阆中古城考察报告最新版.docx

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阆中古城考察报告最新版

阆中古城考察报告

阆中古城考察报告

篇一：

阆中市场考察报告阆中市旅游产品及图书市场考察报告

一、城市概况阆中市，古称阆苑，位于四川盆地北部，嘉陵江中游，东枕巴山之余脉，西倚剑门之腕，是巴蜀之要冲，川北之重镇，近2千平方公里，总人口约90万。

阆中古城位于阆中新城的旁、嘉陵江边，号称全国四大古城之一建筑古建筑，包括祠庙、古塔、楼、台、亭、阁等。

阆中古城的整体格局形成于唐宋时期，现存的古城主体是明、清建筑，夹有少量元代建筑，整座古城呈正南北—东西方向；古民居，融北方四合院和岭南庭院建筑于一体，既有明代的疏朗淡雅风韵，又有清代精美繁复的特色。

在古城范围内有7座建筑风格独特，且保存完好的民居大院，如蒲家大院、马家大院、张家大院等等；古街巷。

古城内老街交错，古巷纵横，有90多条，其中的20多条街巷仍保留有唐宋时的建筑风格。

3）画圣文化唐代画家，又名道玄，画史尊称吴生。

阳翟（今河南禹县）人。

曾任兖州瑕丘（今山东滋阳）县尉，不久即辞职。

后流落洛阳，从事壁画创作。

吴道子的绘画对后世影响极大，他被人们尊为“画圣”，被民间画工尊为祖师。

苏轼曾称他的艺术为“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外”。

这李思训专心致志，精雕细刻，直画了好几个月，方才画成。

两幅壁画各有千秋，并称双绝，是兴庆宫的一宝。

4）宗教文化自汉唐以来，道教、佛教、伊斯兰教先后传入阆中，稍后，基督教、天主教又相继而来，教徒们在这里建寺庙、修教堂——现在保存完好的清真寺、巴巴寺、天主堂、基督教堂、以及云台山的道观、彭城佛教的圆觉寺、千佛寺，双龙的长青寺，古城内的净圣庵等，都有丰富的文化内涵，阆中宗教文化源远流长。

5）三国文化三国时蜀汉大将张飞，作巴西太守，驻阆中达7年之久，在这里他曾率精卒万人，取得了“保境安民”的胜利。

刘备伐吴前夕，他被部下范强、张达所杀，身葬于阆中，后人为其建的“桓侯祠”，今为国家文物保护单位。

6）市井文化茶馆文化袍哥文化。

以“讲豪侠、重义气、解放推食、急人之急”为号召，又以旧礼教的“五伦八德”为信条杂耍说唱艺术，包括说书、唱大鼓、相声、川剧等种类繁多的说唱表演艺术和拉弓、举刀、抖空竹爬竿等等演出。

7）民俗文化有舞蹈活化石之称的巴渝舞，朴实酣畅的花灯戏，风情万种的剪纸、皮影，深情优美的山歌调、打夯歌，耐人寻味的川剧座唱，仰扬顿挫的茶馆评书等等,构成了巴渝民俗文化的瑰丽长廊。

为了增加游客的参与性、互动性和娱乐性，要把民俗文化和古民居大院融入到一起，来加深游客的民俗文化休闲体验。

8）天文文化阆中是我国古代民间天文研究中心，西汉著名历算天文学家落下闳就是阆中人，他创造的《太初历》是我国第一部有文字记载的完整的历法。

9）科举文化阆中，是四川出状元最多的地方。

建于清代的贡院，现仍完好地座落于阆中古城的学道街，是全国仅存的两处考棚（川北道贡院的俗称）之一。

能让游客身临其境，更深刻地感受我国的科举文化制度。

10）石刻及古遗址石窟及石刻。

大像山阆中站佛与乐山坐佛、重庆大足睡佛相呼应，是四川有名的唐代石刻之一，阆中石刻文化相当发达；古遗址、古驿道、古墓葬。

具有很大的旅游和研究价值；11）红色文化阆中作为第二次国内革命战争时期全国第二大红色革命根据地,又是老一辈无产阶级革命家战斗过、生活过的地方，阆中的“红色文化”在四川乃至全国应有自己的位置。

12）生态文化阆中是全国保存较好的四大古城之一，自然旅游资源阆中市的山脉走向和河谷地貌特征，嘉陵江江面视野开阔，水质清澈，沿江两岸锦屏山、大像山群、灵山、三台山等景点山型独特、植被茂密、郁郁葱葱。

二、阆中古城发展现状与市场分析发展现状阆中是座有2300多年的历史文化名城。

早在1300多年前，阆中就是著名的旅游胜地，有“阆苑仙境”、“阆州天下胜”之誉，曾吸引了众多的文人商贾云集阆中。

改革开放以后，阆中旅游作为一个产业开始发展起来。

目前其发展状况表现为：

1．2004年阆中接待国内旅客113万人次，实现旅游总收入4.2亿元，分别比去年同期增长32%和31%。

年阆中被评为中国优秀旅游城市。

2．旅游基础设施比较完备，能够较好地实现游客的“吃、住、行、游、购、娱”等旅游需求。

3．政府和旅游局重视旅游的发展，并通过许多方式加大了阆中旅游的宣传促销活动，进一步扩大了阆中古城的知名度。

阆中旅游业发展的实际情况，阆中旅游已经取得的历史成绩，可以总结为：

进步快、基础好、形象佳。

从产业的角度判断，进一步发展旅游还有几个需要：

一是需要更新更高的目标。

二是需要再次突破。

阆中旅游发展中的问题，我认为“三大三小”，“三多三少”。

“三多三少”：

资源说法多，成型产品少；保护投入的要求多，收益渠道少；来客期望多，去客满足少。

“三大三小”是大旅游名声，小客源半径；大旅游方向，小旅游思维；大旅游形象，小旅游格局。

归结到一句话：

阆中旅游产业化程度不够。

产业就要讲究产业的规律，要求带动相关链条的发展，要求投入就得有回报，这是一个主要问题，也是本质的问题。

（一）文化分析阆中多种文化，特别是风水文化、始祖文化、古建文化、市井文化、宗教文化、三国文化、天文历算、科举文化等，具有深度挖掘的潜力。

（二）交通分析兰渝铁路和阆中二级民用机场的建设，将改善阆中的交通，使从甘肃、陕西、宁夏等地进入阆中便利，同时机场建成，将改善阆中旅游心理距离较远的问题。

四川旅游发展的新格局。

四川旅游由九黄线为核心逐渐转向以成都发散型发展的格局。

（三）消费者分析a）白领支付能力较强，有较高的文化素质与接受能力，并且交际面广，拥有相当可观的口碑传播。

b）学生有一定的支付能力，年轻有活力，对生活充满热情，他们喜欢新鲜事物，思想独特张扬。

爱玩是他们的天性，很多学生选择假期出游来放松身心，丰富大学生活。

（四）竞争态势分析本次策划的七个景点都是具有文化特质的人文旅游景点，与自然景观有很大区别，随着经济水平的提高，人们的生活节奏越来越快，人们厌倦了城市的喧嚣，渴望接近自然淳朴的地方，净化心灵，因为阆中也具有自然风景，两种结合，所以在一定程度上占有优势。

（二）现存问题1、阆中古城未发展成为旅游目的地，只是区域旅游的一个新景区。

阆中古城一直只是一个古建景区的概念，未形成综合的旅游目的地，也没有形成具有目的地支撑力的产品体系结构。

2、旅游形象宣传与产品配合不到位。

阆中旅游一直以“阆苑仙境，风水古城”的形象对外宣传推广，但是其产品未能很好的突出形象根据我公司年五一期间在阆中的抽样调查，游客喜欢古城风貌和民俗大院的最多，这和阆中的吸引因素以古建文化、古城风貌、民俗院落为多相一致。

其风水文化与产品的结合未达到最佳，支撑“风水古城”形象的产品缺乏。

仅限于古城内部的古城开发模式，也未能突出“阆苑仙境”的特点。

3、资源整合不足。

阆中景区景点很多，表明旅游资源丰富，但由于其体现了多元的文化底蕴，同时暴露出作为一种旅游资源，阆中的资源整合是不够的，缺乏高品位的旅游产品，也急需形成有代表意义的旅游主题口号，因此必须在这上面做好文章。

以风水文化，整合阆中古城旅游，打造“阆中风水古城”的旅游品牌，形成以风水文化为主线的主题结构。

以风水文化为主线，形成旅游品牌、旅游产品、旅游游线、旅游纪念品等等。

4、古城旅游开发对自身文化挖掘不足。

阆中古城是个多元文化汇萃的地方，其中最具独特性和吸引力的就是风水文化，但目前其产品开发仅是简单的古建、古街的开发，没有完全突出阆中文化特色。

5、开发局限于古城内部，古城内部产品单一，景观类似，没有变化，缺乏凸显特色的区域。

古城内部布局以街道大院为主体，缺乏人流集散点和节点。

街道景致类似，单一，缺乏绿化。

旅游产品类型单一，旅游项目雷同，主要以古城建筑观光为主，未形成度假、休闲氛围，古城周边的风水产品未形成体系开发。

6、古城内部布局单一，缺乏休憩节点和集散点，没有特色的标识系统。

7、大院、商铺开发单一，未形成各自独特性。

篇四：

张兵考察报告专业考察报告所在学院：

专业班级：

姓名：

学号：

0900实习名称：

专业考察基地名称：

昆明-大理-丽江-香格里拉年5月15日-5月28日此次考察的第一站是具有春城之称的昆明。

昆明是云南省省会，中国面向东南亚、南亚开放的门户城市，国家级历史文化名城，我国重要的旅游、商贸城市，西部地区重要的中心城市之一，昆明地处云贵高原中部，是滇中城市群的核心圈、亚洲5小时航空圈的中心，国家一级物流园区布局城市之一。

我们一行人参观了云南省博物馆新馆建筑设计由香港许李严建筑师设计有限公司设计，主体建筑面积达5万平方米，外形呈正方体，平面呈“回”字形，四角分别设荷花池水景、室外展区、两个下沉式庭院广场。

按其设计理念：

“云南省是我国过半数少数民族的家乡，各民族在这丰饶的土地上融和生活，苍山、洱海、滇池、石林；风、花、雪、月各种特色地貌和气候环境，展现云南多彩多姿和源远流长的历史文化。

云南省博物馆洋溢着云南自然风貌和历史文化气质，建筑理念源自石林自然体态，嶙峋山体后却别有洞天，寻幽探秘，而发思古之心情。

设计上，尽量利用自然条件，融合环保科技：

太阳能板，院落，自然通风，土生植物，以减低能耗，保护环境。

”之后我们一干人等继续考察我国第六大淡水湖-滇池之后前往白族聚居地-大理。

大理，地处低纬高原，四季温差不大，干湿季分明，以低纬高原季风气候为主，境内以蝴蝶泉、苍山、洱海、大理古城、崇圣寺三塔等景点最有代表性。

我们一干人等在大理考察了大理古城、喜洲民居和洱海，我们参观完喜州民居后发现，白族民居多为二层楼房，三开间，筒板瓦盖顶，前伸重檐，呈前出廊格局。

墙脚、门头、窗头、飞檐等部位用刻有几何线条和麻点花纹的石块，墙壁常用天然鹅卵石砌筑。

墙面石灰粉刷，白墙青瓦，尤耀人眼目。

山墙屋角均用水墨图案装饰，典雅大方。

木雕艺术也广泛用于格子门、横披、板裾、耍头、吊柱、走廊栏杆等，尤以格子门木雕最为显眼。

在考察完大理白族自治州后我们前往了迪庆藏族自治州香格里拉县，香格里拉是迪庆藏族自治州下辖市之一，市境位于云南省西北部，是滇、川及西藏三省区交汇处，也是“三江并流”风景区腹地。

截至到年，香格里拉市总面积11613平方公里，辖4个镇、7个乡，共有6个社区、58个行政村。

之后参观的普达措国家公园，是我国大陆的第一个国家公园，位于滇西北“三江并流”世界自然遗产中心地带，由国际重要湿地碧塔海自然保护区和“三江并流”世界自然遗产哈巴片区之属都湖景区两部分构成，以碧塔海、蜀都湖和霞给藏族文化自然村为主要组成部分，也是香格里拉旅游的主要景点之一。

海拔在3500米至4159米之间，属省级自然保护区，是“三江并流”风景名胜区的重要组成部分。

普达措国家公园拥有地质地貌、湖泊湿地、森林草甸、河谷溪流、珍稀动植物等，原始生态环境保存完好。

在完成对香格里拉的考察后，我们前往了丽江，开始了对丽江古城的考察，丽江古城，又名“大研古镇”，坐落在云南省丽江市大研镇，海拔2400余米。

是一座风景秀丽，历史悠久和文化灿烂的名城，也是中国罕见的保存相当完好的少数民族古镇。

丽江古城是第二批被批准的中国历史文化名城之一，和山西平遥古城一同成为以整座古城申报世界文化遗产获得成功的两座古县城。

与四川阆中古城、山西平遥古城和安徽徽州古城共称中国四大古城，是纳西族的聚居地，设计风格以纳西族当地的民俗风情为主。

丽江街道依山势而建，顺水流而设，质感细腻，以红色角砾岩（五花石）铺就，雨季不泥泞、旱季不飞灰，石上花纹图案自然雅致，质感细腻，与整个城市环境相得益彰。

四方街是一个大约4000平方米的梯形小广场。

丽江古城内的木府坐西向东，沿中轴线依地势建有忠义坊、义门、前议事厅、万卷楼、护法殿、光碧楼、玉音楼、三清殿、配殿、阁楼、戏台、过街楼、家院、走廊、宫驿等15幢，大大小小计162间。

衙内挂有几代皇帝钦赐的十一块匾额，上书“忠义”、“诚心报国”、“辑宁边境”等。

在完成对丽江的考察后，此次云南考察之行基本结束，这次考察我们全方位的了解了云南少数民族地区的风土人情，气候特征和房屋建筑特点，对以后我们的环艺设计专业影响深渊重大，对传统民居的认识更加深入。

篇五：

阆中古城风水分析西南交通大学大学生科研训练计划（SRTP）论文【题目】探究风水文化在不同时代的运用-以四川阆中传统建筑与现代住宅小区为例学院：

建筑学院专业名称：

建筑学学生姓名：

李喆超2947熊宇晖2949伍佳2948李冰怡2951郑艺灿2937指导教师：

李路职称：

副教授【论文摘要】风水学作为中国古代建筑环境评价系统，其中既有科学的成分，也有伪科学的成分。

本文首先对阆中古城的选址以及规划进行了分析，总结了风水在城市选址于布局中的体现，结合现代城市规划相关知识，提取了其中科学的一部分。

而后本文从噪音、道路、中庭、水体、植被、通风、采光等多个方面对阆中建筑民居进行了分析，并结合现代科学的建筑环境知识，总结了风水学对于营造良好小环境的积极意义。

最后本文通过对新城区规划建设的分析，总结了风水学中科学的那一部分在现代城市、小区、住宅中的运用，得到人、环境、风水文化这三者之间的规律。

【关键词】风水建筑环境规划民居【论文目录】第一章．绪论···························································51.1项目选题背景·······················································51.1.1风水学简介····················································51.1.2现代风水学的发展·············································51.1.3阆中古城在风水学中的地位·····································61.2项目研究的目的和意义··············································61.3论文研究思路与论文结构············································7第二章．阆中城市建设现状··············································82.1阆中市城市发展现状·················································82.1.1城市总体规划布局··············································82.1.2阆中新老城区现有关系·········································102.1.3阆中城居住建筑发展简介·······································11第三章．阆中古城风水文化研究·········································133.1阆中古城的地理、历史、文化背景···································133.1.1选址的自然地理背景···········································133.1.2经济历史背景·················································143.1.3社会文化背景·················································153.2阆中古城建筑群的布局··············································163.3阆中民居简介······················································173.4案例分析·························································193.4.1杜家大院与周边环境风水分析··································193.4.2胡家大院内部风水分析········································213.5阆中古镇建筑环境要点分析总结·····································233.5.1外环境分析总结··············································233.5.2内环境要点分析总结··········································24第四章．阆中新城建筑风水研究·········································284.1阆中现代民居中存在的问题·········································284.1.1住宅采光不足················································284.1.2道路规划问题················································284.1.3噪音问题····················································294.2风水文化在阆中新城建设中的具体表现与新城现状·····················294.2.1外环境······················································294.2.2内环境······················································304.3具体案例分析·····················································314.3.1中华坊······················································314.3.2蓝山公馆····················································334.3现代住宅小区中风水学应用·········································34第五章．总结·························································36【参考文献】··························································37第一章.绪论1.1项目选题背景1.1.1风水学简介风水学自古以来的解释为临场校察地理的方法，被称为堪舆术。

《淮南子》中有：

“堪，天道也；舆，地道也。

”“堪”意思是指是天、高处，“舆”是指地、低处，堪舆即是指天地之学，是地形高下之间的学问，其目的是用来选择房屋、村落的选址，宫殿墓地的建设等。

它是以古代的有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容同基地选择、环境营造等融合起来的艺术。

风水学的起源很早，历史相当久远，早在先秦就有风水的相关活动，尤其在明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。

在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。

1.1.2现代风水学的发展风水学能够在不断发展的世界里延续数千年，并在科学发达的现在仍然占有一席之地，这说明风水学的一部分内容是和当今科学相契合的。

风水学具有长久的生命力，在于风水学科学的现实意义。

在清中叶以前，我国的建筑风水体系已经发展到一定的程度。

但是从清末近代以来，尤其是“五四”运动以来，中国学术大都借助西学方法来整理研究，很长一个时期，凡与当时西方科学技术所不同的传统学术，往往被轻蔑，有些还被认为是封建迷信。

而传统的风水术，尤其是在民间传承流行的，其中有很多的问题在当时都无法用科学的答案的来说清，所以风水学几乎一直被视为封建的文化糟粕，被日益先进的社会所摒弃。

直至开放的、包容的现在，一部分人对风水学仍抱有不认同的态度，但若从当代建筑地理环境理论加以剖析，可以透过现象，发现其中合理的内涵，作为受到中国传统文化熏陶的建筑学专业的学生，这正是我们所要研究与提炼的。

现在逐步有一些理论观点从科学的角度（例如太阳辐射、温度、湿度、风、气