古书的注解 张诒三.docx
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古漢語通論：
十八
古書的注解
張詒三制作
（一）訓詁和訓詁學簡介
1.什麽是訓詁？
.
《說文·言部》：
“訓，說教也。
從言，川聲。
”.
段玉裁注：
“‘說教’者，說釋而教之，必順其理。
引伸之凡順皆曰訓。
”
.
《說文·言部》：
“詁，訓故言也。
從言，古聲。
”.
段氏注：
“故言者，舊言也，十口所識前言也。
訓者，說教也。
訓故言者，說釋故言以教人，是之謂詁……訓故者，順釋其故言也。
”
1.1什麼是訓詁
.
“訓詁”存在兩種理解。
.
1）“訓詁”是動賓結構。
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訓就是解釋疏通，詁（故）就是古代的語言，訓詁就是解釋疏通古代的語言。
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2）“訓詁”是並列結構。
解釋。
1.2什麼是訓詁學
1.訓詁學即研究訓詁的學問。
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1）黃侃說：
“真正之訓詁學，即以語言解釋語言，初無時地之限域，且論其法式，明其義例，以求語言文字之系統與根源是也。
”（《文字聲音韻訓詁筆記》頁181）
.
2）齊佩瑢說：
“研究前人的注疏，歷代的訓詁，分析歸納，明其源流，辨其指歸，闡其樞要，述其方法，演為統系而條理之。
更進而溫故知新，評其優劣，根據我國語文的特質提出研究古語的新方法，新途徑，這便是訓詁學。
”（《訓詁學概論》頁11）
1.2什麼是訓詁學
2.訓詁學是中國傳統語文學，即所謂“小學”的一個部門。
.
訓詁、文字、音韻三類書的內容卻常有交疊之處.
《說文》，對於每一個字一般都是先解釋字義，然後分析字形，而分析字形往往也是為了幫助說明字義，如《示部》：
“祭，祭祀也。
從示、以手持肉。
”
.
又《角部》：
“解，判也。
從刀判牛角，會意。
”作為韻書代表的《廣韻》，對於所收的字也是先解釋意義，再用反切注明讀音。
如《魚韻》：
“除，階也，又去也。
直魚切。
”
陸宗達《訓詁簡論》語文出版社
周大璞《訓詁學初稿》武漢大學出版社
郭在貽《訓詁學》中華書局
王寧《訓詁學》高等教育出版社
（二）《訓詁學》經典入門著作
（三）古書舊注的重要性
1.舊注是我們讀懂古書的重要途徑
寤言不寐，願言則dì。
（《詩經·邶風·終風》）
漢·鄭玄《毛詩箋》：
“言，我；願，思也。
～當讀為不敢嚏咳之嚏。
我其憂悼而不能寐，汝思我心如是，我則嚏也。
今俗，人嚏云人道我，此古之遺語也。
衛人來yìng。
同“媵”（《左傳·成公八年》）
唐·孔穎達《左傳正義》：
“莊十九年《公羊傳》曰：
‘～者何？
諸侯娶一國，則二國往～之，以侄、娣從。
侄者何？
兄之子也。
娣者何？
弟也。
諸侯一聘九女。
’……傳曰：
‘同姓～之，異姓則否。
’是夫人與～皆同姓之國也，魯衛同姓，故來～之。
（三）古書舊注的重要性
2.舊注是重新注釋古書和檢驗新注是否正確的重要依據
叔武將沐，聞君至，喜。
捉發走出，前驅射而殺之。
公知其無罪也，枕之股而哭之。
（《左傳·僖公二十八年》）
《左傳全譯》（貴州人民出版社1990年版）譯文：
“把頭枕在屍體的大腿上而哭他。
”
晉·杜預《春秋左氏傳集解》：
“公以叔武屍枕其股。
”
弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得意。
（白居易《琵琶行》
《中國古代文學作品選》（十三院校編）：
“聲聲思，一聲一聲都含有哀怨的情思。
”
張華《勵志詩》：
“起士思秋。
”李善注：
“思，悲也。
”
3.旧注能教给我们注解古书的方法
人生如樹花同發，隨風而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關牆篱落於糞溷之側。
（《梁書·範縝傳》）
4.舊注中包含著許多語言學和其他學科的理論
既見君子，不我遐棄。
（《詩經·周南·汝墳》）
唐·孔穎達《毛詩正義》：
“‘不我遐棄’者，猶雲‘不遐棄我’也。
古人之語多倒，《詩》之此類眾矣。
對文的原則
據文證義的方法
（四）教材上的幾段重要的話
（四）教材上的幾段重要的話
（四）教材上的幾段重要的話
（四）教材上的幾段重要的話
（五）歷代著名的注解（訓詁）著作
1.先秦時期的注解主要是正文中的：
例如：
《禮記·樂記》：
“《詩》云：
‘肅雍和鳴，先祖是聽。
’夫肅，肅敬也；雍，雍和也。
夫敬以和，何事不行。
”
《孟子·梁惠王》：
“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。
”
（五）歷代著名的注解（訓詁）著作
2.漢代著名的訓詁學者有：
毛亨《毛詩故訓傳》
鄭玄《毛詩箋》、《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》
王逸《楚辭章句》，趙歧《孟子章句》
何休《春秋公羊解詁》
高誘《戰國策注》、《呂氏春秋注》、《淮南子注》
孔安国《古文尚书注》
马融注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《论语》、《孝经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》等
（五）歷代著名的注解（訓詁）著作
3.魏晉南北朝隋唐時期的訓詁著作：
王弼《老子注》
郭象《莊子注》
韋昭《春秋外傳國語注》
“十三經注疏”，先掌握“十三經”：
詩書易，三禮，春秋三傳，論語、孟子、爾雅、孝經
（六）十三經注疏
《周易正義》：
魏·王弼、韓康伯注，唐·孔潁達疏。
《尚書正義》：
漢·孔安國傳，唐·孔潁達疏。
《詩經正義》：
漢·毛亨傳，鄭玄箋，唐·孔潁達疏。
《周禮注疏》：
漢·鄭玄注，唐·賈公彥疏。
《儀禮注疏》：
漢·鄭玄注，唐·賈公彥疏。
《禮記正義》：
漢·鄭玄注，唐·孔潁達疏。
《春秋左傳正義》：
晉·杜預注，唐·孔潁達疏。
（六）十三經注疏
《春秋公羊傳注疏》：
漢·何休注，唐·徐彥疏。
《春秋穀梁傳注疏》：
晉·范甯注，唐·楊士勳疏。
《論語注疏》：
魏·何晏集解，宋·邢昺疏。
《孝經注疏》：
唐玄宗注，宋·邢昺疏。
《爾雅注疏》：
晉·郭璞注，宋·邢昺疏。
《孟子注疏》：
漢·趙歧注，宋·孫奭疏。
（七）唐代其他训诂名著
[唐]楊倞《荀子注》
[唐]尹知章《管子注》
[南朝·宋]裴駰《史記集解》——
[唐]張守節《史記正義》——
[唐]司馬貞《史記索隱》——
[唐]顏師古《漢書集注》
[南朝·宋]裴松之《三國志注》，
[唐]李善《文選注》
史記三家注
四書五經
宋代的訓詁學著作：
宋代的訓詁學大家有朱熹、邢昺等。
宋代的訓詁學成就主要有“四書五經”：
朱熹：
《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》——四書。
朱熹的《周易本義》、《詩集傳》，
陳澔《禮記集說》，蔡沈《書經集傳》，加上《春秋三傳》——五經。
宋、元、明
（1）本期注释的特点
注释家受理学的影响，常常是借注释来发挥自己的政治、哲学主张，后人称其为“六经注我”。
（2）本期注释古书的重要的学者
朱熹
—《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》
《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》
注释的复兴——清
复兴的原因
①清政府文化政策的推动
②文字、音韵、训诂研究的深入
③“经世致用”学术思想的影响
《四书集注》
（八）舊注的體例
毛傳：
毛亨對《詩經》的注釋。
“傳”指闡明經義。
鄭箋：
鄭玄對《詩經》的注釋。
“箋”有補充訂正毛傳的意思。
孔疏：
孔穎達對《詩經》原文以及毛傳、鄭箋等的注釋。
“疏”不僅解釋古籍正文，連前人的注釋也一起加以注釋，也叫做“正義”。
未命名
古書在流傳的過程中，往往有很多訛誤.因此,閱讀和注解古書，往往要先進行校勘.校勘古書有專門的術語，最常見的是“衍文”和“脫文”。
“衍文”簡稱“衍”，或叫“衍字”，是古籍中因傳抄、刻印誤加的文字。
《論語·微子》：
“子路行以告，夫子憮然。
”阮元《十三經注疏校勘記》：
“漢石經無‘行’字、‘夫’字。
案《史記·孔子世家》亦無‘行’字，因丈人章而誤衍也。
”
（九）關於“衍文”和“脫文”
（九）關於“衍文”和“脫文”
“脫文”也簡稱“脫”，也叫“奪字”，也簡稱“脫”。
指古籍在傳抄刊刻中漏掉的字。
《論語·顏淵》：
“雖有粟，吾得而食諸？
”阮元《十三經注疏校勘記》：
“皇本、高麗本‘吾’下有‘豈’字。
《釋文》出‘吾焉得而食諸’……案《史記·仲尼世家》及《漢書·武五子傳》並作‘豈’，與皇本合。
《太平御覽》二十二引‘吾惡得而食諸’。
‘豈’、‘焉’、‘惡’三字義皆相近，疑今本‘吾’下有脫字。
”
（十）舊注的常用術語
學習舊注的術語，目的是讀懂古注。
如：
《漢書·高帝紀》：
“公巨能入乎？
”顏師古注：
“巨讀曰詎。
”
《爾雅·釋訓》：
“鬼之言歸也。
”
1.曰、為、謂之
被解釋的詞都放在術語的後面，相當於現代漢語的“叫”、“叫做”等。
《詩經·豳風·七月》：
“黍稷重穋，禾麻菽麥。
”毛傳：
“後熟曰重，先熟曰穋。
”
《楚辭·離騷》：
“各興心而嫉妒。
”王逸注：
“害賢為嫉，害色為妒。
”
枚乘《上書重諫吳王》：
“譬猶蠅蚋之附群牛。
”李善注：
“《說文》曰：
秦謂之蚋，楚謂之蚊。
”
2.谓
与“谓之”的差别：
①使用的位置不同②解词的内容不同“谓”常用来解说词语意义的范围或比喻映射的事物。
可译为“是指”、“指的是”。
《孟子·滕文公上》：
“樹藝五穀。
”趙岐注：
“五穀謂稻黍稷麥菽也。
”
《楚辭·離騷》：
“恐美人之遲暮。
”王逸注：
“美人謂懷王也。
”
《荀子·天論》：
“强本而節用。
”楊倞注：
“本謂農桑。
”
3.貌、之貌
解釋動詞或形容詞，說明被釋詞語表示的性質或狀態。
可譯為“……的樣子”。
《莊子·逍遙遊》：
“夫列子御風而行，泠然善也。
郭象注：
“泠然，輕妙之貌。
”
《楚辭·哀郢》：
“眾踥蹀而日進兮。
”：
洪興祖注：
“踥蹀，行貌。
”
枚乘《七發》：
“沌沌渾渾，狀如奔馬。
”李善注：
“沌沌渾渾，波相隨之貌也。
”
4.犹
用“猶”注釋的詞和被注釋的詞意義並不完全相同，只是在某一語境中意義相通。
“猶”可譯為“等於”、“等於說”等。
《孟子·梁惠王上》：
“直不百步耳.”朱熹注：
“直，猶但也.”
《诗经·豳风·鸱鸮》：
“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。
”郑笺：
“室，犹巢也。
”
《左傳·莊公十年》：
“肉食者謀之，又何間焉”杜預注：
“間，猶與也。
”
5.之言、之为言
聲訓術語，用讀音相同或相近的詞來注釋。
形訓：
通過分析漢字的形體結構來解說其意義。
book
屯
《說文》：
“屯，難也。
象草木之初生，屯然而難。
從屮，貫一。
一，地也。
尾曲。
”
聲訓：
依據讀音線索來探求詞語的含義。
《說文》：
“門，聞也。
”《釋名》：
“襟，禁也。
交於前，所以禁禦風寒也。
”
義訓：
不依賴讀音或字形，直接闡述一個字詞的含義。
《晏子春秋》：
“景公飲酒，酲三日而後發。
”注云：
“發，起也。
言醉寢三日而後起也。
”
聲訓
聲訓：
用音同或音近的詞來作注釋，叫“聲訓”。
1.《論語·季氏將伐顓臾》：
“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。
”鄭玄注：
“蕭之言肅也。
牆謂屏也。
君臣相見之禮至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。
”
2.《爾雅·釋訓》：
“鬼之言歸也。
”
3.《論語·為政》：
“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。
”朱熹注：
“政之為言正也，所以正人之不正也。
德之為言得也，得於心而不失也。
”
生活中的聲訓：
男人，難人也。
商人，傷人也。
《周禮·地官》：
“媒氏：
下士二人，史二人，徒十人。
”鄭玄注：
“媒之言謀也。
”
6.讀曰、讀為
一般是用本字來說明通假字，點明通假現象。
段玉裁《說文解字注》：
“凡傳注言‘讀為’者，皆易其字也。
”又：
“‘讀為’亦言‘讀曰’。
”
《莊子·逍遙遊》：
“而御六氣之辯。
”郭慶藩注：
“辯讀为變。
”
《書經·堯典》：
“播時百穀。
”鄭玄注：
“時讀曰蒔。
”
7.读若、读如
主要的作用是注音。
《楚辭·離騷》：
“又重之以脩能。
”洪興祖注：
“故有絕才者謂之能，此讀若耐。
”
《呂氏春秋·重己》：
“其為飲食酏（shé）醴也，足以適味充虛而已矣。
”高誘注：
“酏读如《詩》‘虵虵碩言’之虵。
”（蛇）
也可用來說明通假現象。
《禮記·儒行》：
“雖危，起居竟信其志。
”鄭玄注：
“信，讀如屈伸之伸，假借字也。
”
《楚辭·九歌·國殤》：
“霾兩輪兮縶四馬。
”洪興祖注：
“霾讀若埋。
”
補充幾點：
8.如字：
即讀一個字常讀的音。
例如；如好好色。
注：
上呼報反，下如字。
如惡惡臭。
注：
上烏路反，下如字。
關於“注疏·正義”：
不僅解釋正文，而且
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