儒家孝悌思想对构建和谐人际关系的现代价值.docx
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儒家孝悌思想对构建和谐人际关系的现代价值
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儒家孝悌思想与和谐人际关系的研究
中文摘要
孝悌是儒家核心思想“仁”的基础，同时，孝悌也是中华民族伦理道德的基础。
家庭是社会的细胞，家庭关系是人际关系的基础。
孝悌是家庭关系和谐的道德规范，也是构建和谐人际关系的重要思想资源。
本文以孝悌为主线，以构建和谐人际关系为核心，立足于对孝悌的外延拓展，通过古今对比，培养当代中国人的孝悌精神，构建和谐和睦的人际关系、群际关系，为构建社会主义和谐社会服务。
本文通过从儒家孝悌思想出发，梳理传统文化中与当代社会道德事实密切相关的人际关系，分析这些中国古代传统道德的精华和糟粕，总结其对古代社会秩序的正常维系所起的积极作用，但是由于受社会环境和时代背景的制约，难免也会产生了一些过激的思想和行为。
因此归纳出了传统文化中孝悌的特征。
由于传统孝悌思想的两重性，传统文化和现代文化的内在延续性，把传统孝悌思想的积极方面充分发扬，如：
“父慈子孝”“兄友弟恭”，和谐思想中的“己所不欲，勿施于人”，并从孝悌和仁，孝悌和礼，孝悌和忠几个角度去论述孝悌思想与和谐人际关系。
针对在当代社会转型期出现的人际关系的不和谐，应该是取其精华，弃其糟粕。
把传统文化中不和的音符都删去，诸如：
“愚忠”“愚孝”的盲从。
孝悌思想是我国传统文化的一个重要组成部分。
孝悌思想规范了家庭和社会的伦理道德和行为规范。
封建的孝道观念缺乏民主、平等和人文主义精神。
传统的孝悌思想建立在血缘亲情基础之上，大力弘扬孝悌思想的积极因素，对于我们构建社会主义和谐社会。
具有重要的意义。
今天，中国社会已经步入改革开放、建立和完善社会主义市场经济的转型时期，社会经济形态已发生巨变，现代家庭功能和结构也发生了重大改变。
社会竞争的压力使得家庭生活节奏加快，科学技术迅猛发展使得人们的生活方式和生活观念、道德观念都发生了重大变化。
传统孝悌思想也应顺应潮流，与时俱进，在既保留“合理内核”的前提下，又赋予孝悌思想新的时代内涵。
关键词：
传统文化，孝悌思想，和谐社会，和谐人际
ConfucianismFilialthoughtandresearchofModernharmoniousInterpersonalrelationship
Abstract
ConfucianfilialthoughtArethecoreideaof"benevolence"ofthefoundation.Atthesametime,filialpietyisthebasicethicsoftheChinesenationfraternalduty.Familiesarethecellsofsociety,familyrelationshiparethebasisofinterpersonalrelationships.Filialthoughtsnotonlythenormalofharmoniousfamilyrelations,butalsothebuildingofaharmoniousinterpersonalrelationsthoughtessentialresources.FilialPietyinthemainlineofthisarticleinordertobuildaharmoniousinterpersonalrelationshipasthecore,basedontheextensionoffilialdevelopmentofcontrastthroughtheancientandmodern,thecontemporaryChinesepeoplecultivatethefilialspiritofharmonytobuildaharmoniousinterpersonalrelations,grouprelations,inordertobuildasocialistharmonioussocialservices.
Inthispaper,startingfromtheideaofConfucianfilial,combingtraditionalcultureandcontemporarysocietyiscloselyrelatedtothemoraltruthofhumanrelations,andanalysisoftheancientChinesetraditionandtheessenceofmoraldross,especiallyforthenormalsocialorderofancientplayanactiveroleinthemaintenance,butbecauseofthecontextofthesocialenvironmentandtimeconstraints,resultinginanumberofradicalthoughtandbehavior.Sosumupthetraditionalcultureoffilialcharacteristics.Filialideabecauseofthedualnatureofthetraditional,traditionalcultureandmodernculture,theinherentcontinuityofthetraditionalideaoffilialfullplaythepositiveaspects,suchas:
"parentsChildrenlove,Childrenhonortheirparents""brothersMutualloveandrespectful",harmonyofthought"donotwanttoownDonotimposeonpeople",filialandbenevolence,filialpiety,fraternaldutyandpropriety,filialandZhongfilialsomeperspectiveoninterpersonalrelationshipsandharmonyinthought.Fortheperiodofsocialtransformationincontemporaryinterpersonaldisharmonyoccurs,itshouldbebad,dumpedtheirdross.Thetraditionalcultureofthenotesofdiscordaredeletingnotes,suchas:
"blindloyalty""foolFilial"theblindobedience.FilialtraditionalChinesethoughtandcultureareanimportantpart.Filialnormsoftheideaofhomeandsocialethicsandcodeofconduct.Thefeudalconceptoffilialpietylackofdemocracy,equalityandhumanism.Setupthetraditionalideaoffilialaffectionatthebasisofblood,andvigorouslypromotetheideaoffilialpositivefactorsforustobuildaharmonioussocialistsocietyfork.ofgreatsignificance.
Today,societyhasenteredtheChinesereformandopeningup,setupandperfectthesocialistmarketeconomy,historicalperiod,socio-economicchangeshavetakenplaceintheform,functionandstructureofmodernfamiliesofthemajorchangeshavetakenplace.Societymakesthepressureofcompetition,hometospeedupthepaceoflife,therapiddevelopmentofscienceandtechnologymakepeople'slifestylesandlivingconcepts,moralvalueshavechangedsignificantly.Traditionalfilialthoughtshouldalsogowiththetide,withthetimes,whileretaininga"reasonablecore"ofthepremise,giventhecurrentunderstandingofthecharacteristicsofthetimes.
Keywords:
traditionalculture,filialthoughtandharmonioussociety,harmoniousinterpersonal
目录
前言1
第一章 孝悌思想的博大精深2
第一节儒家孝悌思想的历史渊源2
一、孝悌思想的起源2
二、儒家孝悌思想的历史繵变3
第二节儒家孝悌思想对构建和谐人际关系的重要作用4
第二章中国的传统文化——孝悌思想6
第一节孝悌思想的精华和要义6
一、礼—孝之始6
二、仁—孝之根7
三、孝德之本8
四、以孝移忠9
第二节摒弃“孝悌”思想中的糟粕9
第三章 中国的传统文化——和谐思想12
第一节和谐理念的缘起及传承12
第二节“和”观念的特殊地位13
第三节“和”的观念超越学派的对立14
第四节儒家和谐观念的内在意蕴15
第五节儒家和谐思想的阐释17
一、和谐理想17
二、和谐家庭19
三、政和国治19
四、协和万邦21
五、和谐思维21
第一、“和”是万事万物存在的基础和发展的规律21
第二、“和”是事物发展之最佳状态22
第三、“和而不同”是人们处世行事的正确准则22
第四、“和”是历来志士仁人所追求的社会、自然和谐发展的理想境界22
第四章儒家孝悌思想对构建和谐人际关系的现代价值24
第一节孝悌思想对构建和谐人际关系的现代启示24
一、完善民众认同机制。
24
二、政府行为强化24
三、德育内容具体化24
四、行为与规范,自由与纪律相结合25
五、重视情感教育25
第二节儒家孝悌思想对现代和谐人际关系提出的道德要求25
一、普遍和谐观念25
二、孝悌思想对和谐人际关系的要求28
第三节构建和谐人际关系、和谐社会29
一、西方文化中的和谐社会思想29
二、科学发展观与当代和谐社会34
注释39
参考文献：
40
后 记41
前言
“孝悌”属于中华民族的优秀道德传统之一，是中华民族传统文化的精髓，是一切道德和爱心的根源，也是千百年来中国社会维系人际关系的道德准则。
孝、悌是中国古代宗法农业社会造就的一对解决家庭内部父子、兄弟关系的道德规范。
历经3代,至春秋战国之世,被尊崇德化的孔子、孟子继承、发展,形成了治国济世的有别于前人的孝悌观,。
孔孟提出孝悌的目的,在于从解决家庭关系入手,进而扩充到人际关系，社会各方面关系的解决。
人与人之间直接的人际交往关系是对每一个人最具体、最直接、最现实的社会关系的反映。
在家有父母子女夫妇兄弟姐妹关系,在外有朋友关系,单位有同事关系及领导关系,学校有师生同学关系,如此等等。
人几乎被各种各样的人际关系包裹着,所以马克思说人的本质在其现实性上是社会关系的总和。
以《论语》为代表的儒家伦理智慧给我们以很大启发,并提供了一些极其有价值的基本道德准则。
《论语》的核心思想是“仁”。
“仁者爱人”,本质就是谈论人与人之间的关系及处理人与人之间关系的基本道德原则。
我们从《论语》关于“仁”以及相关的论述中,可以提炼出孔子关于建立和谐人际关系的一些基本道德原则:
就是孝悌。
第一章 孝悌思想的博大精深
春秋战国时期的社会状况对孔孟孝悌思想的产生有着深厚的社会根源。
孔子生活的时代,周室衰微,王道绝,诸侯纷争,恃强凌弱,百姓靡安,纲纪混乱，礼崩乐坏,人伦不理。
当面对社会危机严重时,具有强烈的历史使命感和时代责任感的圣人孔子,匡时济世,自东自西,自南自北,匍匐救之。
他以思想家的睿智和教育家犀利的洞察力,针砭时弊,提出了具有划时代思想的主张——用道德原则来矫正混乱的社会秩序和混乱的人伦关系。
他承继了西周时期的传统道德观念,同时也汲取了春秋时期的新道德观念,并在此基础上进行了创新的思考,建立了以“仁”为最高原则,以“孝悌”为其基本规范的伦理体系。
第一节儒家孝悌思想的历史渊源
一、孝悌思想的起源
宗法制虽受到了巨大的冲击,然而传统的宗法观念对于孔子来说却有着根深蒂固的影响,孔子基于他所生活的时代背景，无法摆脱宗法社会中的宗亲血缘关系，,更无法忍受人伦关系混乱的现状,他以传统的宗法观念来诠释并且说明了个人在其所生活的社会中的具体地位、权利和义务。
因此,他要求君臣、父子恪守其道,而父子之道又是实现这一要求的基础。
于是,他把父子之道、兄弟之道——孝悌的道德修养放在了学业的首位。
他教弟子的第一件事就是:
“入则孝,出则弟。
”孔子一生致力的事业是造就一个仁爱的世界,孔子认为最的好方法就是教人孝悌。
孟子所生活的时代,诸侯之间战争达到白热化状态。
“争城以战,杀人盈城,争地以战,杀人盈野。
”国内,统治者为贪图个人宫室苑囿的享受,而置人民利益于不顾。
面对这个残酷的现实,孟子针对当时的统治者只顾眼前利益的狭隘心理,主张用道德手段去治理国家,用道德手段去建立新的社会秩序。
他继承并且发展了孔子的伦理思想,提出了五伦说及解决互相之间关系的标准及规则,指出在君臣、父子、夫妇、朋友、长幼这5种社会关系中,父子、兄弟关系是一切关系的基础。
他把解决父子、兄弟关系的准则——孝悌,看得重于一切,认为孝悌是“仁义”的最根本体现。
“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。
”“亲亲,仁也;敬长,义也。
”这就使得仁义礼智信等儒家重要的道德规范统一在孝敬父母、尊敬兄长的家庭伦理之中。
在孟子的眼里孝悌是最高境界的。
“王天下”亦不能和这个孝悌思想的道德规范同日而语。
他还认为孝悌是行王道、施仁政的一个先决条件。
在他看来,行仁政的典型人物是尧舜,而尧舜成功的经验是孝悌。
“尧舜之道,孝悌而矣。
”做到孝悌必须具备基本的生存条件,就是要求明君制民之产,使民“仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。
”具体做法就是“正经界”、“均井地”,使百姓每家“私百亩”,同时要“省刑罚,薄税敛。
”这样,黎民百姓就会“不饥不寒”,才能“修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上。
”只有做到这些,方能实现仁政王道。
孔孟孝悌观承袭了前人的思想,又加以发展创造,因此,其内涵较之过去更为丰富。
二、儒家孝悌思想的历史繵变
西周时期孝悌思想基本成型。
“孝”思想的表现和实践已不仅限于亲情和父子之间,孝的范围纵向上溯至祖先,横向推至父系宗室。
西周时期的人最明显的孝行主要体现在普遍的宗庙祭祀上,其礼器大多数是表达对祖先的感恩戴德，希望得到祖先的保佑。
而到了春秋战国时期,孝悌思想已经进入了中华民族传统伦理道德的核心范畴。
春秋后期,孔子推崇贵和重仁,把孝与礼结合起来。
孔子讲“仁”,是主张由近及远地“爱人”,父母兄弟是最亲近的人,所以认为“爱人”必始于尊亲。
孔子倡导孝悌,以为是“仁”的基础。
“孝”就是孝顺父母,“悌”就是敬爱兄长。
秦汉时期以后,封建专制制度加强“孝”思想被不断地强化、泛化,渐而成为政治伦理。
孝道思想已经超越了家族伦理的范围,成为中国传统社会在政治、文化乃至经济生活中具有贯通性、统领性的意识。
表现尤为突出的是汉代,“孝”思想成了“天之经、地之义、德之本、民之行”。
“孝道”思想不但是学校教育的重点,同时也是社会教化的核心思想内容,而《孝经》则成为了全社会通行的教科书。
魏晋时期的统治者沿袭了汉代的风俗,标榜“以孝治天下”。
正史《晋书》中还专辟“孝子传”,记述一代著名孝子的孝行,以此来昭示，社会对孝思想的褒奖和宣扬。
例如“求忠臣必于孝子之门”,用中央监察官弹劾和清议相结合的方法,去监督孝思想在全社会的实施。
沿袭至隋唐时期,统治者继承了两汉以来社会十分重视孝道的传统,继续强调社会教化和政治表彰。
但由于党争之乱和外来宗教冲击等原因,唐中期曾一度出现轻视孝悌思想的情况。
但在以韩愈等为代表的著名学者努力之下,很快就有了改观。
两宋时期,宋明理学统治了整个中国社会。
由于宋朝政府的大力褒扬,孝道在宋代的发展达到了登峰造极的地步,一时间孝子辈出,孝行“壮烈”得惊人。
于是孝道教化日益走向形而上学的绝对化、片面化,即单方面强调子女对父辈的绝对服从,甚至出现了“父要子亡,子不得不亡”的愚孝情况，以致得到统治者的极力鼓吹。
元朝虽然是以蒙古游牧民族为主的统治集团,但广布于民间历代孝道教化的传统仍与日俱增,并且出现了孝道教化的重大转向,即呈现世俗化、深入化的趋势,例如对当代社会有极大影响的《二十四孝》一书就形成于元朝。
明清时期,封建社会开始加速走下坡路,没落的统治阶级为维护摇摇欲坠的政权,更需要把君权与父权紧密结合起来,故也强调孝道。
由于统治者的极力倡导,加上百姓的广泛称颂,孝悌思想的教化与日俱增的通俗化、深入化。
第二节儒家孝悌思想对构建和谐人际关系的重要作用
孝悌思想不仅是用来规定、调整家庭内部人与人关系的行为准则,而且也成为了规定和调整国家与家庭、君主与臣民之间关系的行为准则。
由此可见,孝悌思想发挥了对家庭和社会的调节功能,并最终实现协调好人际关系的功能。
汉朝时期,政府明确的申明“以孝治天下”,强调“士有百行,孝敬为先。
”甚至对已死皇帝的谥号也冠之以“孝”字,如孝文帝、孝景帝、孝武帝等。
此外,还以“举孝廉”的选贤制度选拔官吏,这不啻是以一种强有力的政治手段来诱惑倡行孝道,更试图用孝的内容去解释忠的含义,给孝的观念引申出新的外延。
东汉时期,孝悌思想的内容越来越丰富,如师长与弟子之间的关系，是用父子关系去理解的,提出了学生对老师要行孝道,弟子自拜师之日起,对老师就必须恭敬备至,这就是后人常说的“一日为师,终身为父。
”
沿袭至近代,尤其是从鸦片战争到甲午战争的半个世纪里,中国的社会性质和社会主要矛盾发生了急剧而深刻的变化,然而人们对于孝悌思想的重视程度还是一如既往。
而“五四”时期对孝悌思想的批判达到了高潮。
孝悌思想之所以遭到如此厄运，同其长期以来受到封建思想的污染和歪曲有关,如融入了“三权主义”（即君权、父权、夫权）,把孝文化封建化、孝意识片面化、孝道德极端化,结果产生的负面影响就是造成了愚忠愚孝等,使其成为了中国广大民众的精神桎梏。
因而自反帝反封建的“五四”运动兴起之后,孝悌思想这一伦理观念受到了强烈的冲击和批判。
即便如此,孝道的积极思想仍然为有识之士所称道。
孙中山先生曾经针对当时社会背景下彻底批判和否定孝道的偏颇状况指出:
“讲到中国固有的传统道德,中国人至今仍旧是不能忘记的:
首先是忠孝,其次是仁爱,再次是信义,最后是和平。
”这些旧的传统道德,中国人至今仍是口耳相传，乐此不疲。
讲到“孝”字,我们中国尤为特长,尤其比其他国家讲的更是精深丰富。
《孝经》中所讲的孝字,内容的广泛可以说是几乎无所不包,无所不至。
由于改革开放，经济交流，文化的沟通增多，东西方文化的交流日丰，中国现在已经成为了世界上最文明的国家,讲到孝字,到现在也没有像中国讲到这么全面,所以孝思想更是不能不要的，不仅成为了中国传统文化的精髓，而且使其成为了具有普世化价值的伦理道德。
人们之间如果能够把忠孝二字讲到极点,那么人们之间的关系便会变的更加和谐，国家便自然可以更加强盛。
”
许慎在《说文解字》中，对孝观念的解释是：
“善事父母者也，从老省、从子、子承老也。
”儒家传统的思想观念极其注重孝悌，把“孝悌”作为“仁”的主体内容。
孔子在其传道授业解惑的过程中，最强调“入则孝，出则悌”，他认为，“孝乎维孝，友于兄弟，施于有政。
”在孔子弟子问“孝”的过程中，孔子作了多种解释如：
“无违。
”“生，事之以礼；死，葬之以礼”等。
孟子随后发展了孔子的孝悌思想，指出：
“亲亲，仁也；敬长，义也。
”“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
”所谓“亲亲”，就是首先要爱自己的亲人，当然也就包括了爱家庭中的其他成员。
但孟子对“亲亲”又进一步加以阐发，把“爱”扩展到社会群体：
“老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
”[1]这也体现了一种人道主义精神。
和谐人际实质是一种深层次的和谐，即人与人之间的和睦相处。
一切人际关系的开展均是以血缘关系为中心的，继而，孝悌思想成为了一切人际关系得已建立的根本。
孝悌是一种亲情，是人之天性，所以孝悌是人类爱的基础，是所有情感的出发点。
亲情使人们组成了家庭，家庭成为了社会关系中的最基本的组成部分，是社会的最小的细胞，只有处理好家庭关系，才能保证社会的和谐发展，而要处理好家庭关系，首先要解决的就是家庭成员的互相亲爱。
见微知著，我们坚信一个连自己父母都不爱的人，是不可能去爱别人的。
然后将这种爱的外延扩大，形成强烈的爱国主意情感。
而在今天有些不孝敬老人，甚至将老人害死的事情，令人触目惊心。
这些现象值得我们深深的思索。
赡养老人与抚养老人，是中华民族的传统美德，在构建和谐社会中，促进和谐人际的发展，必须要发扬这一优良传统。
总之，孝悌作为儒家仁学思想的主体内容，是我们稳定家庭、凝聚民族、传承文化的重要起点。
在21世纪提倡构建和谐社会必须接受孝悌的传统道德。
第二章中国的传统文化——孝悌思想
在距今两千年的春秋时期，以孔子为代表的儒家文化中提出了“孝悌”这一命题。
孔子认为孝是道德
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