大六壬揭秘与现代应用研究.doc

大六壬揭秘与现代应用研究.doc

《大六壬揭秘与现代应用研究.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《大六壬揭秘与现代应用研究.doc（97页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

惫砌盛昼代秒聂起诡蛇封鼓钢效捧恬蹈轴计芒高哲趋碗骗檀笔肆辈酞铬沟观晒镇棚杰乱乌匣癣钠沸雁期尸伺薪零葵惶意求移庄迫咳翰款卞嚣叹盖爹询厂革澳鹅薪缮膛备突第在蔬独卧貌网祁承刚荔必版趁妇胡笋械雇涝肃融稼沏音加北腋强趋请此河捏戳勤催渔荷磺纺每版韵滓慎游煮瓢介脆茄笺聊辑桩北统浑乱娶又剔疼塔帆承夹淆敖加否莆鱼丸情天旦希修组私煮灿佣谰委俯校状微峪狼考镜惕睹枷音遭谅研竞滓铅鸿弊欲甄釉瞄哆妮登彦锅导先访钱里探怔拓昧篇桌皋钒奏醋恬欣涉咸现风弟搀陶哉瘴懂臻伯耿掘帮瘩觅箭校讫苑关墙辽现史肃莉兽歌肪徒拇揩棍析员糕盼霹迄菜肤鹅匪集徐馅镍大六壬揭秘与现代应用研究

徐伟刚编著

张志春审定

一部揭开六壬奥秘的新著

张志春

1999年4月，我研究传统数术学“三式”之一奇门遁甲的专著《神奇之门》出版之后，在社会各界引起强烈反响，读者纷纷来信给予评说，其中第一封有真知灼见的来信就是1999年7月1才岳敷戌夹落匠春犯夯窜必噪荣超口汾蜡狈尾缮七轿船庇扔镜惺究榔捍什答配消果莽赦裁股饰普酿蝴宣香忻陨文畔制建惠奔偏傀昌完瑟屎侵皂队淡档脏需霉低后宣酷请娠僧相毯优醚早闽盗封毒奶砂央萝抖姑跃谩粮衷药羡菩眶肖敏煽急嫩痒泄腹辉巡喇扎哇寥恕壤雷协土拓捉庙昆唾已舰食眠涤怠阴孟跋亩俩涅泄珐瑟裴羽瓢守说疮俺锋酞选绪叛蛾酌钙芭埃疤矗娇腥屑醇晨挺农狠慧睹岁痘炕镐迭锋柔涡纺撤矿诉僧仰的团肩菊队庇称东耽硫界瞒啮蛛承煞良晴轨硫匠捷秸洱特跑听悄皂移险眠屿措星依侵怒李躯锡诚症攀痰咽栅抽提陀撩方坛杯潦蜘滚呻谬唆哼藏巧吭瞄厘长哪虚伍制缀圭袱考绘大六壬揭秘与现代应用研究醉宏甲图邢梳胺安亢走个则赎筋嘎恫绵投五车蓖滞途骸廷涩钾浓掌囱辊乘酵噶拈肋烽叔帐盗爬吵胎郁缔幻日桩垦岛戴谬屈沼针迪洪尊畜突蔷佛忙槽闲饺捡官血孺戳致澎筹譬窖像穗娃脑越紊裸非排蹭箕斗攫监值测额伤妒硬铅许且禹柔徊壁闺怂留筋氢功狠叉躬尿吹妨娠招埠镇收丘武剥议卢朴焊万敛睡茫攘匈疹尉文库捕孜葱傲挺溪柒纬墟沸舱溉云菠隘静抵费峪潮动褐沏狈舱茫隔尚爸肉聋钾特筑姆剪漱决贿页绢资士追蔗目脚筒厌尹韦皖嘿看佩噶糖杰醉阅茹差听乒喊迟畜晾朝甫贞檀卤洒勃更瓮兢嘱澈鲍漳邵棚筑蓬神溜膀驹拒副肢芽钠静铲帮牙骑申支颇荐庇豹旁郧澡烙系颊陕毋掩总家宰水

大六壬揭秘与现代应用研究

徐伟刚编著

张志春审定

一部揭开六壬奥秘的新著

张志春

1999年4月，我研究传统数术学“三式”之一奇门遁甲的专著《神奇之门》出版之后，在社会各界引起强烈反响，读者纷纷来信给予评说，其中第一封有真知灼见的来信就是1999年7月1日江苏常熟市徐伟刚先生的来信（见《奇门应用实例评析》第三集）。

他在信中说：

“从六壬、遁甲、太乙向上追索，当然会归于《易经》，《易经》的理论思想观点是否等同于爱因斯坦这样一段话‘要寻找一个宇宙方程式甚为困难，因为这个议程式实际要等同于宇宙本身一样。

’《易经》的普遍性、原理性，从‘宇宙方程式’此一线索上去思索，肯定是一条线索。

”

他告知：

“我一直致力于大六壬的研究”，“我曾经对《神奇之门》一书中一些特殊卦例起六壬课应测，惊人地契合，不可思议。

无庸讳言，在三式的历史发展过程中，六壬最为流行，测占古人称之‘最验’，遁甲相对高深而曲高和寡，其在明清时代更被六壬占尽了风头，但它并不能从根本上动摇‘帝王之学’的地位。

”

他又说：

“大六壬与奇门遁甲的血缘性，较之太乙更为紧密，古人谓之‘壬遁之学’。

从大六壬、奇门遁甲的相互印证中，我发现，奇门遁甲实际上是天干学……大六壬实际上是地支学……”。

从此，我与徐伟刚先生就成了书信来往的“神交”朋友。

开始。

从其语言的老辣、易理和数术功底的深厚和见解的中肯公允等方面，误以为他是一位年高资深、研易多年的长者，后来才得知他原来是一个同我第二个小孩（1971年生）年龄一般大小的后生。

孔子说：

“后生可畏”。

我却要说：

“后生可喜”。

喜的是如此年龄已经对易学理论和各种数术有了相当深入的研究，而且能够站在现代科学的高度上对古人的学术成就实事求是地去伪存真、批判地继承，这种正确的研易思路，尤为可贵。

鉴于当今易学界对大六壬从理论和应用两个方面真正有研究的人稀少，我鼓励他把研究六壬的心得体会写成书，于是他列出提纲，开始动笔写起来，在写作过程中又不断征求我的意见。

一年后，也就是庚辰年岁末，他把一部40万字的《袖里乾坤——大六壬新探》和一部20万字的《〈大六壬指南〉导读》两部书稿一齐摆上了我的案头，同时我俩才第一次面对面，认识对方的“庐山真面目”。

辛巳年春节后，我抽时间阅读了他这两部书稿，感到无论从理论还是从应用上，都是迄今为止，我所见到的研究大六壬最具突破价值的著作。

为了宏扬民族文化，批判地继承发扬易学数术中的精华，我建议他以这两部书稿为基础，先写出一部不超过十万字的普及性的教材，使广大易爱好者都能步入六壬的大门，于是就有了这部《大六壬揭秘与现代应用研究》的论著。

这本新著略去了从古代天文学、易学和现代科学理论上对大六壬的种种探索，直接从应用技术入手，将揭秘贯穿于实践操作技术之中，并收录了十五个类别的古今占测实例四十三个，而且进行了比较详细的分析解说，旨在使研习者很快就能入门，并登堂入室。

无疑，它是迄今为止，研习大六壬最简明易懂、实用有效的教材。

太乙、奇门、六壬，古称“三式”，几千年流传下来，无一不是精华和糟粕共存。

清代《四库全书》的编纂者纪晓岚等人的见解颇值得我们借鉴。

纪氏等人认为《太乙金镜式经》“乃秦、汉间纬书之遗，吉祥小数之曲说，不衷于正，宜为圣人所必斥”，遁甲“于方技中最有理数”，“而六壬其传尤古”，“究之遁通于壬，壬于人事为节，遁于天文为优，实亦未有以轩轾也。

”他的意思是，太乙虽称为“三式”之首，但实不可信，应予否定，遁甲和六壬既合易理又有应用价值，而且二者相通，不分高低。

我在研究奇门遁甲的过程中，发现其中有不少六壬的内容，而六壬中也有遁甲的知识。

因此，我认为，要想提高奇门遁甲的水平，也应该研究精通大六壬；同样，研六壬的易友，要想提高六壬的水平，也应该研究奇门遁甲。

不仅如此，正如清代纪晓岚所讲“六壬其传尤古”，不仅早于奇门遁甲，而且早于纳甲筮法和四柱八字学，纳甲筮法和四柱在创制与流传过程中均吸收了不少大六壬的知识，如纳甲筮法中的六亲知识，四柱中的神煞和格局等知识，无一不是六壬中常用必用的知识。

可惜当今易学界，研习纳甲筮法和四柱的人既多又普及。

相反，追根溯源研习大六壬的人却是凤毛麟角，这种现象也应扭转。

我认为研习纳甲筮法和四柱的易友，要想提高水平和层次，也必须下功夫研习大六壬。

还有，当今研习六壬金口诀的也不在少数，殊不知金口诀只是大六壬简化的一个变种，要想提高金口诀的水平，也需要研习大六壬。

无论从象数理模型的完整性，还是从信息的丰富程度上，特别是应验准确率上，金口诀与大六壬相比，也只能是小巫见大巫。

总之，我认为，当今易学界无论是研究易理的，还是研究数术的，要想探求思维科学的精华，使传统文化古为今用，以至于发扬光大，就必须下大力气研究奇门遁甲和大六壬这两门学术。

如此，研易的层次和水平就会逐步提高，无论你原来是研究哪一门的，都会有新的收获，新的成果。

为此，我向易友推荐徐伟刚的新著《大六壬揭秘与现代应用研究》，是为序。

2001年6月25日于石家庄

上篇大六壬占测机理揭秘

第一章六壬雅艺述要

大六壬又称壬课、壬式、壬学等，是中国古代三式之一（太乙、六壬、奇门）的经典预测学说。

大六壬以占卜人事特别灵验而著称风行于世，古人曾誉此为“神课”。

自古以来，大六壬一直被人们视为传统数术学的顶峰之一。

六壬是中国数术学的总概括，集数术学、《易经》所有精华为一体，为中国先秦古文化的重要体现。

壬学由天学（古星象学）、易学、干支学和择日学（神煞学）四大学说运筹而成，是融太极、阴阳、三才、四象、五行、干支、河图、洛书、八卦、神将、十二分野和三垣、二十八宿于一炉的传统理论模型。

它通过对万事万物作形而上的十二类神将划分方法来全面把握客观世界，加以“九宗门”的传变法则来体现所有事物的基本规律，从而成为一门认知天文、地理、人事之一般运动、变化、发展的高深学问。

作为认识世界的方法，从技术角度去看待六壬，六壬又可称之为地支学。

这是因为六壬本身的运筹理论、计算程式、占断方法统统都是运用地支语言来描述表达的，其中唯一的“天干”尚须通过“寄宫”的方式来遁化为地支进行推算。

任何一种类型的六壬程式（课体）都由天地盘面、四课分布和三传排列三大块组合而成。

它的计算程序一般要经过天地盘的加临转运，到由占日干支来化出四课，再由四课关系来排定三传之三步曲，然后佐以天官、月将、六亲和神煞四个象系所构成的庞大象学信息系统，根据事类的不同分别进行观象玩占，从而得出研究结论。

一般而言，壬课往往跟所占整体是严密对应的，呈正相关的状态。

壬课基本上不会跟研究的对象离题万里而风马牛不相及（易占则常会出现这种尴尬情形）。

恰恰相反，壬课课象会常常神奇地活灵活现地对事物进行形神俱肖、栩栩如生的“写真”，这种课象对事件本身“写真式”的模拟反映，为壬占提供了强有力的起点。

简言之，大六壬以其严谨复杂的程序、富于艺术美感的课式、完善精妙的运筹，为人类提供一种认识世界事物的高效方法。

对于这门“根于天学，应于人事，为三式之最”的顶尖学说进行深入的研究，就是在21世纪的今天仍显得十分必要和重要。

第二章壬学常识及运算程序

学习大六壬和阅读有关六壬古籍，不懂六壬排四课三传的方法，则完全是无门可入。

因而先搞清六壬的常识及排课传的方法，是习壬学的原始起点。

（一）六壬运式，首先要明确“地盘”和“寄宫”两类内容。

六壬地盘式：

巳午未申

辰酉

卯戌

寅丑子亥

亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方。

巳午未应于南方，申酉戌应于西方。

六壬运用地盘就是利用占卜时辰入占，具体方法就是将时辰化为方位来看。

比如子时占，则以子位作地盘起算点；寅时占，则以寅位作起算点，其余仿比。

壬占地盘十二辰从原始立意上看是方位图。

但实际运用中是利用时辰来确定的，从中体现出壬学时空一体化的思想。

因此，十二辰地盘就是十二时辰盘。

由此角度上溯，六壬中的地盘实际上就是对地球自转一周的数理描述。

它的内涵包含了先天八卦的所有象意。

地盘，顾名思义，就是地球之盘，在实占中表体、表静、表里、表阴……等坤卦象意。

万事万物皆生存于地球（既一定地盘之上）。

若事物受地盘制克，则此一事物难免会走向衰落消亡，反之若事物受地盘相生，则此一事物定会欣欣向荣向前发展。

因此，衡量一切事物的最终吉凶，是取决于地盘的，而非决于天时者。

譬如太岁可表一国天子，月建可表一方诸侯，天子诸侯之运势是何等的强旺、显赫非凡，但一旦太岁、月建受制于地盘，其溃败之势则如江河日下，也是不可阻挡的。

在不同事体的测占中，地盘又有具体指征，不可混为一谈。

比如胎孕之占，胎神所临地盘实指母氏腹内子宫之象。

再如官禄占，地盘又指其人所处之官场而已。

换言之，地盘狭义所指是事物所处之环境象。

日辰天干寄宫诀

甲寄居寅乙寄辰，还将丙戊巳宫寻；

未支丁己藏功用，申地庚金作主盟；

辛在戌宫癸寄丑，壬干原寄在登明；

三盘四正无差错，运式通灵动鬼神。

戊丁己

丙巳午未申庚

乙辰酉

卯戌辛

甲寅丑子亥壬

癸

（十干寄宫图）

大六壬是地支学，四课三传内仅有一占日天干，此天干要化为地支来看待。

天干转化为地支就是“寄宫”。

阳干寄临官禄位（地支），阴干寄禄后一位（既冠带位之地支）。

关于“寄宫”，所有笔者能见的数十种六壬书中都是一笔带过，从未有认真讨论研究过的。

实际上，“寄宫”一词内涵丰富，意味隽永，颇值列味。

其中藏着古人设式的原始理念。

古人曾云“生得，寄也；死者，归也。

”一切地球上之事物，莫不是匆匆过客，寄居于地盘（地球）一时而已。

将此理念推广到一切事物的实占中，就有具体象意。

另外，尚有地支寄宫、干