道），
生而不有（创造万物而不占为己有），
为而不恃（无所不能而不自恃有功），
长而不宰（左右万物而不任意宰割），
是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）。
第十一章
卅辐共一毂（卅根辐条围成一个轱辘），
当其无，有车之用（因为中间有空车才能行进）。
然埴以为器（燃烧粘土使其成为器皿），
当其无，有器之用（因为中间有空器皿才能容纳）。
凿户牖以为室（开凿门窗建造居室），
当其无，有室之用（因为中间有空居室才有光明）。
故有之以为利（有形的东西之所以被人们利用），
无之以为用（是因为看不见的无形在起作用）。
第十二章
五色令人目盲（贪图美色令人看不清丑恶）；
五音令人耳聋（喜闻顺音令人听不到忠言）；
五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）；
驰骋畋猎令人心发狂（驰骋田猎令人心狂意躁）；
难得之货令人行妨（难得之货令人图谋不轨）。
是以圣人之治（因此圣人治理国家），
为腹不为目（重视内在的充实而放弃表面的愉悦），
故去彼取此（所以知道如何舍得）。
第十三章
宠辱若惊（宠辱若惊），
贵大患若身（贵大患若身）。
何谓宠辱若惊（什么叫宠辱若惊）？
宠为下（把荣辱看得比生命都重要），
得之若惊（得到了无比惊喜），
失之若惊（失去了无比惊恐）。
是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊）。
何谓贵大患若
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